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四川博物院,觀國(guó)畫(huà)大師張大千敦煌壁畫(huà),品藏傳佛教之精彩!

因?yàn)檫B日暴雨,所以這次的成都之行放棄了樂(lè)山大佛的計(jì)劃,選擇了成都市區(qū)內(nèi)的景點(diǎn)。公眾號(hào)上預(yù)訂的是成都博物館,卻陰差陽(yáng)錯(cuò)的來(lái)了四川博物院。

初入四川博物院時(shí),個(gè)人還是頗為失望。外形建筑老舊,各個(gè)展廳內(nèi)的設(shè)計(jì)也并不簡(jiǎn)潔,展品也并不驚艷。在失望之余,因?yàn)殇桡笥赀€是選擇留下來(lái)細(xì)觀。

▲ 圖為成都博物館

在參觀完四川博物院后,打車(chē)去了成都博物館。我才發(fā)現(xiàn),幾乎所有的精華藏品都放在了成都博物館內(nèi)。成都博物館,外形設(shè)計(jì)現(xiàn)代,展廳簡(jiǎn)潔大方,動(dòng)線(xiàn)明朗,展品驚艷。所以如果在兩者選擇其一的話(huà),個(gè)人建議直接去成都博物館。

四川博物院共兩層,負(fù)一樓是四川漢工陶石藝術(shù)館,一樓是陶瓷館和巴蜀青銅展(未開(kāi)放),二樓為張大千藝術(shù)館、藏傳佛教文物館、工藝美術(shù)館。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲ 圖為藏傳佛教文物館

瀏覽下來(lái),整個(gè)四川博物院給人印象最為深刻的便是張大千的畫(huà)、藏傳佛教的佛像、陶石館的石棺以及陶瓷館內(nèi)的彩繪陪葬人俑。在此,我便和大家分享一下這幾個(gè)展廳。

張大千藝術(shù)館

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

這是整個(gè)博物院給我留下印象最深刻的地方,里面是張大千的一些作品,其中最主要的便是張大千遠(yuǎn)赴敦煌的臨摹之作。在展廳內(nèi)也對(duì)此作了解說(shuō),離展之后便一直念念不忘,并隨購(gòu)了張大千的敦煌畫(huà)作。在此,我也對(duì)張大千這一敦煌之行作了相對(duì)應(yīng)的整理。

臨摹,就是將古人的筆法、墨法、用色、構(gòu)圖,通過(guò)一張又一張的畫(huà)作,仔細(xì)觀察它的變化,并加以了解、領(lǐng)會(huì)、深入內(nèi)心,達(dá)到可以背出來(lái)的程度。然后經(jīng)過(guò)背臨過(guò)程,把古人技法運(yùn)用自如,最后把古人的東西變?yōu)樽约旱摹?/p>

張大千

遠(yuǎn)赴敦煌

▲ 圖為敦煌莫高窟

莫高窟,位于敦煌市東南25公里的嗚沙山東麓。以精美絕倫的壁畫(huà)和雕像聞名遐邇,洞內(nèi)共有彩塑3390尊,壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米。被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)。因每個(gè)洞窟中都繪有千佛,也稱(chēng)千佛洞。

▲ 圖為敦煌莫高窟

這些壁畫(huà)和造像從十六國(guó)開(kāi)始建造,經(jīng)魏、隋、唐、五代等數(shù)朝工匠不斷增添生色。整個(gè)敦煌的壁畫(huà)集東方美學(xué)之大成,可以說(shuō)是一部中華美術(shù)史。

1940年張大千便決意要去敦煌觀摩,但因其兄長(zhǎng)張善孖的不幸逝世,中斷了前行的計(jì)劃。

▲ 圖為敦煌莫高窟

次年,張大千與夫人,兒子張心智、侄子以及學(xué)生等眾人開(kāi)始遠(yuǎn)赴敦煌。此次前行頗為艱辛,從成都出發(fā),足足花費(fèi)了一個(gè)多月的時(shí)間才到達(dá)敦煌。此次的敦煌之行也是張大千藝術(shù)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

