導(dǎo)讀：關(guān)于旅游的元素 旅游的元素有哪些 1. 旅游的元素有哪些 2. 旅游要素有哪些 3. 旅游產(chǎn)品元素 4. 旅游的元素有哪些東西 5. 旅游的元素有哪些種類 6. 旅游的元素有哪些圖片 7. 旅游元素包括什么 8. 旅游文化元素有哪些 9. 文化旅游包含的要素有哪些

1. 旅游的元素有哪些

我覺得是美食，民族服飾垍頭條萊

2. 旅游要素有哪些

吃、住、行、游、購、娛。1、吃，旅游的時候吃飽，當(dāng)然不能忘記品嘗旅游目的地美食小吃；

住，就是外出游玩是睡覺休息的地方；

行，即為旅游途中的交通工具，往返機票，車票以及地圖等；

游，就是說的旅游目的地游覽路線，以及景點之間的路線等。就是這個樣子的了。

3. 旅游產(chǎn)品元素

旅游文化是綜合的文化現(xiàn)象，它是由不同形態(tài)文化構(gòu)成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。目前，在學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游文化的構(gòu)成主要有以下兩種觀點：第一種觀點，依據(jù)現(xiàn)代旅游的三大基本要素涉及的文化內(nèi)容將旅游文化分為旅游主體文化、旅游客體文化和旅游中介體文化三個部分。

一個國家、地區(qū)或民族的旅游文化表象，總會在其旅游主體、旅游客體和旅游中介體本身及其相互交往的過程中得到鮮明的印證。 旅游主體文化，是與旅游者的思想觀念、心理特征和行為方式有關(guān)的文化。

它包括旅游者的政治主張、思想和信仰，旅游者的旅游動因，旅游者的居住地的文化形態(tài)，旅游者的文化素質(zhì)、受教育程度，旅游者的職業(yè)，旅游者的心理、性格和愛好，旅游者的生活方式。具體地說，在主體方面要研究旅游者所追求的是什么，對于旅游者的追求，哪些是我們要去適應(yīng)的，哪些是我們不能遷就的，甚至是要堅決抵制的（

4. 旅游的元素有哪些東西

背著相機去旅行，是人生一件快意的事，也是高品質(zhì)生活的具體體現(xiàn)。

很多朋友旅行圖中，對所見所聞都要用相機做個完整的記錄，把那些曾經(jīng)打動了自己芳心的美好故事，美麗景色定格成永恒，留作紀(jì)念。更多的朋友還喜歡把所拍較好的圖片發(fā)出來共享，這一舉動既是愉悅自己，也能愉悅朋友，應(yīng)該是一件值得推崇的公益活動。

能在分享旅游圖片的同時，再附加一些與圖片相關(guān)的文字簡介，能夠更加豐富圖片本身的內(nèi)涵，彰顯圖片主題。誠然，寫什么文字更加準(zhǔn)確、更加合適就顯得十分重要了。

那么，在分享旅游圖片的時候，我們到底應(yīng)該寫什么呢？

我覺得有如下幾點需要注意：

一是組圖說明。所謂組圖，就是你發(fā)表的圖片必須是同一個景區(qū)的不同角度，比較全面展示這個景區(qū)的全貌。這樣的說明相對復(fù)雜一些，你得較為詳盡地介紹這處景區(qū)的地理位置、景背景材料，景區(qū)特色，門票構(gòu)成，觀光重點區(qū)域，吃住行、娛游購等景區(qū)內(nèi)的輔助設(shè)施，也可以籠統(tǒng)介紹一些景區(qū)周邊的旅游元素，類似于徐霞客游記一樣，既要生動有趣，還要立體寫真，既有紀(jì)實文學(xué)特色，還要有抒情散文的幽雅。這樣的文字介紹，對閱讀你圖片的朋友可以起到積極的引導(dǎo)和催化作用，對他們?nèi)ミ@個地方旅游提供一定程度上的口味參考和行動刺激，應(yīng)該是很受歡迎的。

二是單圖介紹。單張圖片說明很容易理解，就是一張圖片一段文字說明。通常用于某一處景點或人文的介紹，這種說明相對簡單一些。就根據(jù)圖片來寫介紹，也可以寫與這張圖片有關(guān)心情，還可以寫與這張圖片有關(guān)的故事。我們說“一張圖片背后隱藏著一個故事”。就是說，我們只要用心用情去拍攝了圖片，那么，這張圖片背后肯定會有故事的，這些故事有拍攝時構(gòu)成的，有些是圖片本身隱藏著不為人知的秘密，有些是作者拍攝過程中發(fā)現(xiàn)的新東西，總之故事一定會有的，關(guān)鍵是你要選擇一個切合主題，能夠突出主題，能夠引人入勝，讓人產(chǎn)生聯(lián)想和記憶就是最好的文字說明了。

