在成都市高新南區(qū)桂溪公園旁，有一塊面積約為104畝的在建工地，南臨繞城高速，西接科華南路，東、北有錦江圍繞，地理位置絕佳。這里正在修建的，是成都張大千藝術(shù)博物館（以下簡稱“張大千博物館”）。4月21日，成都商報-紅星新聞記者從航拍視頻中看到：24個大小不一的建筑物已初具規(guī)模，樹木、池塘的分布也逐步清晰。據(jù)了解，這座博物館將于明年10月修建完成。

張大千博物館永久名譽館長孫凱告訴成都商報-紅星新聞記者，這座博物館由他設(shè)計完成，設(shè)計理念完全以張大千的“魂”和“根”，以及巴西的八德園為藍本。建成后，孫凱將會展出他捐贈的近千幅張大千的粉本、仕女圖、潑墨畫、信件等。孫凱認(rèn)真地說，“我做這一切，完全為了太老師（張大千）、父親（孫云生，張大千弟子），以及中國文化的傳承?！?/p>

成都商報-紅星新聞記者 喬雪陽 曾琦 攝影記者 王歡

根·張大千

采訪約在四川省建筑設(shè)計研究院——這是成都商報-紅星新聞記者第二次與孫凱先生見面。

2019年9月，在成都博物館舉行的成都張大千藝術(shù)博物館藏品捐贈簽約儀式上，他第一次帶著張大千的藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾面前，溫文儒雅，談吐誠懇。

這一次，對于單獨的專訪，孫凱稱是平生首次。一席白色西裝，淺色牛仔褲，1米85的身高，身姿挺拔，精力充沛。如果不是他提醒，或許很難將他與72歲的年齡聯(lián)系起來。“我回中國有20余年，唯一的愿望就是將張大千的藝術(shù)作品送回到祖國，這也是父親生前交代給我的事。我如果把這些作品變賣，那我就是‘?dāng)〖易印?。好在我年輕時期有賺錢，所以我在生活無慮之下，開展了這項工作。”

一席長衫，一支畫筆；一生漂泊，一世傳奇。

張大千，20世紀(jì)中國畫壇最具傳奇色彩的國畫大師，曾有“東方張大千，西方畢加索”的美談，是壁立全球的“東方之筆”。這位集大成的大師，出生在四川省內(nèi)江市，后來輾轉(zhuǎn)于東亞、南亞、歐洲、南北美洲等地，晚年定居中國臺灣?！拔逯扌斜楠q尋勝，萬里歸遲總戀鄉(xiāng)?！薄笆耆岷握f，萬里還鄉(xiāng)君且聽。行遍歐西南北美，看山須看故山青?！彪m身在異鄉(xiāng)，但他常常借書畫作品表達對家鄉(xiāng)的懷念。

孫凱的父親孫云生追隨張大千47年。孫凱自幼成長在巴西八德園中，后輾轉(zhuǎn)美國、日本等地，和張大千相處30余年。張大千親切地叫他“怡勝小友”，他恭敬地稱張大千“太老師”。

20多年前，孫云生在彌留之際，將畢生珍藏的張大千所作近千幅粉本交給孫凱，囑托要充分振興大風(fēng)堂的薪傳，把一代大師的藝術(shù)典范更深、更廣地推介給國人。也就是從那時起，孫凱有了建立博物館的想法。他認(rèn)真地說，“中國人講究落葉歸根，太老師的根，就在故土。”

建立博物館，孫凱有自己的想法：第一，博物館要有自己的中心思想；第二，只有文化才能永恒傳承；第三，博物館不能丟掉自己的根，成都張大千藝術(shù)博物館的根，是張大千。

魂·八德園

張大千博物館的規(guī)劃圖紙在桌面上鋪展開來，孫凱的手指在上面滑動著。

“游客穿過一片竹林，在五亭湖起始處可以看到黃山云石，沿著五亭湖行走到門廊處，就能看到潑彩池。緊接著，1至14號廳有序地排列著，待游客游覽完，走出14號廳，可以沿著分寒亭、湖心亭、夕佳亭一路觀賞美景，走出博物館。”孫凱說，張大千博物館總共104畝，加上綠地接近200畝。地勢有高低差，不是一個平面，所以游客可以在里面用散步的方式游覽參觀。此外，整個館內(nèi)沒有樓梯，殘障人士也可以很輕松地行動。

