出淤泥而不染的世界文化名人周敦頤，竟出生于八步桂嶺！
北宋大中祥符八年（公元1015年），周敦頤之父周輔成（亦名懷成）因六舉以上獲特奏名賜進士出身，1016年以所獲功名出任賀州桂嶺縣（今廣西賀州八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)）知縣。北宋天禧元年（公元1017年）農歷五月初五，也即是周輔成任桂嶺知縣的第二年，夫人鄭氏在縣衙內為其誕下一名男孩，這就是周敦頤。
周敦頤原名惇實，因避皇帝宋英宗趙宗實的舊諱而改名敦頤。他字茂叔，號濂溪，自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”。4歲時隨父習文，青少年時期在賀州讀書求學，然后循級應科舉考試而直取進士。他對中國文化的貢獻突出一是把世界本源當做哲學問題進行系統(tǒng)討論，即開創(chuàng)了理學派；二是給世人留下膾炙人口的文學佳作《愛蓮說》。
桂嶺鎮(zhèn)地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，素有“一腳踏三省”之說，早在三國時期就是縣治所在地。地靈人杰，桂嶺也是賀州的名人之鄉(xiāng)，這里是以創(chuàng)作“落花人獨立，微雨燕雙飛”佳句而聞名的晚唐詩人翁宏的故鄉(xiāng)、這里是中國歷史上唯一的瑤族皇太后明孝穆皇太后李唐妹的故里、歷史名將岳飛曾經(jīng)在這里征戰(zhàn)曹成、北京師范大學創(chuàng)始人之一的于式枚、近代文化巨匠郭沫若的夫人于立群出生于此；中國改革開放總設計師鄧小平1931年率紅七軍北上，途中也曾在這里整編。
相傳桂嶺縣衙前為大片荷塘，周敦頤出生的前一年臘月, 塘里的荷花一反夏季開放的常規(guī)，不僅開出了滿塘的五色之花，還整個冬天盛開不敗。清朝時，桂嶺縣丞周端曾撰《重建周子祠序》云：“考賀志桂嶺有周子祠，祠前有塘，塘中有蓮，先生……志有蓮池，大都本愛蓮一說。自宋迄今，塘蓮尚在。”周子祠民國時代曾作桂嶺區(qū)署址，今為桂嶺鎮(zhèn)糧所用房。
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蓮，中國早在三千多年前即有栽培。在中國，除實用價值外，蓮是最常用來作為宗教和哲學象征的植物，是神圣、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽的象征。周敦頤出生于桂嶺荷塘邊，整個童年和求學階段都離不開荷塘，由此對荷塘情有獨鐘，特別青睞雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，他一生愛蓮詠蓮，在良好的家庭教育環(huán)境與自然環(huán)境影響下，周敦頤在此寫下廣為流傳的文學巨作《愛蓮說》，盡管只有短短的120個字，但“出淤泥而不染”這種處世為人的思想境界，卻永遠鞭策著后人。其全文如下：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。
周敦頤愛蓮說蓮，他的人品也如筆下的蓮花一樣圣潔。入仕后，曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄等職。官職不可謂不大，但他卻一生清廉，言行一致，達到了“出淤泥而不染”的境界。據(jù)《周敦頤年譜》載：“先生素貧，初入京師，鬻其產(chǎn)以行”。江西九江周敦頤紀念館的《周氏家譜》中《濂溪先生墓志銘》
記周敦頤：“君奉養(yǎng)至廉所得俸祿分給宗族，其余以待賓客，不知者以為好名，君處之裕如也。在南昌時得疾暴卒，更一日一夜始蘇。視其家服御物，止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服。此予之親見也?！闭f的是周敦頤在洪州南昌做官時，得了一場大病，同僚潘興嗣去看望他，見他所有家中衣物，只能裝滿一破筐，錢不過百文。他的俸祿，常用以周濟貧困的族人、朋友，到晚年甚至連稀飯都喝不上。公元1066年，周敦頤50歲時曾作自況詩一首，詩云：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪水，舉著半餐淡菜盤。事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道春陵只一般。”
真正讓周敦頤在國際文化界獲得重要影響力的還是他的理學思想。“理學”就是通過整合儒學、道學和佛學三門哲學理論形成的一個新的思想流派。周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統(tǒng)討論的起始者。他繼承《易經(jīng)》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而系統(tǒng)的宇宙構成論，說“無極而太極”?！疤珮O”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”。圣人模仿“太極”建立“人極”，“人極”即“誠”，“誠”是“純粹互善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。