三是為圖片找主題。? ??單的說就是給這張圖片“取名”。每一張圖片都有自己的特殊屬性，如同每一個不同的人一樣，一個人一個特點，一個長相，一個獨立的個性。尤其是參加攝影展，攝影比賽或者在媒體發(fā)表圖片，我們都需要為圖片“取名”。切記，為圖片取名的主要功效，就是以烘托主題，強化記憶為目的，起到畫龍點睛的作用。

5. 旅游的元素有哪些種類

野游是帶有戶外元素的旅行，所走的路線是非大眾、非觀光線路。這和那些在各個大眾景點走馬觀花的旅行不一樣，野游可以欣賞到更多的自然風(fēng)光，有更深度的戶外體驗。

6. 旅游的元素有哪些圖片

答:它們的關(guān)系是相輔相成，共同發(fā)展的，有著密不可分的關(guān)系。

理由:1.旅游與文化之間緊密相連，有著不可分割的關(guān)系，文化孕育了旅游，是旅游的靈魂；

2.旅游是文化的載體和媒介，中華民族五千年的悠久文化在很大程度上是通過旅游來弘揚和傳播的。文化豐富了旅游的內(nèi)涵，促進了旅游業(yè)的發(fā)展，使旅游更具有生命力。旅游傳承了文化精髓，拓寬文化范疇，使文化更具特色。

3.旅游中的文化元素是以傳統(tǒng)文化為主體結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕?，依托旅游諸要素而作用于旅游活動過程中的一種特殊的文化形態(tài)。旅游中所包含的文化元素是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合，具有多樣性、多功能的作用。旅游者在旅游程中為了體驗不同的文化環(huán)境，開拓視野，吸取其他地域的文化精髓，旅游與文化從來都是血與肉的關(guān)系，旅游需要文化的滋養(yǎng)，才能使其更具生命力與吸引力。而文化也需要旅游支撐，才能釋放其影響力。

7. 旅游元素包括什么

旅游論文參考文獻一：　　　　[1] 馬勇，陳慧英. 旅游文化產(chǎn)業(yè)競爭力綜合評價指標(biāo)體系構(gòu)建研究[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）. 2012（01）　　[2] 曾亞玲. 博物館旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展[J]. 中國商貿(mào). 2012（04）　　[3] 王九位. 數(shù)字時代旅游目的地信息共享研究[D]. 武漢大學(xué) 2010　　[4] 吳普，葛全勝，席建超，劉浩龍. 影視旅游形成、發(fā)展機制研究--以山西喬家大院為例[J]. 旅游學(xué)刊. 2007（07）　　[5] 莊志民. 論旅游意象屬性及其構(gòu)成[J]. 旅游科學(xué). 2007（03）　　[6] 鐘晟，張軍. 皖南古村落和諧文化主題開發(fā)[J]. 華東經(jīng)濟管理. 2007（06）　　[7] 楊衛(wèi)武，陳慧莎. 論旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合--以上海市為例[J]. 青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報. 2012（01）　　[8] 徐仁立. 旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的思考[J]. 宏觀經(jīng)濟管理. 2012（01）　　[9] 張薇，鐘晟，張曉燕. 1998~2007年全球旅游研究進展--基于SCIES、SCI和A&HCI三大檢索文獻計量分析[J]. 旅游學(xué)刊. 2009（12）　　[10] 趙勇. 親和性城市公共游憩空間的系統(tǒng)建構(gòu)研究[D]. 武漢大學(xué) 2011　　[11] 張中華，王嵐，張沛. 國外地方理論應(yīng)用旅游意象研究的空間解構(gòu)[J]. 現(xiàn)代城市研究. 2009（05）　　[12] 李海霞，孫厚琴. 基于城市旅游意象的旅游城市標(biāo)志物分析[J]. 社會科學(xué)家. 2009（04）　　[13] 莊志民. 寧波東錢湖旅游度假區(qū)旅游意象定位研究--旅游文化設(shè)計探索系列[J]. 旅游科學(xué). 2010（03）　　[14] 凌莉萍，吳殿廷. 國內(nèi)外影視旅游研究進展及啟示[J]. 旅游學(xué)刊. 2010（03）　　[15] 韓震. 論國家認同、民族認同及文化認同--一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）. 2010（01）　　[16] 侯建娜，楊海紅，李仙德. 旅游演藝產(chǎn)品中地域文化元素開發(fā)的思考--以《印象·劉三姐》為例[J]. 旅游論壇. 2010（03）　　[17] 陳才，李兆元，劉心怡. 大連旅游意象研究--基于博客游記的探討[J]. 旅游論壇. 2010? ??03）　　[18] 吳志軍，田逢軍. 城市濱水旅游意象及其對旅游者選擇意愿的影響研究--以南京、武漢、上海濱水區(qū)為例[J]. 旅游學(xué)刊. 2010（06）　　[19] 張海燕，王忠云. 旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究[J]. 資源開發(fā)與市場. 2010（04）　　