到達(dá)莫高窟之后,張大千開(kāi)始根據(jù)其歷代工匠的開(kāi)鑿順序,花了2個(gè)月的時(shí)間,對(duì)所有的石窟從南到北進(jìn)行了編號(hào)。共計(jì)309號(hào)。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

因?yàn)槎鼗捅诋?huà)涉及的年代久遠(yuǎn),各朝各代的繪畫(huà)風(fēng)格皆有所不同。所以張大千在對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行觀摩,在確定壁畫(huà)的創(chuàng)作年代前,還須對(duì)不同朝代的服飾、畫(huà)派和淵源等進(jìn)行相對(duì)應(yīng)地考察研究。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

敦煌洞窟內(nèi)的窟頂和四周,描繪有各色菩薩、飛天、佛陀、伎樂(lè)、天神等形象。不久之后,張大千便將臨摹的20多幅畫(huà)作寄回成都,舉辦了一個(gè)《西行記游畫(huà)展》,一時(shí)間在成都引起轟動(dòng)。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

在接下來(lái)的2年中,張大千開(kāi)始心無(wú)旁騖,專(zhuān)心臨摹壁畫(huà)。臨摹條件非常刻苦,一方面是窟內(nèi)光線(xiàn)問(wèn)題,另一方面諸多繪畫(huà)分布在窟頂部分,這是極其考驗(yàn)?zāi)土Α?/p>

莫高窟中的壁畫(huà)中所用顏料頗為講究,每朝每代選料也各不相同,有青金石、朱砂、鉛丹等。甚至在個(gè)別石窟內(nèi),還以黃金用作涂料。其間,張大千數(shù)次跑到青海塔爾寺,向當(dāng)?shù)氐睦锂?huà)師請(qǐng)教顏料、用色等問(wèn)題。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

經(jīng)一番波折后,張大千從西寧請(qǐng)來(lái)了5個(gè)藏族喇嘛畫(huà)師。五個(gè)喇嘛各有所長(zhǎng),有善重彩,有善研制金粉。張大千向這些喇嘛虛心請(qǐng)教,并一同作畫(huà)借鑒,以了解敦煌壁畫(huà)之精粹。在這些喇嘛畫(huà)師的調(diào)制下,無(wú)論是畫(huà)布還是所用顏料、金粉和木炭都是內(nèi)地所無(wú)法比擬。

敦煌夏季酷熱,冬季漫天黃沙,時(shí)有狼群出沒(méi),風(fēng)餐露宿,生活條件極為艱辛。在這段過(guò)程中,張大千他們?cè)庥鲞^(guò)餓狼襲擊,也碰到過(guò)土匪來(lái)襲,險(xiǎn)象環(huán)生。同時(shí)張大千也因?yàn)檫@次敦煌之行,債臺(tái)高筑,不得已將珍藏的200多幅古畫(huà)進(jìn)行變賣(mài)。

▲ 圖為張大千臨摹壁畫(huà)

在敦煌的這段期間,張大千一手執(zhí)燭,一手執(zhí)筆,共臨摹了276幅壁畫(huà)。同時(shí)亦對(duì)石窟內(nèi)的結(jié)構(gòu)、年代、內(nèi)容等做了考證說(shuō)明。

▲ 圖為張大千畫(huà)作

▲ 圖為張大千畫(huà)作

這次的敦煌之行,讓張大千無(wú)論是從歷史考究,還是繪畫(huà)技巧上都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折改變。此后張大千的畫(huà)風(fēng)突變,筆下的仕女圖從清麗變成了嫵媚,在其畫(huà)中亦常出現(xiàn)敦煌壁畫(huà)中的各種元素,例如藻井圖案等。