從美國康奈爾大學(xué)建筑及室內(nèi)設(shè)計碩士畢業(yè)的孫凱，是張大千博物館的總設(shè)計師。在20年前，父親將張大千近千幅粉本交予他手上時，他便開始在腦海中設(shè)計這座博物館。

在決定將張大千博物館落地成都，讓張大千的作品魂歸故土后，孫凱拒絕了國外建筑設(shè)計大師的方案，他要親自帶著一群來自成都的設(shè)計師來完成這座修建在成都的博物館，“國外設(shè)計大師可能只會做一個外觀的殼子，他不懂得里面的文化，我們要找出中心思想，才能把這個文化的根扎進土壤?！?/p>

從2016年起，孫凱和四川省建筑設(shè)計研究院的設(shè)計師們，花費了四年時間，細化整體設(shè)計方案后，才開始動工。孫凱展示了幾張他在筆記本上手繪的設(shè)計圖，圖中不僅詳細畫出建筑框架大小的尺寸，連每一盞燈放置位置、電線排列空間都細致標(biāo)注，“這樣的手稿我大概有80多幅，幾乎館內(nèi)每一處建筑的細節(jié)我都清楚。因為博物館整體都在我腦海里，里面有個3D圖。”孫凱說。

張大千博物館整體設(shè)計理念按照張大千在巴西八德園的設(shè)計為意象藍本，將博物館、美術(shù)館、園林藝術(shù)館三館合一，形成獨一無二的“館園一體”專題藝術(shù)博物館。同時，根據(jù)展陳需求，館內(nèi)還設(shè)置展廳及藏品庫房區(qū)、門廊、咖啡茶室、多功能廳及其他配套用房，打造由小體量建筑構(gòu)成的博物館聚落。結(jié)合景觀布局，形成“一湖兩山多組團”的總體空間格局。

八德園，是張大千1953年，用所有積蓄在巴西建造的水面松風(fēng)、竹石幽居，有著故鄉(xiāng)感覺的中式園林。張大千曾說：“我的八德園就是我的一幅立體畫?！倍趶埓笄Р┪镳^，每處景觀設(shè)計都能尋找到八德園的蹤跡：在張大千博物館入口處，蒼翠竹林形成小徑，與八德園入口之處的竹林幽徑相同。張大千欣賞蘇東坡詩中“寧可食無肉，不可居無竹”一句，因此在建八德園時，將竹林定位為整個園林的基調(diào)樹種之一。

八德園的園林體系以五亭湖為核心展開，湖池結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出方池的特征，具有直線柔化和曲線直化的質(zhì)樸美感，以求“水面松風(fēng)、幽禽鳴竹”的意境。張大千博物館湖面設(shè)計充分借鑒和尊重了五亭湖的湖池結(jié)構(gòu)和畫意，并借錦江江景，豐富觀景層次與景觀變化。

此外，八德園中的黃山云石、長松徑、月橋、喚魚石等，都可以在張大千博物館中尋找到蹤跡。

“我們有24棟建筑，屋頂都采用的四坡屋頂?shù)慕ㄖ螒B(tài)。因為太老師在八德園的房子就是這樣像茅草屋般的四坡屋頂?！睂O凱說，張大千一直戴著東坡帽，穿著長袍馬褂，講四川話，“他沒有忘掉祖國，否則他可以穿西裝。他一生都是這樣子，因為他沒有忘記他是中國人。”

精·小而美

張大千博物館內(nèi)有14個展廳，孫凱將其分為兩部分：第一部分是1、2號廳的臨展廳，和3、4號廳的捐贈廳，這部分的展陳主題可以根據(jù)內(nèi)容變動；第二部分的5至14號廳則是代表張大千藝術(shù)精神的，不能改變主題的展廳。依次為卷軸廳、侍女廳、高士廳、山水廳、潑墨廳、敦煌廳、潑彩廳、書信廳、文房四寶以及大風(fēng)堂廳?！按箫L(fēng)堂派”是張大千與二哥張善孖創(chuàng)立的派系，而孫凱的父親孫云生被張大千視為唯一完整傳承大風(fēng)堂事業(yè)的掌門弟子，所以14號廳也是孫云生的展廳，孫凱表示，“將來張大千的子孫或再傳弟子等，都可以在里面做展覽?！?/p>