8. 旅游文化元素有哪些

構(gòu)成旅游的元素非常之多，要把它的基本要素概括出來，不容易。

因旅游業(yè)是一個復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，涉及方方面面，自然景觀，人文文化，交通運輸，行業(yè)服務(wù)，餐飲美食，紀(jì)念產(chǎn)品，配套服務(wù)，安全措施等，不一而足，構(gòu)成旅游的基本要素，不全面概括，應(yīng)包括:

一是客觀存在的自然和人文景觀。只有有了人們心中念念叨叨的美景和文化，才能形成旅游事業(yè)的自然屬性，構(gòu)成旅游事業(yè)的基本基礎(chǔ)，看什么，拍什么，悟什么；在自然景觀中體驗大自然的鬼斧神工，感受大自然的無比震撼，享受大自然的大好河山；在人文文化中體驗千年文明的滄海桑田，感受人文文化的智慧才能，接受人文文化的教育哲理。

二是擁有詩與遠方的夢想。人一旦有了夢想，就會有源源不斷的動力，要把自己的興趣愛好付之實施，旅游才顯得有意義，約上志趣相投相同的驢友好友，以志在改變生活方法的心態(tài)，在旅游的體驗過程中，放下看膩了的老地方，去別人看膩了的新地方，改變喝茶、飲酒、吹牛、下棋、家務(wù)等休閑方法，以更積極的態(tài)度，以更新穎的方式，面對生活，投入生活，擁抱生活，旅居生活。

三是支撐旅游開銷的能力。豐富多彩的旅游生活，必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)為支撐，年輕人處于事業(yè)的打拼階段，積累資本，不容易安排得時間出行旅游，這是社會共性，但老年人奮斗一輩子，職務(wù)放下，職責(zé)放下，工作放下，唯一放不下的，是世界那么大，很想去看看，祖國的大好河山，再不看看，不知那一天，就走不動了，因此，這一群體滿足了旅游的構(gòu)成要素，太多的景點，全是老年人的身影，就是這個原因。

四是齊全的各種配套及服務(wù)。組織旅游的旅行社，景區(qū)游客服務(wù)中心，想走就走的交通工具，滿足不同層次游客的酒店賓館，具有地方特色的餐飲美食，體現(xiàn)紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品，購買地方特產(chǎn)的商業(yè)場所，保證旅客人身生命財產(chǎn)安全的安全措施等等，缺一不可，不能或缺，全方位服務(wù)，并且要做到精益求精，與時俱進。

五是分享旅游體驗的平臺。旅游過程，不能按照十年前方法方式體驗，上車睡覺，下車尿尿，景點拍照，完事，事后只記得去過某某景點旅游了，經(jīng)典時刻，精彩瞬間，難忘時分，什么都沒有留下，太可惜遺憾了。因此，新時期的旅游體驗，要求人們要有熟練掌握的照相工具，會拍攝美照的藝術(shù)細胞，能夠執(zhí)筆撰寫游記的能力，并有分享旅游心得的平臺。

旅游要素的概括，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，景點不同，體現(xiàn)差異，但對旅游事業(yè)的多方位了解，全貌縱覽，對發(fā)展旅游事業(yè)，是大有裨益的。

9. 文化旅游包含的要素有哪些

首先非常感謝在這里能為你解答這個問題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進這個問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。

影視文化即電影電視文化是20世紀(jì)人類科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統(tǒng)文化形態(tài)、品種的特殊性、復(fù)雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構(gòu)成、影視文化的幾個基本關(guān)系等作一理論上的探討。條萊垍頭

一、 影視文化界定垍頭條萊

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個方面的內(nèi)涵與外延的? ?定，即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類生活的“影視文化”的界定。

