今天接著學習《道德經(jīng)》，先回顧一下之前學的這么幾句話，老子說“無名，萬物之始也，有名，萬物之母也”，就是說那種無名無形的虛空的狀態(tài)，是“道”最開始的狀態(tài)，它是萬物的開始。開始有名有形有實的時候，就是一種有形的狀態(tài)，是萬物的母親，它生養(yǎng)萬物。

老子接著講“故恒無欲也，以觀其妙，恒有欲，以觀其所徼。”就是說我們要想觀察那種無名無實的“道”的狀態(tài)，我們要放空之際，保持一個清晰無為的清虛的狀態(tài)。我們用內(nèi)心去感受它，才能真正與那個境界溝通，能夠體會到的那個狀態(tài)下的微妙的運轉(zhuǎn)。接著我們要觀察有名有實的“道”的狀況，我們要帶著自己的這個角度，帶著自己的學識去觀察這個世界，來體會“道”到底是怎么運轉(zhuǎn)的。

今天我們來做總結(jié)，老子在這一章的最后兩句話里說“兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

什么意思呢？老子前面說的有名無名的狀態(tài)，兩者是一起出的，只是名字不同，但是講的是一件事。

說的很簡單，老子八個字很干脆，現(xiàn)代通行本，跟這個說講的不一樣，通行本說“此兩者同出而異名，同謂之玄“”前面的話一樣，兩者同出而異名，但是后邊加個“之玄”，那么這個通行本說的有道理嗎？

我們覺得是欠妥的，為什么？因為它說兩者都一起出來的，名字不一樣，但都是一件事，都管它叫“玄”。

給它加了一個同謂之玄，這是錯的，為什么呢？老子從來沒有管“道”叫“玄”，因為玄是形容微妙玄妙的意思，它是個形容詞，道是個名詞。后面這句話就沒法解釋了，這話說“玄之又玄，眾妙之門”，用道來說就是道之又道，眾妙之門。很顯然沒法替代，所以這個“玄”字不能代表“道”。

現(xiàn)在通行本這個同謂之玄這個“之玄”兩個字是后加上的，我們應(yīng)該看到馬王堆出土的帛書甲乙本說“兩者同出，異名同謂”干脆的八個字，應(yīng)該是老子的原貌。

后面接著說“玄之又玄，眾妙之門”，這什么意思呢？

老子說的玄妙啊玄妙，玄妙加上玄妙。這是什么呢。

先看看玄字怎么寫呢？原來是指黑色，不是正黑色，是有點兒偏紅偏紫的那種顏色叫玄色，那么這怎么變成玄妙的？

是這樣的，古人最早只能染一種顏色，就是白色和黑色，上邊拿個木頭把這絲給捆住，下邊一圈圈擰，這一種形狀，就叫做“玄”。所以“玄”字的古代的怎么寫呢？上邊一點一橫，下面兩個的旋轉(zhuǎn)的圈，這叫玄。

中國字其實就像圖畫一樣，在中國字里面學問很大，我覺得特別好玩，您說它管這種微妙的狀態(tài)就是玄。你思考不清楚的好多微妙事，應(yīng)該用玄來表示。

這個玄字在《道德經(jīng)》里面第一章就提出來了，為什麼？

其實萬物你研究到最后，這種旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)還真有可能是最后的形態(tài)。比如說我們?nèi)梭w的DNA就是螺旋狀形態(tài)。我們?nèi)绻纸庖粋€原子，你會發(fā)現(xiàn)圍繞原子核的電子旋轉(zhuǎn)也是螺旋形態(tài)等等。

后面接著說“玄之又玄，眾妙之門”，妙有兩個解釋，一個是美妙的意思，另一個就是微妙的意思。妙在古代有兩種寫法，一種的女少為妙，講那個美好的狀態(tài)，另外一種的左邊是個玄字，右邊是個少字，這個字也讀玅，這是微妙的意思。

老子這里邊講眾妙之門，這詞用的有意思，老子為什么沒說眾妙之源呢？老子說它只是一種形式，沒有說這是源頭，他說玄之又玄的狀態(tài)，所呈現(xiàn)出來的是門徑路徑。

古人用字非常講究的，一字絕對不同，理解就不同，你要當是眾妙之源解釋就不對了。

眾妙之門只是門徑路徑，是一種形式，我們要體會的里邊的內(nèi)核，我們所看到這種玄妙都是一種形式而已。

我們《道德經(jīng)》前邊第一章就學完了，講的是什么呢？《道德經(jīng)》在這邊給大家講的是“道”與世界的關(guān)系。他上來就立了一個特別有意思的一個觀點，就是世界生成不是像我們想這樣，是神來創(chuàng)造的。

老子認為之前有個力量，這個力量的老子講不清楚，但能感知到它存在，那么這個力量參與世界的生成，它是我們世界生成的源頭。它的狀態(tài)一開始無名無形，后來發(fā)展有萬物以后是有名有形的，推動萬物的發(fā)展。

我們要以兩種狀態(tài)去感知它去，一種是放空自己的無欲的狀態(tài)，一種是有欲的狀態(tài)。那么慢慢的我們會了解“道”怎么運行的，然后我們才能去建立人世間的法則。

圖片 I 網(wǎng)絡(luò)

整理 I 編輯 I 古法育兒心經(jīng)

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