爭(zhēng)議四起

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

張大千在敦煌飽受爭(zhēng)議的便是其剝?nèi)ケ诋?huà)的事件。

敦煌莫高窟歷千年滄桑,其窟內(nèi)壁畫(huà)讓人嘆為觀止。莫高窟因歷經(jīng)數(shù)朝能工巧匠創(chuàng)作,后人往往會(huì)把前人的壁畫(huà)覆蓋,再進(jìn)行全新的繪畫(huà),從而洞窟內(nèi)形成多層壁畫(huà)的壯觀場(chǎng)景。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

據(jù)聞到張大千在臨摹的過(guò)程中,偶然間發(fā)現(xiàn)了在宋代壁畫(huà)之下的唐代壁畫(huà),一時(shí)間震動(dòng)考古界。在其臨摹時(shí)先繪最上一層,繪完后再將其剝?nèi)ピ倮L下一層,從而冀得各代畫(huà)風(fēng)。主要體現(xiàn)在了莫高窟第130窟、 108窟、454窟等共30余處。

也有人說(shuō)事情是因隨行官員無(wú)意發(fā)現(xiàn),壁畫(huà)之后隱見(jiàn)前朝所繪之畫(huà)。隨行人員欲一探究竟,不慎撕碎脫落而致。而適時(shí),張大千并未出手制止。其后,有人向張大千求畫(huà)不成,遂稱(chēng)張大千隨意剝畫(huà)。一時(shí)間是非莫辯。

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

▲ 圖為張大千敦煌畫(huà)像

因?yàn)榇耸拢瑥埓笄э柺軤?zhēng)議,被勒令離開(kāi)敦煌。事情的具體真相為何,我們已無(wú)從得知。但其在敦煌時(shí)期,為中國(guó)美術(shù)史上留下寶貴畫(huà)作確實(shí)讓人敬佩。

藏傳佛教文物館

▲ 圖為藏傳佛教文物館

藏傳佛教于公元7世紀(jì)由印度和漢地傳入西藏。歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)和本土宗教“苯教”的融合,形成了具有西藏特色的佛教,俗稱(chēng)“喇嘛教”。

▲ 圖為明代宗喀巴

▲ 圖為清代大威德金剛

藏傳佛教在發(fā)展之初,主要有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)人膫€(gè)主要的教派。藏傳佛教和苯教相互影響、滲透,苯教也慢慢地佛教化。

▲ 圖為明代凈水瓶

▲ 圖為摩尼寶

這個(gè)館內(nèi)主要收藏的是這一千多年來(lái)佛教文化在藏地的文物,其佛教的文化造型和漢地頗為不同,整體還是值得一觀。

藏傳佛教金銅造像

■ 度母

▲ 圖為明代綠度母

全稱(chēng)為圣救度佛母,藏語(yǔ)稱(chēng)之為“卓瑪”。共有二十一尊,皆是觀世音菩薩的化身,故又稱(chēng)多羅觀自在菩薩、多羅觀音。其形象多為頭戴五佛寶冠,著各色天衣,法相莊嚴(yán)。

■ 佛母

▲ 圖為清代頂髻尊勝佛母

佛從法生,故法即是佛母。佛母即為諸佛、菩薩之母。

■ 菩薩

▲ 圖為明代文殊菩薩

▲ 圖為清代勝海觀音

菩薩是梵語(yǔ)菩提薩埵的音譯簡(jiǎn)稱(chēng),為佛弟子。菩提,覺(jué)、智、道之意;薩埵,眾生、有情之意。意為:道眾生,覺(jué)有情,大覺(jué)有情,道心眾生。

■ 密修本尊

▲ 圖為清代閻摩德迦

密修本尊是藏傳佛教中最重要的本尊。

密修本尊在形象上也頗為復(fù)雜。有單身、雙身、雙面多手;在面相上有善相、惡相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法門(mén)。每個(gè)密修本尊有不同的修法,有不二時(shí)輪續(xù)法門(mén)、智慧母續(xù)法門(mén)等。