（一） 電影、電視與影視垍頭條萊

什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進入“影視文化”界定的首要問題。

關(guān)于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對其基本的客觀存在形態(tài)的認識應(yīng)是一致的?！峨娪八囆g(shù)辭典》中關(guān)于電影是這樣表述的：“根據(jù)‘視覺暫留’原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過放映（以及還音），在銀幕上造成活動影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過長時間的發(fā)展達到一定階段的產(chǎn)物”（《電影藝術(shù)辭典》，中國電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對目前電影的基本的客觀存在形態(tài)作了較為準(zhǔn)確的把握，同時也對“電影”存在形態(tài)的歷史演革進行了詳盡的闡釋，如“視覺暫留”現(xiàn)象及理論的發(fā)現(xiàn)、照相術(shù)的研制、膠卷的發(fā)明、“活動電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng)造等。

關(guān)于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀存在形態(tài)看，電視未必比電影更復(fù)雜，但構(gòu)成電視的元素、要素同樣是豐富的。《中國廣播電視百科全書》對“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介。它通過光電變換系統(tǒng)使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時重現(xiàn)在覆蓋范圍內(nèi)的接收機熒屏上”。這一表述進一步掃描了電視傳播的全過程：“一、電視臺運用電視攝像管和話筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構(gòu)思和順序加以編輯組合，制作成各類電視節(jié)目；二，把電視節(jié)目的視頻信號用電子掃描方式進行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節(jié)目的圖像、聲音和色彩轉(zhuǎn)變?yōu)槊}沖信號，再通過電纜和天線發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號轉(zhuǎn)換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節(jié)目”（均見《中國廣播電視百科全書》，中國廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式、其他媒體樣式的因素而呈現(xiàn)出的“綜合性”特征。

關(guān)于“影視”的界定，可以在上述關(guān)于電影、電視界定基礎(chǔ)上進行。從客觀存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進行表述？這自然是因為電影、電視的相近性、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀的相近性或共性便是“有聲有畫的活動影像”。盡管電影、電視的技術(shù)特征、藝術(shù)特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫的活動影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎(chǔ)。盡管電影、電視各有其特定的規(guī)定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。垍頭條萊

（二） “影視文化”的三個系統(tǒng)條萊垍頭

狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個系統(tǒng)中見出其特質(zhì)和地位。垍頭條萊

1. 從大眾傳播系統(tǒng)來看。

電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統(tǒng)印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統(tǒng)印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機制，都帶有濃烈的個人化、個性化特色，而伴隨現(xiàn)代科技成長起來的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統(tǒng)中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統(tǒng)內(nèi)部各媒體在此消彼長中成長。條萊垍頭

大眾傳播系統(tǒng)

從表中我們看出，電影、電視無論是與傳播印刷媒體相比， 還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢。報紙、雜志的文字傳播需一定的知識基礎(chǔ)，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫結(jié)合，使其獲得了相對“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。

2. 從藝術(shù)系統(tǒng)來看。

人類迄今為止所創(chuàng)造的主要藝術(shù)形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類組成，它們合成了人類的藝術(shù)創(chuàng)造系統(tǒng)。

不論是文字形態(tài)的藝術(shù)品種，還是非文字形態(tài)的藝術(shù)品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，在人類文化史上寫下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術(shù)系統(tǒng)中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類藝術(shù)創(chuàng)造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng)造性地整合為新的藝術(shù)品種——將文字與非文字、時間與空間、視覺與聽覺有機地組合在一起，借助其強大的傳播優(yōu)勢，創(chuàng)造出20世紀(jì)藝術(shù)的新的成果與成就極大地影響著人類的社會生活。條萊垍頭

3. 從娛樂休閑系統(tǒng)來看。

娛樂休閑是人類生活中不可或缺的內(nèi)容。娛樂休閑在各民族不同歷史時期都有各不相同的方式與表現(xiàn)。僅從現(xiàn)代人們普遍流行的一些娛樂休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質(zhì)與地位。

娛樂休閑系統(tǒng)

健身作為一種娛樂休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓(xùn)練、球類活動等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書畫等；旅行則包括了觀光旅游、購物等。電影、電視作為人們的一種娛樂休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強、藝術(shù)魅力強，人們在娛樂休閑中還可以充分得到信息服務(wù)或藝術(shù)享受。

（三） 電影、電視文化的共性與差異條萊垍頭

從上面的分析中，我們可以對“影視文化”作一簡要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類借助現(xiàn)代科技手段所創(chuàng)造的電影電視文化樣式。具體來說，“影視文化”是人類重要的傳播樣式，也是人類重要的藝術(shù)樣式和娛樂休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫的活動影像”即影視藝術(shù)及其對社會生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創(chuàng)造。

