試論天臺山文化的三個高峰
來自:新聞天臺
天臺山文化是儒釋道交融的以尚和、崇善、向上為價值取向的具有創(chuàng)造性、融合性、開放性的文化,既有明顯的地域特色,又有廣泛的時空影響。
王哲人/攝
天臺山文化,如同一座宏偉的精神大廈,立足于天臺山這一獨特的地理環(huán)境。天臺山的奇山異水、奇花異木、奇巖怪石,天臺山獨特而神奇的自然風貌,對天臺山文化產(chǎn)生了極大影響。桃源遇仙、五百羅漢居天臺等傳說以及佛教天臺宗發(fā)祥、道教南宗創(chuàng)立、儒學傳播淵源等文化盛事,都離不開天臺山獨特的地理環(huán)境。大自然的造化和以儒釋道文化為主干的中華傳統(tǒng)文化的浸潤,共同孕育出獨具特色的天臺山文化。天臺山文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影,是中華傳統(tǒng)文化在天臺山這一區(qū)域的反映與呈現(xiàn)。它既有中華傳統(tǒng)文化的共性,又有天臺山地域文化的個性,是臺州文化的精華。
秦漢以前及秦漢時期,天臺山文化處于萌芽狀態(tài),出現(xiàn)了許多膾炙人口的美麗傳說。此后,東晉文人孫綽在其《游天臺山賦》中贊美天臺的自然風光“峻極之狀,嘉祥之美,窮山海之瑰富,盡人神之壯麗矣”,認為天臺山是“玄圣之所游化,靈仙之所窟宅”。
東晉以后,隨著中華文化中心由西北向東南轉(zhuǎn)移,此后形成的中國文化史與思想史上的三個高峰,與天臺山文化發(fā)展史上的高峰,在時間段上是基本重合的。一是佛教融入中國時期,以佛教天臺宗為發(fā)端,以佛教禪宗為成熟與完善;二是道教內(nèi)丹學的完善,創(chuàng)立于天臺山的道教南宗為其內(nèi)容之一;三是宋明理學的代表人物朱熹,曾經(jīng)傳道臺州,影響極大。三個時段的文化盛事,都與天臺山文化密不可分。天臺山文化,在這三個時段的文化盛事中,都留下了深刻影響。
寫下《游天臺山賦》的孫綽,認為“周孔即佛,佛即周孔”,儒釋兩家是相通的,展現(xiàn)了一種和合包容的文化胸懷。南北朝時的大學問家顧歡,在天臺山寫了《夷夏論》一書,震動了當時的儒、釋、道三家,影響甚為深遠。天臺山文化的發(fā)展,正是在論爭與沖突的基礎(chǔ)上相互吸收對方的有益養(yǎng)分,豐富自己,完善自己,最后走向相互融合并創(chuàng)造出了新的文化形態(tài)。儒釋道三教融合,文化的創(chuàng)造性、融合性和開放性,是天臺山文化的寶貴品質(zhì)。正是這些寶貴品質(zhì),造就了天臺山文化的一個個高峰。
天臺山文化的第一個高峰,也是天臺山文化的鼎盛時期,出現(xiàn)在隋唐。在隋朝,佛教第一個中國化的宗派天臺宗誕生了,天臺山成為佛教天臺宗發(fā)祥地。曾任中國佛教協(xié)會會長的佛學泰斗趙樸初先生在詩中寫道:“天臺宗派耀東方,更有名山作道場?!狈鸾陶Q生在印度,發(fā)展在中國,而真正樹立起中國佛教教派旗幟,則在天臺。因為有“東土釋迦”之譽的智者大師,在天臺山創(chuàng)立了中國第一個與儒家學說相融合的佛教宗派天臺宗,把儒家思想中仁義禮智信“五常”與佛教思想中的“五戒”結(jié)合起來。智者大師所創(chuàng)立的佛教天臺宗,本身也蘊含著豐富的和合思想。佛教中眾生平等的思想,體現(xiàn)了人與人之間需要相互尊重和合相處,而不是相互欺詐、斗爭不斷。北大樓宇烈教授曾指出,佛教天臺宗的核心是和合。