孫凱對張大千博物館捐贈的作品數(shù)量近千幅，但他卻相當(dāng)“吝嗇”。“14個廳，每4個月，每個廳，都只展覽4幅?！睂O凱打了一個“小算盤”，每4個月，整座博物館能展覽56幅作品?！拔揖栀浟私Х髌?，游客三、四年都看不完。每次來都有新的內(nèi)容，永遠都有觀眾前來參觀?！彼忉屨f，自己這樣做的意義，是希望來參觀的觀眾，能夠從真正意義上明白這些作品。

孫凱反對博物館展陳以量取勝，“我們不要一次給人看‘光’，慢慢給人看，讓人慢慢習(xí)慣。你看一個展覽的時候，里面堆積了很多東西，當(dāng)你出來的時候，很多人是朦朦朧朧的，只是知道場景很漂亮。為什么？因為得到的東西太多，所以你得不到東西。”他還反對過于專業(yè)化，他曾做過調(diào)查，到博物館參觀的游客，94%是40歲以下的觀眾，而專家看展的比例不到1%，“博物館承載的最重要的內(nèi)容就是重建國人對中華文化的信心，首先需要讓他們了解這些文化。把展陳的內(nèi)容做得那么專業(yè)，小學(xué)生、青年人看得懂嗎？”

所以，在張大千博物館內(nèi)，孫凱將使用72個觸摸屏、顯示屏。在展陳作品的旁邊，一定會有一個觸摸屏，讓觀眾通過觸摸，了解每一幅作品的細節(jié)。此外，屏幕內(nèi)容也以12歲為界限，分為兩個年齡階段，用不同的語言方式，讓不同的人群“看明白”。

“這座庭園花費了2億多來建造，庭園的樹木都很珍貴，每個景特別精致?！睂O凱說，根據(jù)八德園的造景，張大千博物館內(nèi)的黃山云石、躑躅嶼中也引入了多棵具有藝術(shù)美感、且造價昂貴的松樹。此外，每個展廳都很小，透過廳內(nèi)的角窗，可以看到外面庭園的景致，“外面的立體畫和里面的平面畫，會相得益彰、交相輝映?！?/p>

獨·粉本、書信

在其他的博物館也能看到一些張大千的作品，但在張大千博物館，你將會看到很多孤本。

張大千曾說，“如果要說有形的對象的話，那些古字畫、我本身的畫作只能說是有價的，而這些我從開始學(xué)畫至今的粉本，才是無價的?！?/p>

粉本，也稱為手稿，是一個畫家創(chuàng)作的過程展示，學(xué)者可以通過粉本窺探到畫家創(chuàng)作所做的功課，有很強的教育和研究價值。

張大千在臨終前，將珍藏的數(shù)十幅書畫精品、60余年來創(chuàng)作的全部粉本盡數(shù)傳于孫云生，孫云生又悉數(shù)捐贈給張大千博物館，所以，在這里將會看到全世界數(shù)量最多的張大千粉本?！澳阆胂笠幌拢谟^看展覽時，手稿和成品并排放置，形成對比，這樣多有意思啊。”孫凱說。

除了捐贈粉本外，孫凱還將公開張大千從1940年代到1980年代與孫云生的信函32封，其中記載了張大千移居國外時的情況，以及后半生繪畫創(chuàng)作的心路歷程。通過這些信件，還能一睹張大千獨特的書法風(fēng)采。

在給孫云生的信中，張大千寫道：“云生賢弟：前得來書，以微恙住山中，未能即復(fù)，至歉也……兄老態(tài)漸深，一生心血托付無人，故有望終吾弟也。”在給孫凱的信中，張大千寫道：“怡勝小友：到了東京的第二天便得到你的信，真是使我們歡喜得了不得……你們上學(xué)了，上下車要特別小心，在學(xué)校要用功，回家來要溫習(xí)，不可同阿烏哥到大塘去游泳，那是絕對有危險性的，讀書要考到第一名才好，你們所喜愛的東西，我一定給你們帶來?！?/p>