這里需要指出的是，以上文字主要著眼于“影視”的共性、共同點來展開論述。事實上，電影、電視之間的差異也是顯而易見的。從主體形態(tài)來看，電影主要以故事片形態(tài)存在著，而電視則主要以紀(jì)錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術(shù)“作品”的創(chuàng)造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達；從美學(xué)原則來看，電影主要處理的是虛構(gòu)性的藝術(shù)信息（著力于藝術(shù)表現(xiàn)），電視則主要處理的是非虛構(gòu)性的生活原生態(tài)信息（著力于“生活真實感”的實現(xiàn)）；電影更多追求藝術(shù)的獨創(chuàng)性與經(jīng)典價值，電視則更多追求現(xiàn)實生活信息流的獨特發(fā)掘與實際價值；從文化取向來看，除主流文化的主導(dǎo)地位在電影、電視兩個部門同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價值取向。此外，在電影、電視的傳播過程中，技術(shù)的、藝術(shù)的、傳播者的、傳播方式的、生產(chǎn)方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價值、角色、特征等都有不少差異。簡單說來，“影視文化”盡管擁有傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對于電影來說，或許藝術(shù)是? ??一位的、傳播是第二位的；而于電視來說，或許傳播是第一位的、藝術(shù)是第二位的。因此，電影文化與電影藝術(shù)更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。垍頭條萊

（四） 小結(jié)

作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進一步界定。這就是說，狹義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為“影視藝術(shù)”，即以相對完整、相對獨立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀(jì)錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”（如藝術(shù)性的電視文學(xué)作品、電視藝術(shù)片及藝術(shù)性的電視紀(jì)錄片）。而廣義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應(yīng)當(dāng)是被更多關(guān)注并研究的。一方面，在傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)二者意義、價值、地位相當(dāng)接近；另一方面，可以通過物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀念的（包括各種價值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對共性的那些存在。

二、 影視文化（廣義的）的構(gòu)成

從廣義上看，影視文化是由物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀眾的（包括各種價值理念的）三層面構(gòu)成。

（一） 物質(zhì)層面

影視文化在物質(zhì)層面體現(xiàn)為技術(shù)上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動速度很快，由于電影、電視技術(shù)的不斷革新和改進，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。

電影的技術(shù)發(fā)展經(jīng)過了較長時間的積累。在17世紀(jì)，牛頓首先發(fā)現(xiàn)了反映在人的視網(wǎng)膜上的形象不會立即消失這一重要現(xiàn)象。1824年，英國的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論。所謂“視覺暫留”，即人的眼睛在觀看運動的物象或形象時，每個物象、形象都在消失后繼續(xù)滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時間。人眼的這種視覺特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運動的形象有了可能。此時，法國的約琴夫·尼埃浦斯開始了他的照相術(shù)研究。他在1822年拍出了第一張原始的照片，曝光時間長達14小時。此后，法國舞臺美工師達蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當(dāng)時已經(jīng)發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來，這種完整的照相術(shù)和洗印方法首次成功于1839年。被稱為“達蓋爾照相法”的照相技術(shù)于是迅速發(fā)展起來。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛迪生合作制成了首部“活動電影視鏡”?！盎顒与娪耙曠R”已經(jīng)初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個大箱子里，一次只能供一個人觀看。到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機，至此，成熟的電影宣告誕生。垍頭條萊

電影初創(chuàng)時期是以無聲和黑白的形態(tài)出現(xiàn)的。歐洲電影以記錄現(xiàn)實生活場景為主，美國電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng)的第一個十年里，有人已開始對無聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現(xiàn)了樂隊、樂師同步現(xiàn)場為無聲電影配音樂音響的情形。在美國貝爾電話公司發(fā)明的“維他風(fēng)”系統(tǒng)，即大型唱片錄音結(jié)合機械連結(jié)裝置，造成音畫同步的基礎(chǔ)上，德國托比斯公司很快推出了光學(xué)錄音還音系統(tǒng)。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯(lián)電影大師愛森? ?坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫關(guān)系的不同形式（如音畫對位、畫外音等），至此聲音真正成為電影的一個重要藝術(shù)元素。頭條萊垍

與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無聲電影時期，許多故事片采用在某一場景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍色的天空，1925年拍攝的前蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號》起義后的戰(zhàn)艦上升起了紅色旗幟。自20年代開始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統(tǒng)宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場》正式問世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。

電影誕生一百多年來，從黑白、無聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進行著技術(shù)革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術(shù)的元素不斷垍頭條萊

豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴大。近十年來現(xiàn)代高新技術(shù)進入電影，使電影形態(tài)進一步發(fā)生變革、創(chuàng)新。如三維動畫、電腦特技、現(xiàn)代錄音技術(shù)等的加入，使電影構(gòu)成的元素、電影的時空觀念、電視的聲畫、視聽表視力、沖擊力和感染力不斷加強。條萊垍頭

如果說電影建立在現(xiàn)代照相技術(shù)、洗印技術(shù)（化學(xué)工業(yè)）等技術(shù)基礎(chǔ)之上，那么電視則是建立在現(xiàn)代無線電電子技術(shù)基礎(chǔ)上誕生的。電視技術(shù)的過程，涉及到電視節(jié)目的制作、播控、轉(zhuǎn)播、發(fā)射、傳送等多個環(huán)節(jié)。

電視的出現(xiàn)首先得益于電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。電視的源起開始于電報、電話等有線電子傳播媒介的發(fā)明。而無線電的發(fā)明、通信技術(shù)的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線，無線電子傳播成為了可能。垍頭條萊

無線電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗成功，這便是廣播的誕生。此后，英國工程師發(fā)現(xiàn)的硒的光電效應(yīng)，德國、前蘇聯(lián)、美國等國的科學(xué)家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統(tǒng)，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問題。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)20年代，機械電視首先在英國和美國出現(xiàn)。隨著電視攝像機的發(fā)明和接收機條萊垍頭

的問世，美國科學(xué)家發(fā)明的全電子電視取代了機械電視，標(biāo)志著真正的現(xiàn)代電視的問世。至本世紀(jì)30年代，英國廣播公司定期演播，英國、德國、美國、前蘇聯(lián)的電視也相繼誕生。頭條萊垍

電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著電視新技術(shù)的改進。從制作手段的技術(shù)改進來看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數(shù)字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經(jīng)常因技術(shù)的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機、電唱機、鋼絲式錄音機、磁帶錄音機、激光唱盤（CD）等手段和方式的漸次遞進，使電視的聲音越來越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進，從分體的攝錄設(shè)備到一體化的攝錄設(shè)備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來越趨于清晰和逼真。進入數(shù)字化時代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現(xiàn)力、感染力日益增強，而且電視節(jié)目制作也日趨簡化與方便，電視節(jié)目制作能力也因此大大增強，電視節(jié)目的形態(tài)、品種、類型也因此而更加豐富多彩。

從傳送和接收來看，從無線微波傳送，到有線電纜或光導(dǎo)纖維的傳送，到衛(wèi)星傳送， 覆蓋面日益擴大，電視信號日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產(chǎn)和傳播能力的大大增強成為了可能。

影視文化的發(fā)展是以物質(zhì)層面技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)、前提與動力的。影視技術(shù)的進步，帶來了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對于影視的接受、理解與參與的方式和習(xí)慣，改變了人們的影視思維與觀念。頭條萊垍

（二） 制度層面條萊垍頭

制度層面或者說體制方面的建設(shè)與發(fā)展在影視文化構(gòu)成中處于至為關(guān)鍵的中介地位。影視文化制度層面的內(nèi)容既有宏觀的社會制度背景，也有具體的生產(chǎn)制度和管理制度。

1. 社會制度：

影視文化的宏觀社會制度背景，對影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說來，資本主義社會制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標(biāo)。而社會主義社會制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會效益放在首位考慮，以較好的社會效益的實現(xiàn)為首要目標(biāo)。資本主義社會制度背景下的影視產(chǎn)品，其商品色彩往往極濃，而社會主義社會制度背景下的影視產(chǎn)品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。

2. 生產(chǎn)制度：垍頭條萊

影視生產(chǎn)是影視文化的主體構(gòu)成部分。為有效地進行影視生產(chǎn)，而形成的一系列協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的組織機構(gòu)，是影視生產(chǎn)制度的具體體現(xiàn)。影視生產(chǎn)制度在總體上與其社會制度相吻合，同時又有自己的特點和特質(zhì)。在資本主義社會制度中，影視生產(chǎn)基本上按照資本主義市場規(guī)則，以制片公司、媒體公司的組織機構(gòu)形式為主體運行運作的。在社會主義社會制度背景下，影視生產(chǎn)一般按照計劃經(jīng)濟的規(guī)則，以全民所有制的制片廠、電視臺的組織機構(gòu)形式為主體運行運作的。但是一種生產(chǎn)制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實際困難。尤其是對于長期生存于社會主義計劃經(jīng)濟體制中的中國影視業(yè)來說，面臨著向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的形勢，傳統(tǒng)計劃體制下的一系列復(fù)雜問題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng)新”、“體制創(chuàng)新”，就是在這樣的意義上進行表述的。

