中國古代十大邪神，最后一個挺意外
我國古代有很多神鬼玄幻的傳說，留下了一段段精彩的故事。在古人的世界觀中，天地萬物都被分為三界：天上、人間和冥界。
古人對三界中存在的鬼神有一種崇拜心理，這其實是一種多神崇拜，是古人的信仰的一種寄托。就以人間來說，人間作為三界的中心，一直在民間流傳著有十大邪神，它們有的善有的惡，有的保護(hù)著民間的人，維護(hù)著三界的秩序，懲惡揚善，今天就來認(rèn)識一下！
1
刑天
刑天又稱形天、邢天。是中國古代神話傳說人物之一，和黃帝爭位。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》當(dāng)中記載：“ 刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇，被斷首后才被稱作“刑天”。在《山海經(jīng)》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據(jù)《太平御覽》引用《陶靖節(jié)集讀山海經(jīng)詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后，“刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。
2夜叉
夜叉是梵文“Yaka”的譯音，民間傳說意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，他又被譯成“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。中國佛教、陰間、民間傳說中的夜叉，也不盡相同。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)淺釋》記載：夜叉是鬼的名字，譯為捷快，形容男的行動敏捷又迅速，又譯苦活，形容他的生活是很痛苦的，同時十分丑陋，女的行動也十分敏捷又迅速，力量強(qiáng)大，不過很美。種類很多，有空行夜叉、地行夜叉等等?？招幸共骈L兩個翅膀，能在空中飛行，千變?nèi)f化，有時現(xiàn)紅色，有時現(xiàn)藍(lán)色，有時現(xiàn)黃色，不管是什么顏色，都有一種黑暗的光，這光非常厲害。他的身體，有時變?yōu)槿松慝F頭、或牛頭、或馬頭，總之，令人駭怕，他喜歡給人添麻煩。
地行夜叉，更令人駭怕。他的頭發(fā)冒綠色的火焰，高達(dá)數(shù)丈，像蠟燭一樣燃燒。他的眼睛一個生在頂門上，一個長在下巴上，形狀怪異，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蝸牛的觸角，有時伸出，有時縮回。他的耳朵，一個在前邊，一個在后邊，他的形狀太恐怖了，令人見了以后，嚇得全身發(fā)抖。他不喜歡幫助人，專門喜歡散殃害人。
3
七郎
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設(shè)計邀約宋帝相商國事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來楊門只剩一家孤寡十三人，由佘太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時美談。后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。
4
中國神話傳說中的一種形似獅而有翼的神獸。據(jù)傳說，它象征著“仁”與“瑞”。貔貅是龍王的九太子，它主食是金銀珠寶，自然渾身寶氣，因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛。不過，吃多了要拉肚子。有一天，忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去，結(jié)果打到屁股，貔貅的肛門就被封住了。從此，金銀財寶只進(jìn)不出。這個典故傳開來之后，貔貅就被視為招財進(jìn)寶的祥獸了。貔貅的習(xí)性懶懶地喜歡睡覺，每天最好把他拿起來摸一摸，玩一玩，好象要叫醒他一樣，財運就會跟著來。一角稱為"天祿"，兩角稱為"辟邪"。
5
判官
長的兇神惡煞、陰險狡詐，但絕大部分都心底善良、正直。絕大部分是判處人的輪回生死，對壞人進(jìn)行懲罰，對好人進(jìn)行獎勵。判官取材于中國傳統(tǒng)文化中的冥府判官。長的兇神惡煞、陰險狡詐，但絕大部分都心底善良、正直。絕大部分是判處人的輪回生死，對壞人進(jìn)行懲罰，對好人進(jìn)行獎勵。判官取材于中國傳統(tǒng)文化中的冥府判官。
判官判官位于酆都（陰曹地府）天子殿中，負(fù)責(zé)審判來到冥府的幽魂。閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司?，F(xiàn)在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽界的崔畔搬到這里來了，最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、察查司、陰律司。
6
牛頭
牛頭馬面取材于中國傳統(tǒng)文化中勾魂使者的形象。牛頭來源于佛家，又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。佛經(jīng)故事見于《佛學(xué)常見辭匯》。
此外，還有日語電影，牛頭人（起源于古希臘神話中忒修斯和米諾斯的故事）等。有資料說，佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中倒是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
7
馬面
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。
有資料說，佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但相關(guān)資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中倒是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。牛頭馬面之說在漢族民間流傳，后被道教吸收，并充當(dāng)了閻羅王及判官的下屬。佛寺中很少見到牛頭馬面，反而常見于屬于道教城隍廟、東岳廟、閻王廟等。
8
龍女
龍女，中國神話中龍王的女兒。觀音菩薩身邊的女童龍女，是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說“法華經(jīng)”，豁然覺悟，通達(dá)佛法，發(fā)菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀，以人身成就菩薩。
唐·李朝威小說《柳毅》略謂柳毅應(yīng)舉下第，過涇陽，為牧羊女傳書，遂至龍宮。另有中國電影（黃梅戲），上海電影制片廠攝制于1984年，電影主要講述了東海龍王云花公主與投考舉子姜文玉的一段曲折戀愛的故事。
9
狐仙
狐仙，在中國神話傳說中狐貍能修煉成仙，化為人形，與人來往。清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》：“北地多狐仙，人家往往有之?！薄抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第二四回：“他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣干出來的?！本盼埠傻拇碛行?。道家內(nèi)丹典籍《太乙金華宗旨》第五章：狐仙為色欲界投胎而來，其壽數(shù)千載。
10
二郎神
想不到吧，二郎神也有說法。二郎神，又稱二郎顯圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠顯圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民間信仰和道教的神祇人物。民間多認(rèn)為他是一位與水利、農(nóng)耕、防止水災(zāi)有關(guān)的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。連云港灌南縣內(nèi)灌河原名灌江，灌河五龍口被認(rèn)為二郎神居住地。明清及民國時期灌河五龍口一直有二郎神廟，香火旺盛，后來毀于戰(zhàn)爭，解放后重建二郎神公園為國家4A級公園。還有認(rèn)為二郎神居于四川都江堰市，都江堰有二王廟（古稱二郎廟），所以有些說法里灌江口即都江堰。
由于封神演義的影響，二郎神通常叫做楊戩，他力大無窮，變幻莫測，又能有七十二變（八九玄功）。他的武器是三尖兩刃槍，武功絕倫，座下有神獸哮天犬，額間有第三只神眼。
了解過這些邪神之后，
是不是感覺又長姿勢了呢？
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