天臺宗中無情有性,一切眾生皆有佛性的觀點,則不僅把不同的人作為平等的個體對待,還把人與生物、生物與生物,甚至生物與沒有生命的物體(物命),也平等對待。天臺宗“三諦圓融”的概念,“圓融”兩字,包含著和合思想,內(nèi)涵十分豐富。智者大師論著中所提出的辯證法思想,與晚于他1200多年出生的黑格爾所論述的辯證法思想,有異曲同工之妙。從佛教角度說,智者大師是佛學大師,而從哲學角度說,他又是哲學大師,他因此而被外國哲學研究者稱為“東方的黑格爾”。后來,中國的高僧鑒真大師和日本僧人最澄大師將天臺宗傳到日本,至今信徒眾多。天臺宗也傳到朝鮮半島和東南亞,在那里影響很大。歐洲與美國,也有佛教天臺宗傳播的蹤影。
天臺山文化的又一個高峰,出現(xiàn)在北宋道教南宗在天臺山創(chuàng)立這一時期。天臺山是道教圣地。早在東漢末年,高道葛玄就來到天臺山筑廬種茶,修道煉丹,天臺許多地方都留下了他的足跡。到唐代,道教大師司馬承楨隱居天臺桐柏山多年,自稱“天臺白云子”,撰寫了《坐忘論》等多部著作,開創(chuàng)了道教天臺仙派。到宋代,高道張伯端創(chuàng)立了道教南宗。張伯端曾經(jīng)長期擔任小吏,后來憤而辭官,開始修煉,一生曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)很多地方,后來回到天臺山桐柏宮。他認為儒、釋、道同源,倡導“三教一理”,主張以修煉金丹為主,著有《悟真篇》等多部著作。張伯端明確主張釋道雙融、性命雙修。這雙融雙修的思想,本質(zhì)上是告知人們?nèi)绾巫龅缴硇暮秃?、如何與大自然保持和合狀態(tài),也正是和合思想的具體體現(xiàn)。張伯端在天臺山創(chuàng)立道教南宗,使天臺山文化的發(fā)展達到了一個新的高峰。
曾任天臺縣委書記、臺州市政協(xié)常務(wù)副主席的婁依興先生說過:“人類一切文化從本質(zhì)講都是宗教文化,天臺山文化的精髓是儒釋道交融,是宗教文化的代表?!狈鸬牢幕翘炫_山文化的主體與精華,儒家學說在天臺山文化中同樣占有十分重要的地位。無論是佛教天臺宗還是道教南宗,儒學都是其極為重要的思想來源??梢哉f,智者大師創(chuàng)立的佛教天臺宗是從佛教角度吸收了儒、道兩家理論,張伯端創(chuàng)立的道教南宗是從道教角度吸收了儒、佛兩家觀點。
到了南宋,一代大儒朱熹則從儒學角度吸收了佛、道兩家思想。朱熹,這位具有崇高文化地位的大儒,與臺州有很深厚的淵源。他曾到臺州賑災(zāi)、興修水利,也曾兩次提舉天臺山桐柏宮。他曾在臺州大地到處講學,臺州各地理學之風大興,儒生鉆研朱子義理蔚然成風。南宋一代臺州文風蔚然,被稱為“小鄒魯”,這與朱熹在臺州倡導理學有很大關(guān)系。南宋期間車若水、黃超然等臺州十大儒,基本上是朱熹的弟子或者再傳弟子。 佛道雙棲的天臺山,是朱熹一個重要的人生驛站,佛教禪宗、天臺宗與道教南宗的思想,對朱熹的理學思想的深化,產(chǎn)生了重大影響。其理學思想,借鑒、吸收了天臺山佛教文化與道教文化中的許多觀點,成為其理學思想中富有生命力的新元素。正是朱熹,把天臺山與儒學聯(lián)系起來,使佛道文化源遠流長的天臺山,輝映出儒學的光輝。臺州士人堅守道義而不計功利、舍生取義的精神,與朱熹在臺州大地弘揚理學密切相關(guān)。從明代方孝儒、清代齊周華到當代陸蠡,他們身上所表現(xiàn)出的“臺州式硬氣”,充分體現(xiàn)了天臺山文化中堅守道義、剛正硬氣的一面。明代王陽明以“致良知”“知行合一”為核心內(nèi)容的心學,也吸收了天臺山文化中的一些思想精華。儒學思想除了理學思想在臺州影響很大外,儒學中強調(diào)經(jīng)世致用、認為工商皆本的事功學派,在臺州大地同樣產(chǎn)生了極大影響。這一切,正體現(xiàn)了天臺山文化巨大的包容性。宋明期間儒學在天臺山的興盛,堪稱天臺山文化發(fā)展史上的第三個高峰。