的確，在影視生產(chǎn)進入數(shù)字化生存的時代，在影視生產(chǎn)面臨著集所有傳統(tǒng)媒體于一身并產(chǎn)生著巨大能量的網(wǎng)絡(luò)傳播的時代，傳統(tǒng)的單一的、狹小的、小而全生產(chǎn)制度，傳統(tǒng)的

媒體間各自為政的局面，傳統(tǒng)的條塊分割的局面，都將面臨著巨大的沖擊。1999年美國傳統(tǒng)的最有號召力的娛樂業(yè)集團——華納公司與美國最時尚、最現(xiàn)代的傳媒集團——美國在線的合并，震動了全球。這種“強強聯(lián)合”，本身就是將影視及相關(guān)媒體的生產(chǎn)制度賦予更充實、更宏大的內(nèi)涵。中國的影視業(yè)還面臨著另一個挑戰(zhàn)，這就是中國可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國影視的生產(chǎn)制度的改革提供了時代性的機遇。頭條萊垍

3. 管理制度：

影視生產(chǎn)的管理制度應(yīng)視為其社會制度背景下生產(chǎn)制度的具體化，指的是影視生產(chǎn)與傳播過程中對于各個環(huán)節(jié)（尤其是人、財、物幾個方面領(lǐng)域）的管理制度。資本主義影視生產(chǎn)中的管理基本依照資本運營的規(guī)則，以利益、利潤最大化為指針，通過影視生產(chǎn)的成本核算，來實施其人、財、物等的管理。社會主義影視生產(chǎn)中的管理，與社會主義影視生產(chǎn)制度基本一致，體現(xiàn)為政方式（或手段）與市場方式（或手段）的雙軌并行。從中國影視管理體制來看，對人事、資金、產(chǎn)品的運作使用，一方面以行政方式為主導(dǎo)（如干部任用、資金投入、產(chǎn)品把關(guān)審查等），另一方面也在宏觀行政管理中融入市場方式（如人員聘用、資 金多渠道來源、產(chǎn)品進入市場競爭——對“票房價值”與“收視率”的高度重視等）。頭條萊垍

影視生產(chǎn)的宏觀管理與微觀管理，都離不開特定法律法規(guī)的保障。影視生產(chǎn)本身既是可以產(chǎn)生巨大社會效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤的文化產(chǎn)業(yè)，如何使影視生產(chǎn)既能保證其自身利益的獲得，又能為社會提供有益的精神食糧，如果沒有針對影視生產(chǎn)的特定的法律法規(guī)的制約，單靠行政手段和市場手段去調(diào)節(jié)，還是力度不夠的。因此為影視生產(chǎn)制訂相應(yīng)的法律法規(guī)，并在此基礎(chǔ)上形成一系列管理條例才會更有效地作用于影視生產(chǎn)，進而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。

（三） 觀念層面垍頭條萊

影視文化觀念層面體現(xiàn)為影視的價值取向與價值理念，而這價值取向與價值理念，滲透在影視生產(chǎn)與傳播的各個環(huán)節(jié)、各個方面。

影視的觀念，就是人們對于影視的理性的認識、理解與把握，是人們的一般社會文化觀念在影視中的體現(xiàn)，也是人們對影視實際生產(chǎn)與傳播過程中的各種價值取向、價值理念的理性的認識、理解與把握。

從人們的一般社會文化中的價值理念與影視的價值理念的比較中，我們可以見出，有時影視的價值理念超前于人們的一般社會文化觀念，這時影視可能充當(dāng)社會文化變革的先鋒的角色；有時影視的價值理念滯后于人們的一般社會文化觀念，這時影視可能就充當(dāng)了社會文化發(fā)展中的保守的角色。

從影視觀念自身的變革來看，除了大的社會生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會文化觀念的沖擊與影響，其自身也必然會進行著觀念的演革與嬗變。盡管與物質(zhì)層面的變革相比，觀念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質(zhì)層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著觀念層面的變革。而影視一旦在觀念層面發(fā)生劇變。勢必極大地反作用于影視的物質(zhì)層面與制度層面，使其相應(yīng)發(fā)生劇變。