他的學說對理學的發(fā)展有深遠影響。所著《太極圖說》，被宋儒推為宇宙和人生的最精簡說明，后經(jīng)朱熹發(fā)揮，遂成程朱理學的理論基礎。宋明理學也我國是封建社會后期的統(tǒng)治思想，從南宋起，歷700年不變。他開創(chuàng)的宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人的情操、維護社會穩(wěn)定、推動歷史進步等方面，都發(fā)揮了積極的作用。周敦頤是我國繼孔孟之后的第二代大儒，是程朱理學的創(chuàng)始人。也就自然地被人們推崇為中國北宋著名的思想家、理學家、哲學家和文學家。由于他把世界本源當做哲學問題進行系統(tǒng)討論，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化名人，排位第三十六。
宋熙寧六年（1073）六月七日，周敦頤病逝于江西，終年五十七歲，葬于九江南門外的栗樹嶺，距濂溪書堂約五六里。墓側有其母親、妻子和繼配的墓葬。
責編：覃艷群 彭濱濱
審核：蔡 麗
北宋理學派開山鼻祖——周敦頤 周敦頤
周敦頤（1017.5.5～1073），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。
周敦頤與程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”?！皟蓾h而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W傳》將周子創(chuàng)立理學學派提高到了極高的地位。
明萬歷中（1587～1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
天禧元年（1017年），周敦頤出生。周敦頤有一個大他十歲的同父異母的哥哥周礪，有一個大他五歲的姐姐周季淳，還有一個小他四歲的弟弟周敦賁，兄弟姐妹間的感情極好。
天圣二年（1024年），周敦頤8歲，其父病逝三年后，與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡州（今衡陽）舅父、龍圖閣學士鄭向，因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經(jīng)悟道?，F(xiàn)為濂溪周氏宗祠（今南華大學附一醫(yī)院處）。
天圣六年（1028年），還不到十八歲的姐姐周季淳因病早逝了。兩個月后的一天，周敦頤八歲的弟弟周墩賁又因病夭折。
月巖悟道
天圣七年（1029年），十四歲的周敦頤請示父母，在仆人周興的陪伴下，帶著簡單的生活行李，帶著許多書本，揣著許多想不明白的問題，奔向月巖，專心讀書思考。
千里投親
天圣八年（1030年），周敦頤十五歲這一年，父親因病去世了。經(jīng)過兩個多月的旅途奔波，周敦頤跟著母親終于來到了舅舅鄭向家。
景祐三年（1036年），鄭向依據(jù)官銜，按照慣例，可得到朝廷的恩蔭，準許一名子弟出來做一名小官。愛之如子的舅舅將這個機會給了他，周敦頤就此當上了朝廷將作監(jiān)的主簿，就在同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏為妻。
景祐四年（1037年），鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣（今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。不到一年的時間里，舅舅、母親相繼去世，周敦頤按照母親的遺囑，把她安葬在潤州，與舅舅鄭向為伴。之后，周敦頤便在潤州鶴林寺守喪，期間見過范仲淹。
初入仕途
康定元年（1040年），周敦頤二十四歲，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。
慶歷四年（1044年），吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，二十八歲的周敦頤開始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。
興教辦學
慶歷四年（1046年），周敦頤在擔任荊湖南路郴州郡郴州縣縣令年期間，最突出的政績是興教辦學。一來郴縣，周敦頤就在公務之余，利用舊有的縣學興教講學。二程的父親大理寺臣程珦在南安（今江西省大余縣南安鎮(zhèn)）認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業(yè)。
