北宋理學派開山鼻祖——周敦頤
周敦頤（1017.5.5～1073），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。北宋著名哲學家，是學術(shù)界公認的理學派開山鼻祖。
周敦頤與程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”?！皟蓾h而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W傳》將周子創(chuàng)立理學學派提高到了極高的地位。
明萬歷中（1587～1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
天禧元年（1017年），周敦頤出生。周敦頤有一個大他十歲的同父異母的哥哥周礪，有一個大他五歲的姐姐周季淳，還有一個小他四歲的弟弟周敦賁，兄弟姐妹間的感情極好。
天圣二年（1024年），周敦頤8歲，其父病逝三年后，與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡州（今衡陽）舅父、龍圖閣學士鄭向，因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負笈其間參經(jīng)悟道?，F(xiàn)為濂溪周氏宗祠（今南華大學附一醫(yī)院處）。
天圣六年（1028年），還不到十八歲的姐姐周季淳因病早逝了。兩個月后的一天，周敦頤八歲的弟弟周墩賁又因病夭折。
月巖悟道
天圣七年（1029年），十四歲的周敦頤請示父母，在仆人周興的陪伴下，帶著簡單的生活行李，帶著許多書本，揣著許多想不明白的問題，奔向月巖，專心讀書思考。
千里投親
天圣八年（1030年），周敦頤十五歲這一年，父親因病去世了。經(jīng)過兩個多月的旅途奔波，周敦頤跟著母親終于來到了舅舅鄭向家。
景祐三年（1036年），鄭向依據(jù)官銜，按照慣例，可得到朝廷的恩蔭，準許一名子弟出來做一名小官。愛之如子的舅舅將這個機會給了他，周敦頤就此當上了朝廷將作監(jiān)的主簿，就在同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏為妻。
景祐四年（1037年），鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣（今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。不到一年的時間里，舅舅、母親相繼去世，周敦頤按照母親的遺囑，把她安葬在潤州，與舅舅鄭向為伴。之后，周敦頤便在潤州鶴林寺守喪，期間見過范仲淹。
初入仕途
康定元年（1040年），周敦頤二十四歲，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。
慶歷四年（1044年），吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，二十八歲的周敦頤開始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。
興教辦學
慶歷四年（1046年），周敦頤在擔任荊湖南路郴州郡郴州縣縣令年期間，最突出的政績是興教辦學。一來郴縣，周敦頤就在公務之余，利用舊有的縣學興教講學。二程的父親大理寺臣程珦在南安（今江西省大余縣南安鎮(zhèn)）認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業(yè)。
慶歷四年（1046年）冬，升移到郴州的桂陽任縣令（今湖南省郴州市汝城縣）。
皇祐四年（1050年），被改任為郴州桂陽令，繼續(xù)興教辦學。
至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“他是可能明辨是非安寧刑獄的人，我們這些人找到訴說的人了?！保ㄟx自《宋史道學一》本傳）
嘉祐元年（1056年），改太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年后生下長子周壽。不幸的是，兒子不到一歲，妻子陸氏便病故了，
嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟從合州經(jīng)過，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大，曠達瀟灑。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁給了周敦頤。三年后生子周濤。
論道王安石
嘉祐五年六月，周敦頤從合州解職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相互間仰慕已久，在京城，在一個風清月明的夜晚，周敦頤應邀造訪了王安石。王安石對年長自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，相見恨晚。以至于周敦頤離開了，他還久久地回味著、感慨著，忘記了睡覺和吃飯。他們這次的聚會和交談，雙方都從對方那里得到了新的思想的啟悟。