這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來看影視文化觀念層面的一些情形。頭條萊垍

影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞主流意識形態(tài)的需要，體現(xiàn)主流意識形態(tài)的意志（中國影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞影視生產(chǎn)與傳播主體個性化乃至個人化創(chuàng)作與思考的需要，更多體現(xiàn)影視生產(chǎn)與傳播主體個性化乃至個人化的意志（所謂“創(chuàng)造性”、“獨特性”、“經(jīng)典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞大眾普遍的、當(dāng)下的情感心理訴求，滿足其普遍的、當(dāng)下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產(chǎn)與傳播主體的極端個人化的理念，有時可能是影視生產(chǎn)與傳播主體借助影視手段、方式對于人類生存境況的感性表達，有時可能是影視生產(chǎn)與傳播主體對于影視自身手段、方式的可能性的開掘與探求（如所謂“實驗性”、“先鋒性”等）。

由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對于影視觀念的呈現(xiàn)、體現(xiàn)起著直接的制約作用。條萊垍頭

當(dāng)然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實上，具體的影? ?生產(chǎn)與傳播過程中，這幾種觀念經(jīng)常會糾結(jié)在一起，我們只能約略地判斷其主導(dǎo)觀念的傾向，而不能簡單地將其判定為“非此即彼”的單一價值取向，不然，怎樣解釋影視生產(chǎn)與傳播中經(jīng)常出現(xiàn)的“雅俗共賞”的情形呢？頭條萊垍

而在影視功能的定位上，情形可能會更為復(fù)雜。影視的功能內(nèi)容包括娛樂消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認識的等幾個方面。影視功能定位于娛樂消遣，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著大眾普遍的、當(dāng)下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應(yīng)、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂消遣本身也有層次高低之分，但上述特質(zhì)應(yīng)當(dāng)不可或缺。娛樂消遣往往排斥深度的、個性化的體驗與思考，同時由于其容易滿足大眾普遍的當(dāng)下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏得較高“票房價值”或“收視率”，從而獲得較大的經(jīng)濟利益。需要指出的是，這并不意味著只要追求“娛樂消遣”功能，就能達到這一目標(biāo)（最好的經(jīng)濟效益），真正的有較高經(jīng)濟效益同時又實現(xiàn)“娛樂消遣”功能的影視產(chǎn)品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量?！巴ㄋ住辈⒉坏扔凇坝顾住蹦酥痢暗退住?。影視功能定位于宣傳教育，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著當(dāng)下主流意識形態(tài)以及當(dāng)下人們普遍認同并普遍需要的某種或某些理念來予以傳達，在這里，尤為重要的是當(dāng)下的政治理念和道德理念。任何一個民族、國家和地區(qū)，都必然會對影視生產(chǎn)與傳播進行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國影視生產(chǎn)與傳播的審查、監(jiān)督機制盡管有差異，但也有許多共同點。我們這里所說的走向極致的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，往往體現(xiàn)出概念大于形象、抽象大于具象的特點，有些未必認真投入生產(chǎn)與傳播（或不認同這種理念而敷衍了事）的此類影視產(chǎn)品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認同，實現(xiàn)了一定的社會效益，但由于此類影視產(chǎn)品“說教味”太濃，而常常達不到其預(yù)想的效果。當(dāng)然，真正好的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，應(yīng)“寓教于樂”，才能達到令人滿意的社會效益。雖然大多數(shù)此類產(chǎn)品社會效益轉(zhuǎn)好，經(jīng)濟效益較差，但優(yōu)秀產(chǎn)品理應(yīng)實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益雙豐收（或“雙贏”）。影視功能定位于審美，意味著影視生產(chǎn)與傳播，將圍繞當(dāng)下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿足當(dāng)下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產(chǎn)品的審美功能的實現(xiàn)，常常不易單獨地抽取出來，因為它總是與特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯(lián)結(jié)在一起。影視功能定位于信息傳播或認識，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產(chǎn)與傳播當(dāng)然離不開其信息傳播和認識的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨立實現(xiàn)嗎？實際上與審美功能的實現(xiàn)相似（只不過“審美”更為感性），影視生產(chǎn)與傳播在信息傳播和認識功能的實現(xiàn)上，也往往不能單獨地抽取出來，而需一定的外在“包裝”和內(nèi)在內(nèi)容的展現(xiàn)。（如依托于一個感人的故事或一個真實的事件）。垍頭條萊

不論怎樣，影視文化觀念層面的情狀，對于影視文化的發(fā)展起著極大的制約作用。條萊垍頭

在以上的分享關(guān)于這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在這里同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。頭? ?萊垍

我最后在這里，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發(fā)大財，生意興隆，謝謝！垍頭條萊

Hash:93bcaffd5a88d8a12caa4aade5b62c40e5bbd7e4