回顧這些書信，再看到自己即將完成太老師和父親的心愿，孫凱覺得很滿足。他親自設(shè)計了張大千博物館的LOGO，“本是‘大千’兩個字合在一起，遠看又像‘云’，取自父親孫云生，整體又像長遠的‘長’字。我希望張大千的文化傳承長長久久，中國文化長長久久?！?/p>

四川博物院，觀國畫大師張大千敦煌壁畫，品藏傳佛教之精彩！ 張大千

因為連日暴雨，所以這次的成都之行放棄了樂山大佛的計劃，選擇了成都市區(qū)內(nèi)的景點。公眾號上預(yù)訂的是成都博物館，卻陰差陽錯的來了四川博物院。

初入四川博物院時，個人還是頗為失望。外形建筑老舊，各個展廳內(nèi)的設(shè)計也并不簡潔，展品也并不驚艷。在失望之余，因為滂沱大雨還是選擇留下來細觀。

▲　圖為成都博物館

在參觀完四川博物院后，打車去了成都博物館。我才發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的精華藏品都放在了成都博物館內(nèi)。成都博物館，外形設(shè)計現(xiàn)代，展廳簡潔大方，動線明朗，展品驚艷。所以如果在兩者選擇其一的話，個人建議直接去成都博物館。

四川博物院共兩層，負一樓是四川漢工陶石藝術(shù)館，一樓是陶瓷館和巴蜀青銅展（未開放），二樓為張大千藝術(shù)館、藏傳佛教文物館、工藝美術(shù)館。

▲　圖為張大千敦煌畫像

▲　圖為藏傳佛教文物館

瀏覽下來，整個四川博物院給人印象最為深刻的便是張大千的畫、藏傳佛教的佛像、陶石館的石棺以及陶瓷館內(nèi)的彩繪陪葬人俑。在此，我便和大家分享一下這幾個展廳。

張大千藝術(shù)館

▲　圖為張大千敦煌畫像

這是整個博物院給我留下印象最深刻的地方，里面是張大千的一些作品，其中最主要的便是張大千遠赴敦煌的臨摹之作。在展廳內(nèi)也對此作了解說，離展之后便一直念念不忘，并隨購了張大千的敦煌畫作。在此，我也對張大千這一敦煌之行作了相對應(yīng)的整理。

臨摹，就是將古人的筆法、墨法、用色、構(gòu)圖，通過一張又一張的畫作，仔細觀察它的變化，并加以了解、領(lǐng)會、深入內(nèi)心，達到可以背出來的程度。然后經(jīng)過背臨過程，把古人技法運用自如，最后把古人的東西變?yōu)樽约旱摹?/p>

張大千

遠赴敦煌

▲　圖為敦煌莫高窟

莫高窟，位于敦煌市東南25公里的嗚沙山東麓。以精美絕倫的壁畫和雕像聞名遐邇，洞內(nèi)共有彩塑3390尊，壁畫4.5萬平方米。被譽為20世紀(jì)最有價值的文化發(fā)現(xiàn)。因每個洞窟中都繪有千佛，也稱千佛洞。

▲　圖為敦煌莫高窟

這些壁畫和造像從十六國開始建造，經(jīng)魏、隋、唐、五代等數(shù)朝工匠不斷增添生色。整個敦煌的壁畫集東方美學(xué)之大成，可以說是一部中華美術(shù)史。

1940年張大千便決意要去敦煌觀摩，但因其兄長張善孖的不幸逝世，中斷了前行的計劃。

▲　圖為敦煌莫高窟

次年，張大千與夫人，兒子張心智、侄子以及學(xué)生等眾人開始遠赴敦煌。此次前行頗為艱辛，從成都出發(fā)，足足花費了一個多月的時間才到達敦煌。此次的敦煌之行也是張大千藝術(shù)生涯的一個重要轉(zhuǎn)折點。

▲　圖為張大千敦煌畫像

▲　圖為張大千敦煌畫像

到達莫高窟之后，張大千開始根據(jù)其歷代工匠的開鑿順序，花了2個月的時間，對所有的石窟從南到北進行了編號。共計309號。

▲　圖為張大千敦煌畫像

因為敦煌壁畫涉及的年代久遠，各朝各代的繪畫風(fēng)格皆有所不同。所以張大千在對壁畫進行觀摩，在確定壁畫的創(chuàng)作年代前，還須對不同朝代的服飾、畫派和淵源等進行相對應(yīng)地考察研究。