廬山結(jié)緣
嘉祐六年（1061年），遷國子監(jiān)博士，通判虔州。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經(jīng)過江州，就提前趕到江州等候，在驛館與周敦頤見了面，邀他一起游廬山。
千古絕唱
嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應邀與一群文朋詩友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇119字的散文，就是名傳后世的《愛蓮說》。
執(zhí)政為民
治平元年（1064年），移任永州通判。
熙寧元年（1068年），轉(zhuǎn)虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。
熙寧三年（1071年），轉(zhuǎn)為虞部郎中，提升廣南東路提點刑獄。次年，領(lǐng)提點刑獄事。周敦頤在廣東提點刑獄的職位上干了不到一年。就在這不到一年的時間里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水。
歸隱廬山
熙寧五年（1072年），周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下，他將母親的墳墓也從潤州遷來葬在離他居所很近的地方。他將門前的小溪正式命名為家鄉(xiāng)的“濂溪”。定居于江西廬山濂溪書堂。
熙寧六年（1073年）六月中，病死于廬山濂溪書堂，終年57歲。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑τ谥芏仡U的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。"
這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。
程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為圣王的道。
周敦頤死后，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當?shù)牡匚?，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》
宋朝學者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。
周敦頤墓建于宋熙寧四年（1071年），位于江西省九江市濂溪區(qū)蓮花鎮(zhèn)東成村周家灣栗樹嶺。墓區(qū)背靠草木蔥蘢的栗樹嶺，左右連綿起伏的山勢夾持，墓前數(shù)十米外潺潺濂溪長流不息。墓區(qū)大開大合的設計風格，依山就勢的建筑布局，被稱為古人墓地選址的典范。
宋熙寧四年（1071年），周敦頤在任南康（今廬山市）知軍期間，把其母親的墓從江蘇丹徙遷到廬山北麓的三起山。同年十一月，周敦頤病逝，其子遵照遺囑，把周敦頤葬在母親鄭太君墓右側(cè)，以后其妻陸氏及后妻、續(xù)妻也葬于此，也即濂溪墓實為合葬墓。
明英宗正統(tǒng)元年（1436年），墓地進行過大規(guī)模修復。弘治三年（1490年），九江知府童潮修墓建祠，并置民田山塘47畝作為祭祀用地。經(jīng)過明朝多次修葺，濂溪墓初具規(guī)模，不僅有祠堂、有良田，還有池塘和蓮花。墓前2500米外辟墓道，兩旁建有墓道亭，亭內(nèi)覆筆，碑題“濂溪周先生墓道”。
濂溪墓墓冢后有《太極圖碑》《像碑》和童潮撰寫的《周濂溪墓記碑》、羅洪先題濂溪墓碑、李得陽題詩碑。嘉靖三十八年（1559年），巡撫何遷檄、知府朱曰藩對墓碑進行了修葺。在明朝，濂溪墓為江州十景之一，王陽明、李夢陽等曾前往祭祀，寄情抒懷。
清朝時期，濂溪墓的修葺以明代為基礎，建祠堂、鑿蓮池、修路橋，還修建了六角亭和碑坊。墓前有立碑五塊，中間一塊為周母，右側(cè)為周敦頤本人，第三塊碑為周敦頤畫像，左側(cè)為周妻墓碑及金童玉女雕像。
新中國成立后，周敦頤墓保存得比較完好，墓周圍壘石成墻，數(shù)百株合抱的古樹立于墓區(qū)周圍，為九江知名的文化景點之一。在“文化大革命”中，墓地被炸毀，參天古樹也遭到砍伐，只留遺址尚存。
1989年周氏后裔重立墓碑，把周敦頤像、碑殘石嵌入地下，墓碑甚為簡陋。1998年在香港周氏宗親的資助下，周敦頤墓完成了第一期修復工程。2005年周敦頤墓被列為江西省文物保護單位，并于同年對墓地進行了全面修葺。
如今的周敦頤墓，有新建的大門、愛蓮堂、濂溪祠、亭子、蓮池、狀元橋、三級拜臺、57層花崗石臺階等建筑。墻內(nèi)鑲嵌30塊石碑，碑上刻有名人名言。其中“愛蓮堂”“愛蓮亭”的匾額用的是周恩來的題字。
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