重慶雙桂堂，探尋絕美的寺廟古跡
雙桂堂旅游區(qū)位于重慶市梁平區(qū)金帶鎮(zhèn)。梁平雙桂堂又名“福國寺”、“萬竹山”，是由破山海明禪師于清順治十年（公元1653年）創(chuàng)建，迄今已有350年的歷史。雙桂堂因有兩株桂花樹而得名，是全國重點寺廟、市級重點文物保護單位，享有“西南佛教禪宗祖庭”之美譽。
雙桂堂位于梁平區(qū)城西南10公里，占地120余畝。寺內(nèi)殿堂林立，布局嚴謹，組合別致，設(shè)計獨具匠心，規(guī)模宏大，蔚為壯觀。關(guān)圣殿、彌勒殿、大雄殿、文殊殿、破山塔、大悲殿、藏經(jīng)樓，位置從前到后，地勢由低到高，一一平行排列在中線上，均勻而對稱；客堂僧寮分布兩旁，天井海壩點綴其間，主次分明，虛實相生，自成體系；回廊曲巷，長亭短榭，廊巷緊連，巧妙地連接成一個結(jié)構(gòu)恢宏的宮殿式建筑群，婉轉(zhuǎn)幽深，引人入勝。
該廟在佛教史上具有顯赫的歷史地位和深厚的文化底蘊。史料記載：以雙桂堂得名的雙桂法派素以“雄渾壯闊”著稱，法系弟子眾多，高僧大德輩出，歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響，幾乎成為國內(nèi)漢傳佛教的最大禪派。創(chuàng)建人破山海明由此成為西南佛教禪宗的領(lǐng)袖，被尊為“古佛出世”、“小釋迦”，雙桂堂也被戴上了“西南佛教禪宗祖庭”、“蜀中叢林之首”、“第一禪林”等桂冠。第十代方丈竹禪是一位飲譽海內(nèi)外的書畫家，長于詩、書、畫、印諸方面的造詣，更具有文學(xué)、佛學(xué)的修養(yǎng)，曾為慈禧太后傳戒、作畫，被列為世界著名宗教人物。除此之外，廟內(nèi)文物珍品、石刻字畫眾多，泥塑、銅鑄佛像數(shù)百尊，情態(tài)栩栩如生，曾珍藏有十一、十二世紀印度梵文寫本《貝葉經(jīng)》106頁，有御賜古樂器、銅佛、有緬甸白玉石佛和朝鮮寶光和尚口含筆書漢字一軸，還有最負盛名的雙桂堂高僧及現(xiàn)代名人的字畫等等。
雙桂堂林蔭溪環(huán)、稻香鷺舞、綠樹掩映、桂花飄香、殿堂巍峨、鐘聲縈繞，是佛學(xué)和民間藝術(shù)精美的融合，儼然一個積淀豐富的文化寶庫。
破山禪師與雙桂法派
以雙桂堂得名的雙桂法派素以“雄渾壯闊”著稱，法子法孫分布四方，高舉破山赤幟，廣結(jié)佛門因緣，大振雙桂道風，破山門下早已是“遠近趨風”、“僧侶云臻”、“英靈泉涌，氣吞諸方”，“法席之盛，得未曾有”的盛況?！安芟?，天童水本，雙桂飄香，四海難隱”（《破山語錄》），以六祖慧能為源頭，以天童密云為根本，此時的雙桂堂蜚聲四海，名蓋天下。這個地處川東僻遠之地的寺院儼然是人們心中的圣地。
著名歷史學(xué)家陳垣在《明季滇黔佛教考》一書中，對雙桂法派的法子法孫在云南、貴州的弘法活動進行了詳盡細致的考評，謳歌了破山眾多門人“懷念故國”，抗節(jié)不仕”的民族氣節(jié)和不屈不撓的創(chuàng)業(yè)精神。當時，“滇黔之僧多蜀籍”，而蜀籍之僧又多為破山的傳人。例如所考評貴州的高僧121人，破山派以110人的絕對優(yōu)勢幾乎囊括全省佛壇，其他門派或一二人，或三四人。實際上，整個西南佛法的復(fù)興，則是受破山所推動。因此，雙桂堂作為祖庭，其影響非同尋常?！?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國禪宗通史》說：“明末清初，興盛于江浙一帶的禪學(xué)重新興起，并波及貴州、云南等地，在一定程度上推動了川滇黔佛教的結(jié)構(gòu)變化。開創(chuàng)這一局面的，始于圓悟的弟子破山海明?！?/p>