▲　圖為張大千敦煌畫像

▲　圖為張大千敦煌畫像

敦煌洞窟內(nèi)的窟頂和四周，描繪有各色菩薩、飛天、佛陀、伎樂、天神等形象。不久之后，張大千便將臨摹的20多幅畫作寄回成都，舉辦了一個《西行記游畫展》，一時間在成都引起轟動。

▲　圖為張大千敦煌畫像

在接下來的2年中，張大千開始心無旁騖，專心臨摹壁畫。臨摹條件非?？炭啵环矫媸强邇?nèi)光線問題，另一方面諸多繪畫分布在窟頂部分，這是極其考驗?zāi)土Α?/p>

莫高窟中的壁畫中所用顏料頗為講究，每朝每代選料也各不相同，有青金石、朱砂、鉛丹等。甚至在個別石窟內(nèi)，還以黃金用作涂料。其間，張大千數(shù)次跑到青海的塔爾寺，向當(dāng)?shù)氐睦锂嫀熣埥填伭?、用色等問題。

▲　圖為張大千敦煌畫像

▲　圖為張大千敦煌畫像

經(jīng)一番波折后，張大千從西寧請來了5個藏族喇嘛畫師。五個喇嘛各有所長，有善重彩，有善研制金粉。張大千向這些喇嘛虛心請教，并一同作畫借鑒，以了解敦煌壁畫之精粹。在這些喇嘛畫師的調(diào)制下，無論是畫布還是所用顏料、金粉和木炭都是內(nèi)地所無法比擬。

敦煌夏季酷熱，冬季漫天黃沙，時有狼群出沒，風(fēng)餐露宿，生活條件極為艱辛。在這段過程中，張大千他們遭遇過餓狼襲擊，也碰到過土匪來襲，險象環(huán)生。同時張大千也因為這次敦煌之行，債臺高筑，不得已將珍藏的200多幅古畫進行變賣。

▲　圖為張大千臨摹壁畫

在敦煌的這段期間，張大千一手執(zhí)燭，一手執(zhí)筆，共臨摹了276幅壁畫。同時亦對石窟內(nèi)的結(jié)構(gòu)、年代、內(nèi)容等做了考證說明。

▲　圖為張大千畫作

▲　圖為張大千畫作

這次的敦煌之行，讓張大千無論是從歷史考究，還是繪畫技巧上都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折改變。此后張大千的畫風(fēng)突變，筆下的仕女圖從清麗變成了嫵媚，在其畫中亦常出現(xiàn)敦煌壁畫中的各種元素，例如藻井圖案等。

爭議四起

▲　圖為張大千敦煌畫像

張大千在敦煌飽受爭議的便是其剝?nèi)ケ诋嫷氖录?/p>

敦煌莫高窟歷千年滄桑，其窟內(nèi)壁畫讓人嘆為觀止。莫高窟因歷經(jīng)數(shù)朝能工巧匠創(chuàng)作，后人往往會把前人的壁畫覆蓋，再進行全新的繪畫，從而洞窟內(nèi)形成多層壁畫的壯觀場景。

▲　圖為張大千敦煌畫像

▲　圖為張大千敦煌畫像

據(jù)聞到張大千在臨摹的過程中，偶然間發(fā)現(xiàn)了在宋代壁畫之下的唐代壁畫，一時間震動考古界。在其臨摹時先繪最上一層，繪完后再將其剝?nèi)ピ倮L下一層，從而冀得各代畫風(fēng)。主要體現(xiàn)在了莫高窟第130窟、 108窟、454窟等共30余處。

也有人說事情是因隨行官員無意發(fā)現(xiàn)，壁畫之后隱見前朝所繪之畫。隨行人員欲一探究竟，不慎撕碎脫落而致。而適時，張大千并未出手制止。其后，有人向張大千求畫不成，遂稱張大千隨意剝畫。一時間是非莫辯。