慶歷四年（1046年）冬，升移到郴州的桂陽任縣令（今湖南省郴州市汝城縣）。
皇祐四年（1050年），被改任為郴州桂陽令，繼續(xù)興教辦學。
至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“他是可能明辨是非安寧刑獄的人，我們這些人找到訴說的人了。”（選自《宋史道學一》本傳）
嘉祐元年（1056年），改太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年后生下長子周壽。不幸的是，兒子不到一歲，妻子陸氏便病故了，
嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟從合州經(jīng)過，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大，曠達瀟灑。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁給了周敦頤。三年后生子周濤。
論道王安石
嘉祐五年六月，周敦頤從合州解職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相互間仰慕已久，在京城，在一個風清月明的夜晚，周敦頤應邀造訪了王安石。王安石對年長自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，相見恨晚。以至于周敦頤離開了，他還久久地回味著、感慨著，忘記了睡覺和吃飯。他們這次的聚會和交談，雙方都從對方那里得到了新的思想的啟悟。
廬山結緣
嘉祐六年（1061年），遷國子監(jiān)博士，通判虔州。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經(jīng)過江州，就提前趕到江州等候，在驛館與周敦頤見了面，邀他一起游廬山。
千古絕唱
嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應邀與一群文朋詩友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇119字的散文，就是名傳后世的《愛蓮說》。
執(zhí)政為民
治平元年（1064年），移任永州通判。
熙寧元年（1068年），轉虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。
熙寧三年（1071年），轉為虞部郎中，提升廣南東路提點刑獄。次年，領提點刑獄事。周敦頤在廣東提點刑獄的職位上干了不到一年。就在這不到一年的時間里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水。
歸隱廬山
熙寧五年（1072年），周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下，他將母親的墳墓也從潤州遷來葬在離他居所很近的地方。他將門前的小溪正式命名為家鄉(xiāng)的“濂溪”。定居于江西廬山濂溪書堂。
熙寧六年（1073年）六月中，病死于廬山濂溪書堂，終年57歲。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑τ谥芏仡U的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。"
這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。
程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為圣王的道。
周敦頤死后，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當?shù)牡匚唬J為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》
宋朝學者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。
周敦頤墓建于宋熙寧四年（1071年），位于江西省九江市濂溪區(qū)蓮花鎮(zhèn)東成村周家灣栗樹嶺。墓區(qū)背靠草木蔥蘢的栗樹嶺，左右連綿起伏的山勢夾持，墓前數(shù)十米外潺潺濂溪長流不息。墓區(qū)大開大合的設計風格，依山就勢的建筑布局，被稱為古人墓地選址的典范。
宋熙寧四年（1071年），周敦頤在任南康（今廬山市）知軍期間，把其母親的墓從江蘇丹徙遷到廬山北麓的三起山。同年十一月，周敦頤病逝，其子遵照遺囑，把周敦頤葬在母親鄭太君墓右側，以后其妻陸氏及后妻、續(xù)妻也葬于此，也即濂溪墓實為合葬墓。