自古有“天下名山僧占多”的說法，大多數(shù)寺廟都遠離市井，建造于高山之上，覆藏在密林之中，適合僧侶閉關(guān)習(xí)靜，獨自修煉。破山創(chuàng)建雙桂堂是以“學(xué)業(yè)禪堂”的模式創(chuàng)辦的集眾聚學(xué)、廣納門徒的大禪院、大道場，其宗旨是“養(yǎng)育賢才，陶鑄后學(xué)，繼往開來”，指出佛學(xué)“得人則興，失人則廢”。雙桂堂就是要集有志之士于一堂，“究性相之深詮，窮離文之妙旨，破目前之堅礙，消歷劫之固執(zhí)”，并“內(nèi)外典籍，貫以貫通”，重視對通才的培育，最終使“佛教則煥然一新，王道亦不教而善”，復(fù)興佛學(xué)，達到凈化靈魂，影響社會以期天下穩(wěn)定的目的。雙桂高足滿座，信從如云，在破山祖師的倡導(dǎo)和主持下，儼然是禪學(xué)交流中心和佛法傳播基地。
雙桂派青出于藍，從規(guī)模到范圍到社會影響都超過了天童派，以“雄渾壯闊”之勢，幾乎是國內(nèi)漢傳佛教最大的禪派，使西南佛教達到“歷史的頂點”。之所以有如此的盛況，除破山外，其眾多的弟子發(fā)揮了不容忽視的作用。他們代代相傳，香火不斷，分布四方，高僧輩出。其中，嗣法弟子丈雪通醉開法貴州遵義禹門寺，中興成都昭覺寺；圣可德玉創(chuàng)建重慶華巖寺；燕居德申開法湖北楞嚴寺、貴州平越福泉山；蓮月道正開法湖北隨州玉泉寺；雪臂印巒開法盛京（今遼寧沈陽）圣恩寺；破浪海舟開法江西勝緣寺；靈隱印文開法貴州安順紫竹院、云南集云寺；易庵印順開法西南大興善寺；四維普寬開法湖南衡山；淡竹行密重建成都草堂寺；嘯宗印密中興四川新都寶光寺。再傳弟子慈篤海月重建成都文殊院；懶石覺聆中興陜西漢中靜明寺；月幢徹了開法云南昆明石寶禪院；云峨喜開法河南汝州風穴寺；赤松道領(lǐng)開法貴陽弘福寺。三傳弟子瓊目開法成都萬福寺；大凡開法貴州思南太平寺；極乘開法云南安籠伏龍寺。
雙桂法派不僅遍布西南佛門，而且播及大江南北，法派中人學(xué)養(yǎng)深厚者、佛法精純者、道德崇高者、個性突出者比比皆是。雙桂堂無異于高僧大德的搖籃，也無疑是清初禪宗“最后活躍”的中心。
《四川禪宗史概述》在結(jié)合歷史的發(fā)展和佛教的復(fù)興后總結(jié)說：“因雙桂禪系的宏大，清初又較快地進入了承平，四川叢林于是有一番輝煌氣象，時人稱之為‘雙桂堂宏法’。”又說：“雙桂禪系傳衍至今，構(gòu)成了近現(xiàn)代四川及西南漢地佛教的主體。”
《中國禪宗通史》說：“（破山）海明的種種觀點，不出江南禪宗的主流范圍。他對于后來的影響，主要是將參禪與凈土、經(jīng)教、持戒四者在看話禪上的統(tǒng)一。所謂禪凈教戒，直到近現(xiàn)代還相當流行?！彼莱隽似粕介_創(chuàng)雙桂法派禪凈雙修、經(jīng)教并行的特征，并援引時人的評論說：“西來一宗，自天童中興，濟上兒孫遍天下，可謂盛矣。然未如雙桂之尤超于諸方也?！闭J為破山主持的雙桂堂的盛況，大大超過了其他的門派。
雙桂堂作為破山大師的道場和西南佛門的祖庭，在佛教史上具有十分重要的意義，它為眾多的佛寺禪門確定了模式，樹立了典范，培育了人才，形成了正統(tǒng)。
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