▲　圖為張大千敦煌畫像

▲　圖為張大千敦煌畫像

因為此事，張大千飽受爭議，被勒令離開敦煌。事情的具體真相為何，我們已無從得知。但其在敦煌時期，為中國美術(shù)史上留下寶貴畫作確實讓人敬佩。

藏傳佛教文物館

▲　圖為藏傳佛教文物館

藏傳佛教于公元７世紀(jì)由印度和漢地傳入西藏。歷經(jīng)幾個世紀(jì)和本土宗教“苯教”的融合，形成了具有西藏特色的佛教，俗稱“喇嘛教”。

▲　圖為明代宗喀巴

▲　圖為清代大威德金剛

藏傳佛教在發(fā)展之初，主要有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)人膫€主要的教派。藏傳佛教和苯教相互影響、滲透，苯教也慢慢地佛教化。

▲　圖為明代凈水瓶

▲　圖為摩尼寶

這個館內(nèi)主要收藏的是這一千多年來佛教文化在藏地的文物，其佛教的文化造型和漢地頗為不同，整體還是值得一觀。

藏傳佛教金銅造像

■ 度母

▲　圖為明代綠度母

全稱為圣救度佛母，藏語稱之為“卓瑪”。共有二十一尊，皆是觀世音菩薩的化身，故又稱多羅觀自在菩薩、多羅觀音。其形象多為頭戴五佛寶冠，著各色天衣，法相莊嚴(yán)。

■ 佛母

▲　圖為清代頂髻尊勝佛母

佛從法生，故法即是佛母。佛母即為諸佛、菩薩之母。

■ 菩薩

▲　圖為明代文殊菩薩

▲　圖為清代勝海觀音

菩薩是梵語菩提薩埵的音譯簡稱，為佛弟子。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。意為：道眾生，覺有情，大覺有情，道心眾生。

■ 密修本尊

▲　圖為清代閻摩德迦

密修本尊是藏傳佛教中最重要的本尊。

密修本尊在形象上也頗為復(fù)雜。有單身、雙身、雙面多手；在面相上有善相、惡相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法門。每個密修本尊有不同的修法，有不二時輪續(xù)法門、智慧母續(xù)法門等。

■ 護法神

▲　圖為清代白哈爾護法

▲　圖為清代吉祥天母

護法神，即指護衛(wèi)佛法的神靈，在藏傳佛教中最為龐大。各有所司，各具維護佛法和眾生之功用。

其形象在藏傳佛教中最為復(fù)雜，大體上分善相和怒相兩類。善相多為妙麗女子形象，而怒相則頗為奇形怪狀，多面多手，或立或舞。在藏傳佛教中，高級護法多戴五骷髏冠，腰圍獸皮手執(zhí)法器形象。

藏傳佛教藝術(shù)

■ 唐卡

▲　圖為格薩爾唐卡之贊神延須瑪布

唐卡是藏語音譯，也叫唐嘎、唐喀，意為懸掛供奉的宗教卷軸畫。

▲　圖為格薩爾唐卡之朗曼杰姆

▲　圖為格薩爾唐卡之哥哥東瓊噶布

唐卡由本土教苯教布畫發(fā)展而來，大則數(shù)百平，小則數(shù)十公分。唐卡的題材較為豐富，涉及到宗教、文化、歷史等各個領(lǐng)域。制作工藝分為繪畫、緙絲、織錦等。多為工筆重彩，顏料傳統(tǒng)上多采用金、銀、瑪瑙、松石等顏料用以表示其神圣。

四川漢工陶石藝術(shù)館

整個展廳主要是以石刻、陶塑、畫像磚三個單元，再現(xiàn)四川漢代的陶石精品。

整個展館的展品較多，有石闕、李冰像等。還有一些說唱俑、勞作俑、但是在這里并不驚艷。成都博物館內(nèi)的彩繪陶俑更為豐富，所以在此就不細說。展廳內(nèi)給我印象最為深刻便是宴飲百戲圖石棺。

■ 宴飲百戲圖石棺

▲　圖為宴飲百戲圖石棺

石棺和石函是石室墓中最為常用的葬具之一。一般來說，石棺的棺體和棺蓋是用整塊的大石料雕鑿而成。而石函也叫崖棺，是直接在崖壁上雕鑿而成。

眼前的這副宴飲百戲圖石棺，是2000多年前真實使用過的。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)之時，石棺內(nèi)已被盜墓賊一洗而空。