明英宗正統(tǒng)元年（1436年），墓地進行過大規(guī)模修復。弘治三年（1490年），九江知府童潮修墓建祠，并置民田山塘47畝作為祭祀用地。經(jīng)過明朝多次修葺，濂溪墓初具規(guī)模，不僅有祠堂、有良田，還有池塘和蓮花。墓前2500米外辟墓道，兩旁建有墓道亭，亭內覆筆，碑題“濂溪周先生墓道”。
濂溪墓墓冢后有《太極圖碑》《像碑》和童潮撰寫的《周濂溪墓記碑》、羅洪先題濂溪墓碑、李得陽題詩碑。嘉靖三十八年（1559年），巡撫何遷檄、知府朱曰藩對墓碑進行了修葺。在明朝，濂溪墓為江州十景之一，王陽明、李夢陽等曾前往祭祀，寄情抒懷。
清朝時期，濂溪墓的修葺以明代為基礎，建祠堂、鑿蓮池、修路橋，還修建了六角亭和碑坊。墓前有立碑五塊，中間一塊為周母，右側為周敦頤本人，第三塊碑為周敦頤畫像，左側為周妻墓碑及金童玉女雕像。
新中國成立后，周敦頤墓保存得比較完好，墓周圍壘石成墻，數(shù)百株合抱的古樹立于墓區(qū)周圍，為九江知名的文化景點之一。在“文化大革命”中，墓地被炸毀，參天古樹也遭到砍伐，只留遺址尚存。
1989年周氏后裔重立墓碑，把周敦頤像、碑殘石嵌入地下，墓碑甚為簡陋。1998年在香港周氏宗親的資助下，周敦頤墓完成了第一期修復工程。2005年周敦頤墓被列為江西省文物保護單位，并于同年對墓地進行了全面修葺。
如今的周敦頤墓，有新建的大門、愛蓮堂、濂溪祠、亭子、蓮池、狀元橋、三級拜臺、57層花崗石臺階等建筑。墻內鑲嵌30塊石碑，碑上刻有名人名言。其中“愛蓮堂”“愛蓮亭”的匾額用的是周恩來的題字。
江西于都有一個幽靜景點，摩崖石刻很多，岳飛和周敦頤都曾經(jīng)來過 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，這首愛蓮說，很多人在學生時代都可以很流暢的背誦下來，可是你知道嗎？宋朝大詩人周敦頤寫下的愛蓮說， 碑刻發(fā)表地就在于都的羅田巖。
羅田巖是一個古意盎然的地方，位于江西 省贛州市的于都縣 郊南，這里歷史悠久，古跡頗多，因為比較低調小眾，知道的游客并不多，羅田巖古寺依山而建，寺廟內十分靜謐，一場雨后，越發(fā)顯得清幽安靜了。
很多人知道江西贛州的于都，都知道這里是一個紅色旅游勝地，在于都這片古老的土地上，還有很多名勝古跡，因為比較低調，知道的人并不多，我第一次來到羅田巖，就十分喜歡這里的安靜的氛圍，羅田巖的名勝古跡很多，從宋朝開始，就十分有名了。
據(jù)歷史記載，宋朝大詩人 周敦頤題刻開創(chuàng)了羅田巖名人題刻先河，從此，羅田巖聲譽遠播，羅田巖古寺依山而建，在漫長的歲月長河中，依然保持著素樸靜謐，對于這樣建在山崖之上的建筑，我內心充滿了敬仰和欽佩，古人總是會在我們意想不到的地方，留給后人寶貴的人文財富。
進入古寺廟內，可以看到山崖，這樣精巧的建筑，還是讓人十分好奇，古代人就在山崖之上雕刻了佛像，古人在選址上，總會有讓我們現(xiàn)代人驚嘆的地方，古寺廟內還有一口井，據(jù)寺廟里面的僧人說，以前的時候，從山上留下來的溪水正好流到這口井內，平時寺廟就用自然流下里的水做飯，如今折扣僅已經(jīng)廢棄了。
羅田巖最讓人覺得驚嘆的，還是摩崖石刻，歷史記載， 在羅田巖四周約2平方公里的懸崖峭壁上，分布著唐宋以來歷代名人題刻100多幅，而且 羅田巖石刻內容和形式繁多，有詩詞、匾額、佛龕像記，姓名等，字體有楷書、行書、草書、隸書、篆書等，在這里，如果你對書法比較了解的話，可以仔細觀摩一下。
羅田巖有一幅很有名的石刻，來自宋代民族英雄岳飛，當年岳飛將軍曾經(jīng)兩次來到羅田巖， 提筆寫了一首七絕詩《羅田巖訪黃龍禪跡留題》，并揮筆題寫了"天子萬年"這四個雄渾蒼勁的大字，如今這四個大字依然清晰可見。
羅田巖石刻歷史悠久，主要分布在寺東懸崖和觀善巖懸崖上，兩處相距很近，觀善巖懸崖上的時刻面積更大。
羅田巖的石刻還是讓我十分驚嘆，在方園2.5公里的懸崖峭壁上，鐫有自唐宋以來岳飛、文天祥、朱熹、八大山人、 王懋德 、王陽明、 羅洪先 ……等等歷代名人題刻100余品，為羅田巖而作的詩文80余件，而這樣的地方，知道的游客卻并不多。
站在摩崖石刻前仔細辨認，很多字跡因為年代久遠，已經(jīng)看不清楚了， 觀善巖懸崖 現(xiàn)有題刻27品，第一個就是民族英雄文天祥在南宋景炎二年，寫下了《集句大書羅田巖石壁》詩，大詩人周敦頤，于嘉祐八年(1063年)正月祿七，游羅田巖也曾題詩，可惜歲月久遠，石刻沒有保存下來，千百年來，很多文人騷客都曾專程前來羅田巖，或觀賞摩崖石刻，或談道講學，留下了自己和羅田巖的故事。
羅田巖古寺的主持，曾經(jīng)在杭州靈隱寺多年，后來回到自己的故鄉(xiāng)于都，在羅田巖古寺清修，如果有機緣，能坐下來和大師對坐，喝上一杯茶，亦是幸事。
周敦頤 世稱濂溪先生，因為愛蓮說開創(chuàng)了于都羅田巖摩崖之刻之先河，在羅田巖，還有一個濂溪書院，于幽靜處聽雨讀書，亦是人生樂事之一。