■ 護(hù)法神

▲ 圖為清代白哈爾護(hù)法

▲ 圖為清代吉祥天母

護(hù)法神,即指護(hù)衛(wèi)佛法的神靈,在藏傳佛教中最為龐大。各有所司,各具維護(hù)佛法和眾生之功用。

其形象在藏傳佛教中最為復(fù)雜,大體上分善相和怒相兩類(lèi)。善相多為妙麗女子形象,而怒相則頗為奇形怪狀,多面多手,或立或舞。在藏傳佛教中,高級(jí)護(hù)法多戴五骷髏冠,腰圍獸皮手執(zhí)法器形象。

藏傳佛教藝術(shù)

唐卡

▲ 圖為格薩爾唐卡之贊神延須瑪布

唐卡是藏語(yǔ)音譯,也叫唐嘎、唐喀,意為懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)。

▲ 圖為格薩爾唐卡之朗曼杰姆

▲ 圖為格薩爾唐卡之哥哥東瓊噶布

唐卡由本土教苯教布畫(huà)發(fā)展而來(lái),大則數(shù)百平,小則數(shù)十公分。唐卡的題材較為豐富,涉及到宗教、文化、歷史等各個(gè)領(lǐng)域。制作工藝分為繪畫(huà)、緙絲、織錦等。多為工筆重彩,顏料傳統(tǒng)上多采用金、銀、瑪瑙、松石等顏料用以表示其神圣。

四川漢工陶石藝術(shù)館

整個(gè)展廳主要是以石刻、陶塑、畫(huà)像磚三個(gè)單元,再現(xiàn)四川漢代的陶石精品。

整個(gè)展館的展品較多,有石闕、李冰像等。還有一些說(shuō)唱俑、勞作俑、但是在這里并不驚艷。成都博物館內(nèi)的彩繪陶俑更為豐富,所以在此就不細(xì)說(shuō)。展廳內(nèi)給我印象最為深刻便是宴飲百戲圖石棺。

■ 宴飲百戲圖石棺

▲ 圖為宴飲百戲圖石棺

石棺和石函是石室墓中最為常用的葬具之一。一般來(lái)說(shuō),石棺的棺體和棺蓋是用整塊的大石料雕鑿而成。而石函也叫崖棺,是直接在崖壁上雕鑿而成。

眼前的這副宴飲百戲圖石棺,是2000多年前真實(shí)使用過(guò)的。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)之時(shí),石棺內(nèi)已被盜墓賊一洗而空。

整個(gè)石棺采用了深浮雕的手法,棺上的內(nèi)容和圖案極為生動(dòng)豐富,描繪出了漢代人死后所向往的世界。

▲ 圖為宴飲百戲圖石棺

石棺上的圖案是一副主人宴客圖。石棺左側(cè)是宴飲舞樂(lè)雜技圖,雜耍人正表演著頂技、踏鼓等節(jié)目。正中是墓主人請(qǐng)來(lái)的五名賓客,跪坐于席,大飲大宴,正在欣賞左邊的雜技表演。在賓客的右方,有一個(gè)人正憑欄遠(yuǎn)眺下方正坐著馬車(chē)徐徐而來(lái)的賓客。

■ 羿射日?qǐng)D石函

▲ 圖為后羿射日石函

四川新津出土,整個(gè)畫(huà)面為后羿射日。中間是一顆連理樹(shù),兩邊各棲一鳳一凰。左邊的后羿正彎弓射日。

玄武石座

▲ 圖為玄武石座

玄武,中國(guó)神話(huà)中的四大天靈之一。又名龜蛇。四象分別代表了四個(gè)方向,而玄武代表的則是北方。其八卦為坎,于五行主水,代表了四季中的冬季。

這個(gè)玄武石座,蛇身纏于龜背之上。在其上有洞口,據(jù)猜測(cè),這很有可能是用來(lái)插經(jīng)幡,用以招魂之用。

■ 石墓門(mén)

