有句古語(yǔ)“柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)”。意志懈怠時(shí)讀史以明志。讀史書(shū)，能養(yǎng)浩然正氣。驕躁狂暴時(shí)讀經(jīng)以養(yǎng)性；老莊之道，清凈無(wú)為是非空；菩提之心，靈臺(tái)空明塵埃無(wú)。讀經(jīng)書(shū)，能塑靜儉德性。我國(guó)浩瀚的書(shū)海之中，蘊(yùn)含著無(wú)盡的寶藏，那里有我們成長(zhǎng)的真正養(yǎng)分。

《道德經(jīng)》是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典，她反映了東方圣人的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和方法論，由于它的高度抽象，使得它具有廣泛的適用性，可以說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)；因此軍事家認(rèn)為這是一部軍事戰(zhàn)略著作，政治家認(rèn)為這是一部有關(guān)權(quán)謀的經(jīng)典，武術(shù)家認(rèn)為這是一部武林秘籍，帝王認(rèn)為這是治國(guó)的方針，道教徒則認(rèn)為這是修行的總綱……真不愧是“眾妙之門(mén)”。那么怎么進(jìn)入這個(gè)門(mén)墻來(lái)理解它的奧義呢？蓄德貴生也許就是一把打開(kāi)大門(mén)的鑰匙。

《道德經(jīng)》中說(shuō):“道生之，德蓄之?！笨梢?jiàn)，道教把道和德看成是一個(gè)事物的兩個(gè)方面?！段魃?jīng)·序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。道教強(qiáng)調(diào)，修身、治家、統(tǒng)治天下，都應(yīng)該修道，從而使“道普德溢”，以達(dá)到太平和仁愛(ài)。道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽(yáng)德”二類(lèi)。所謂“陰德”，是指?jìng)€(gè)人不被他人所知道的德行；所謂“陽(yáng)德”，是指?jìng)€(gè)人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”?！暗隆钡馁F是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)為柔弱不爭(zhēng)、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”等要求。而尊道貴德是要人們自覺(jué)地遵循這些道德要求。但這通常是外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范，我覺(jué)得德的蓄，是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能。為什么這么說(shuō)？因?yàn)椤暗隆笔紫仁亲诮绦叛龅臉?gòu)成因素，成為信仰者獲得神靈佑助的前提。欲行無(wú)為，先行有為；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。這就是道教神學(xué)倫理與社會(huì)倫理相協(xié)調(diào)所得出的結(jié)論。

邱祖曾曰：“功德之未足，則道之不全。如人有大寶明珠，我欲買(mǎi)之，而錢(qián)雖未足，須日夜經(jīng)營(yíng)，儉用勤求，積聚財(cái)物。”在社會(huì)上，一個(gè)人要想生活得平定安寧，就一定會(huì)去積蓄，不論是錢(qián)財(cái)還是閱歷。要蓄積很多的錢(qián)財(cái)，就需要付出勞動(dòng)和智慧。要蓄積閱歷，就要付出時(shí)間和精力。道的考驗(yàn)就不是那么簡(jiǎn)單了，但如果用一個(gè)字——“德”字來(lái)詮釋?zhuān)彩强梢缘?，德由善積也。無(wú)論是邱祖西行的一言止殺。還是純陽(yáng)祖師的點(diǎn)石成金莫累后世之言，亦或者是被觀(guān)過(guò)錯(cuò)于一十二年的薩祖等等祖師故事，都告訴我們要行善，重德，要有德，要重德，要守德，要蓄德。告訴我們始終要發(fā)善愿，要有善念，要有善行，始終要施舍，要盡量的大慈大悲，要盡量的重道德，重品行，重功德。福者，造善之積也；禍者，造不善之積也；德者，豈不就是行之所積也？所以說(shuō)高功無(wú)不重道德，大德莫不多蓄德。

了解道教信仰道教甚至是修道學(xué)道，往往要先從接觸宮觀(guān)開(kāi)始。

道是什么呢？這個(gè)問(wèn)題最不好回答，五代時(shí)宰相馮道的門(mén)客給別人講老子的《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@個(gè)“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道，非常道”讀作：“不可說(shuō)，不可說(shuō)，非常不可說(shuō)?！边@位門(mén)客沒(méi)有想到，其實(shí)他的這句話(huà)是歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)就不是道了。實(shí)際這不是最早的故事性解釋。