整個石棺采用了深浮雕的手法，棺上的內(nèi)容和圖案極為生動豐富，描繪出了漢代人死后所向往的世界。

▲　圖為宴飲百戲圖石棺

石棺上的圖案是一副主人宴客圖。石棺左側(cè)是宴飲舞樂雜技圖，雜耍人正表演著頂技、踏鼓等節(jié)目。正中是墓主人請來的五名賓客，跪坐于席，大飲大宴，正在欣賞左邊的雜技表演。在賓客的右方，有一個人正憑欄遠眺下方正坐著馬車徐徐而來的賓客。

■ 羿射日圖石函

▲　圖為后羿射日石函

四川新津出土，整個畫面為后羿射日。中間是一顆連理樹，兩邊各棲一鳳一凰。左邊的后羿正彎弓射日。

■ 玄武石座

▲　圖為玄武石座

玄武，中國神話中的四大天靈之一。又名龜蛇。四象分別代表了四個方向，而玄武代表的則是北方。其八卦為坎，于五行主水，代表了四季中的冬季。

這個玄武石座，蛇身纏于龜背之上。在其上有洞口，據(jù)猜測，這很有可能是用來插經(jīng)幡，用以招魂之用。

■ 石墓門

▲　圖為鋪首朱雀石墓門

這是兩個石墓門，分別是由兩種神獸組合而成，一為鋪首，一為朱雀。

朱雀，傳說中的神鳥，中國神話中的四大天靈之一；鋪首傳說是龍的兒子，多做門上的環(huán)形飾物之用。石墓門上刻有朱雀、鋪首圖案，表達了墓主人想借由借此登天的想法。

陶瓷館

▲　圖為清代金地粉彩佛像

中國的陶瓷文化源遠流長，在漢代其制瓷技術(shù)已經(jīng)完善。而蜀地的陶瓷也頗為多彩，有青羊?qū)m窯、邛窯、廣元窯等。

▲　圖為青花蓮鶴紋素獅紐熏爐

整個陶瓷館的展品雖然頗豐，但是精品卻并不多。其中以朱悅燫墓，萬州駙馬墳倒是給我留下深刻印象。

■ 朱悅燫墓

▲　圖為朱悅燫墓彩俑

朱悅燫：蜀獻王朱椿之子，年僅２１歲便過逝，追封為王，謚號“悼莊世子”。

朱悅燫墓位于成都鳳凰山南麓，約有500多年的歷史。在當(dāng)時厚葬之風(fēng)盛行，帝王將相不止要將生前使用過的東西都帶到墓里，還要專門燒制諸多陪葬品進行陪葬。

▲　圖為朱悅燫墓

朱悅燫墓頗為神秘，因在其地下竟然是一個王陵地宮。以王府規(guī)制，在前庭、正庭、中庭之后還有圜殿和后殿。整個規(guī)模頗為巨大。展區(qū)內(nèi)的裝飾是按原墓室進行復(fù)原，整個墓室結(jié)構(gòu)在細節(jié)上非常考究。除了使用大量的琉璃之外，在石雕上也漆以紅漆，飾以金粉。

▲　圖為朱悅燫墓彩俑

▲　圖為朱悅燫墓彩俑

朱悅燫的墓中，總共出土了500多件彩俑。這些彩繪俑中文臣武將、禮儀樂隊一應(yīng)俱全。彩繪俑們造型各異，神態(tài)形體皆不相同，其穿戴也反映了明代的衣冠特色。除此以外，因其愛馬，朱悅燫的墓中還出土了大量的馬匹彩俑。

▲　圖為朱悅燫墓武士俑

墓室門口還有武士俑進行守衛(wèi)，威風(fēng)凜凜，不怒則威。

■ 萬州駙馬墳

▲　圖為萬州巴駙馬墳彩俑

這是個唐代的一座夫妻合葬墓。墓主人冉仁才為永州刺史，字徵文，系萬州人。其妻為漢南王之女，所以這個墓葬稱之為駙馬墳。

▲　圖為萬州巴駙馬墳彩俑

▲　圖為萬州巴駙馬墳彩俑

在其墓中總共出土了90多件青釉瓷器，出土了諸多彩俑。這些彩俑個個形象生動，栩栩如生，頗為一觀。

▲　圖為萬州巴駙馬墳彩俑

人首雞身俑，羊頭人身俑是這個墓中出土的最為特別的器物。據(jù)猜測，應(yīng)該是代表了墓主人的屬相。在這里，不得不佩服唐代人的創(chuàng)意想法。

寫在最后

整個四川博物院的展品雖然頗多，但是卻不足以驚艷。如果對成都歷史有興趣的話，個人建議直接去成都博物館參觀。

歡迎關(guān)注同名公眾號--花菜阿良，世界那么大，讓我們一起去看看。

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青山綠水間感受張大千的藝術(shù)人生丨尋找成渝文旅新地標(biāo) 張大千