▲ 圖為鋪首朱雀石墓門(mén)

這是兩個(gè)石墓門(mén),分別是由兩種神獸組合而成,一為鋪首,一為朱雀。

朱雀,傳說(shuō)中的神鳥(niǎo),中國(guó)神話(huà)中的四大天靈之一;鋪首傳說(shuō)是龍的兒子,多做門(mén)上的環(huán)形飾物之用。石墓門(mén)上刻有朱雀、鋪首圖案,表達(dá)了墓主人想借由借此登天的想法。

陶瓷館

▲ 圖為清代金地粉彩佛像

中國(guó)的陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在漢代其制瓷技術(shù)已經(jīng)完善。而蜀地的陶瓷也頗為多彩,有青羊?qū)m窯、邛窯、廣元窯等。

▲ 圖為青花蓮鶴紋素獅紐熏爐

整個(gè)陶瓷館的展品雖然頗豐,但是精品卻并不多。其中以朱悅燫墓,萬(wàn)州駙馬墳倒是給我留下深刻印象。

■ 朱悅燫墓

▲ 圖為朱悅燫墓彩俑

朱悅燫:蜀獻(xiàn)王朱椿之子,年僅21歲便過(guò)逝,追封為王,謚號(hào)“悼莊世子”。

朱悅燫墓位于成都鳳凰山南麓,約有500多年的歷史。在當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)盛行,帝王將相不止要將生前使用過(guò)的東西都帶到墓里,還要專(zhuān)門(mén)燒制諸多陪葬品進(jìn)行陪葬。

▲ 圖為朱悅燫墓

朱悅燫墓頗為神秘,因在其地下竟然是一個(gè)王陵地宮。以王府規(guī)制,在前庭、正庭、中庭之后還有圜殿和后殿。整個(gè)規(guī)模頗為巨大。展區(qū)內(nèi)的裝飾是按原墓室進(jìn)行復(fù)原,整個(gè)墓室結(jié)構(gòu)在細(xì)節(jié)上非??季?。除了使用大量的琉璃之外,在石雕上也漆以紅漆,飾以金粉。

▲ 圖為朱悅燫墓彩俑

▲ 圖為朱悅燫墓彩俑

朱悅燫的墓中,總共出土了500多件彩俑。這些彩繪俑中文臣武將、禮儀樂(lè)隊(duì)一應(yīng)俱全。彩繪俑?jìng)冊(cè)煨透鳟?,神態(tài)形體皆不相同,其穿戴也反映了明代的衣冠特色。除此以外,因其愛(ài)馬,朱悅燫的墓中還出土了大量的馬匹彩俑。

▲ 圖為朱悅燫墓武士俑

墓室門(mén)口還有武士俑進(jìn)行守衛(wèi),威風(fēng)凜凜,不怒則威。

■ 萬(wàn)州駙馬墳

▲ 圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

這是個(gè)唐代的一座夫妻合葬墓。墓主人冉仁才為永州刺史,字徵文,系萬(wàn)州人。其妻為漢南王之女,所以這個(gè)墓葬稱(chēng)之為駙馬墳。

▲ 圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

▲ 圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

在其墓中總共出土了90多件青釉瓷器,出土了諸多彩俑。這些彩俑?jìng)€(gè)個(gè)形象生動(dòng),栩栩如生,頗為一觀。

▲ 圖為萬(wàn)州巴駙馬墳彩俑

人首雞身俑,羊頭人身俑是這個(gè)墓中出土的最為特別的器物。據(jù)猜測(cè),應(yīng)該是代表了墓主人的屬相。在這里,不得不佩服唐代人的創(chuàng)意想法。

寫(xiě)在最后

整個(gè)四川博物院的展品雖然頗多,但是卻不足以驚艷。如果對(duì)成都?xì)v史有興趣的話(huà),個(gè)人建議直接去成都博物館參觀。

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