陸軍/攝
天臺山文化發(fā)展史上的“三個高峰”,是儒釋道文化共融和合的高峰,天臺山文化堪稱集和合文化之大成。同時,和合文化的代表性人物寒山、拾得,長期隱居在天臺山,他們的人生經(jīng)歷與他們的詩歌,都與天臺山有著不可分離的關(guān)系。寒山子留下了300多首白話詩,內(nèi)涵豐富,思想深邃,風格獨特,清新通俗,1000多年來在社會各階層廣為流傳,并且遠播歐美,在詩壇上有“寒山體”之稱。這些寒山詩,蘊含著深厚的和合文化思想。從寒山詩中,可以讀出寒山子的人地和合、人際和合與身心和合思想。寒山與拾得的故事,還被后人所神化,被稱為“和合二仙”,甚至被清代雍正皇帝封為“和合二圣”。以寒山、拾得為原型的和合形象,逐漸成為中華和合文化的象征。
和合文化在天臺山的興起,在臺州大地的發(fā)展,表現(xiàn)為由單純文字闡述的和合思想轉(zhuǎn)化到具體的人物偶像寒山、拾得,表現(xiàn)在儒釋道三家在天臺山的相互吸收、相互融合,實現(xiàn)了文化和合。支撐起中華傳統(tǒng)文化的儒、釋、道,構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心,也是中國傳統(tǒng)文化的精神力量。所謂“以儒濟世、以道修身、以佛養(yǎng)心”,佛家的明心見性,道家的修心煉性,儒家的存心養(yǎng)性和儒家的正氣、道家的清氣、佛家的和氣,對中華民族的人格養(yǎng)成,都產(chǎn)生了極大影響。源遠流長、博大精深的天臺山文化,如同一座宏偉的精神大廈。這座大廈之中,中華傳統(tǒng)文化無疑是底座和框架,儒釋道三教合一是其主要特征,獨具特色的濟公文化、旅游文化、養(yǎng)生文化、隱逸文化、飲食文化、茶文化等都是這座大廈的特色單元,使這座大廈華彩四溢。
天臺山文化特別是和合文化在當代的重要意義,在于加強文化自覺,增強文化自信;在于“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”;在于通過返璞歸真、固本培元,加強黨性修養(yǎng),加強作風建設(shè),堅守共產(chǎn)黨人的精神追求。著名社會學家費孝通曾經(jīng)指出:“文化自覺”不帶任何“文化回歸”的意思,不是要復舊,同時也不主張“全盤西化”,而是要重新認識傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國文化。他指出文化要推陳出新、溫故知新。天臺山文化與和合文化的核心價值,主要在于“修身自強、崇節(jié)尚義、和合包容、剛正硬氣”等方面。
從天臺山和合文化資源中提煉出當今可用的哲學思想和修身、齊家、處世、從政、治學的智慧,激發(fā)人們樹立正確的人生觀價值觀、堅守良好的個人道德規(guī)范、學會圓融智慧的處世方式,進而在各行各業(yè)中發(fā)揮模范表率作用,弘揚和傳遞正能量。
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