封面新聞記者 黃曉慶

四川省內(nèi)江市，擁有深厚的文化底蘊和旅游資源，此次活動，推出了13個地標(biāo)（個人）候選。作為國畫大師張大千的故鄉(xiāng)，內(nèi)江力推大千園旅游景區(qū)進入主榜單候選。10月27日，封面新聞記者走進這個風(fēng)景秀麗的國家AAAA級旅游景區(qū)，在青山綠水間感受張大千的詩情畫意，了解他的藝術(shù)人生。

航拍張大千博物館

》幼兒園萌娃走進景區(qū)

了解大千爺爺培養(yǎng)書畫愛好

從一座高大宏偉的石牌坊進入大千園廣場，一尊高大的張大千塑像赫然矗立在張大千美術(shù)館前。名家雕塑的張大千，一襲長衫隨風(fēng)飄動，他左手輕撫長髯，滿臉自信注視著遠方，頗有幾分仙風(fēng)道骨，更有大師不凡氣度。

接著，孩子們拉著前方同學(xué)的衣角，像開小火車一樣，來到了位于半山腰的張大千紀(jì)念館。紀(jì)念館正門上方是愛國將領(lǐng)張學(xué)良題寫的館名“張大千紀(jì)念館”，大門兩邊是啟功大師撰寫的楹聯(lián)“山川自遜神功筆，魂夢長懸故宅心”。

望著山頂造型獨特的張大千博物館，幼兒園老師黃勇君向記者說道：“張大千博物館以前帶小朋友去過了，這次就不去了，我們希望通過觀展讓孩子們更了解大千爺爺。”

張大千紀(jì)念館

》三館一故居展陳內(nèi)容各有側(cè)重

多個省級文物保護單位值得打卡

景區(qū)內(nèi)分布有張大千故居、張大千紀(jì)念館、張大千博物館、張大千美術(shù)館，雖然都與張大千有關(guān)，可是展陳內(nèi)容各有側(cè)重。其中故居以童年印跡為主，紀(jì)念館主要展示他的生平事跡和家國情懷，博物館以南張北溥、面壁敦煌、東張西畢、藝壇宗師、大千世界五個單元，再現(xiàn)了張大千輝煌的藝術(shù)人生，而美術(shù)館主要用于臨時書畫、攝影等藝術(shù)展。

除了張大千元素，大千園旅游景區(qū)還有魏明倫碑文館、邱笑秋藝術(shù)館等文博場館，分布有省級文物保護單位——東漢崖墓群鷺瀾洞（漢）、古西林寺（南宋），以及明清勝跡——“百丈名山”石牌坊（明）、太白樓（清）、西林古渡（清）等人文景點，是川南著名的人文風(fēng)景名勝區(qū)。

小朋友在張大千美術(shù)館前拍照

》改善配套設(shè)施吸引海內(nèi)外游客

“四個一”提升“大千”品牌影響力

近年來，為提升服務(wù)水平和游客體驗，景區(qū)通過新建改建商業(yè)休閑、荷塘樓亭、沿江棧道生態(tài)停車場、游客接待中心、景觀園林綠化、智慧旅游系統(tǒng)等配套設(shè)施，吸引了國內(nèi)外不少游客。

以大千園旅游景區(qū)為載體，內(nèi)江堅持把打造“大千”品牌作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，研究制定《打造張大千文化品牌總體方案》和《項目實施方案》，構(gòu)建了“四個一”品牌支撐體系。即打造一個大千文化產(chǎn)業(yè)園，一個大千藝術(shù)研究陣地，一個大千龍舟經(jīng)貿(mào)文化節(jié)品牌，一個海峽兩岸大千學(xué)術(shù)藝術(shù)交流平臺。