在《莊子·知北游》中東郭子問(wèn)莊子道在哪里時(shí)，莊子給出了一個(gè)既肯定又否定的答案——道無(wú)所不在。一個(gè)大師曾這樣解釋?zhuān)旱朗遣豢裳哉f(shuō)的，因?yàn)樗鼈儾淮嬖谕粋€(gè)層面。例如蛋殼內(nèi)的蛋黃，永遠(yuǎn)無(wú)法看到這個(gè)蛋完整的時(shí)候。道就是這個(gè)完整的蛋，而語(yǔ)言是蛋黃。蛋黃永遠(yuǎn)無(wú)法描述這個(gè)蛋，因?yàn)樗嬖诘臅r(shí)候，蛋就不存在。所以，最高明的解法是以老子解老子，《道德經(jīng)》第一章開(kāi)宗明義地指出：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙。常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

“玄之又玄，眾妙之門(mén)”確實(shí)，極玄妙極深遠(yuǎn)，究竟終極，愈鉆愈深，“玄”的里面還是“玄”，永無(wú)窮盡，可以說(shuō)“玄”是宇宙萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)徑。

道可以理解為整體，他包容萬(wàn)物，萬(wàn)物皆在道中。今天在這里學(xué)習(xí)這本經(jīng)，我們只是對(duì)道有所認(rèn)識(shí)，在修行中還需要“致虛極、守靜篤”的去體會(huì)。用《道德經(jīng)》本身來(lái)總結(jié)“道”，那就是：

道的概念：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

道的特征：視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

道的形態(tài)：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

《道德經(jīng)》就像是教科書(shū)一樣，在涵蓋政治理念，人文精神，生活哲學(xué)，社會(huì)效用的同時(shí)。不僅為社會(huì)穩(wěn)定起到思想的指導(dǎo)作用，也宣傳了自己的思想。既深邃，也不晦澀，而且每個(gè)研讀他的人都有所獲。尤其是道德經(jīng)中包含的很多為人哲學(xué)。仔細(xì)品味，受益無(wú)窮。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)道？走進(jìn)了道德的“玄妙之門(mén)”我們首先學(xué)到的是什么？如果是我來(lái)給答案，我覺(jué)得應(yīng)該是蓄德以貴生。

一卷《道德》可至善，千載《通史》覓行德。唐太宗以“水能載舟亦能覆舟”之理驗(yàn)證“上善”之美，打造出一代盛世繁華讓后代帝王仰望，對(duì)引領(lǐng)誡諫歷代帝王蓄德而德化人間，貴生以平定天下，起到了不可估量的作用。

唐玄宗說(shuō)：“其要在于理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”。宋徽宗說(shuō)：“道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亙?nèi)f世而無(wú)弊；德者，充一性之常存；明太祖說(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”；清世祖說(shuō)：“老子道貫天人，德超品匯，著書(shū)五千余言，明清靜無(wú)為之旨?！?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史積淀五千年，終于有首歌詞替歷代的帝王吶喊一聲：“我真的還想再活五百年……”是啊，世界上沒(méi)有哪一種生物不熱愛(ài)自己的生命。

《道德經(jīng)》云：“人生大期，百年為限。節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳”。《莊子》曰：“能遵生者，雖富貴，不以養(yǎng)傷身，雖貧賤，不以利累形?！比f(wàn)物有靈、眾生平等、惜愛(ài)物命、重生貴生是生命至上的精神。而主張萬(wàn)物有靈、眾生平等、惜愛(ài)物命和重生貴生的精神，正是源于道教認(rèn)為萬(wàn)物皆稟道而生，一切蠢繭含靈都稟賦“道性”、天生“有情”的思想。“道性”的根本即本性自然、處物平等、無(wú)形無(wú)名、運(yùn)化自如、和諧為一；“有情”的核心是尊重物性、慈愛(ài)和同、不思?xì)⒛?、憐憫眾生。而人類(lèi)作為萬(wàn)物中的有機(jī)部分，我們同樣稟道而生、本性含情，與萬(wàn)物處于齊同平等、共生共榮的狀態(tài)?；谶@一思想，道教不光十分重視、熱愛(ài)人類(lèi)自己的生命，也極為尊重、保護(hù)其它所有生命物種，甚至小到“昆蟲(chóng)草木，猶不可傷”的程度。

“勿登山而網(wǎng)禽獸，勿臨水而毒魚(yú)蝦”不是一句空話(huà)，每個(gè)道教徒進(jìn)入道教這個(gè)“玄妙之門(mén)”時(shí)，最基本行持的五戒中的首戒就是“戒殺生”；這種尊生貴生的思想與儒家“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，而不忍食其肉”的愛(ài)生思想是一致的。吾身以外，對(duì)大環(huán)境生命的終極關(guān)懷到對(duì)社會(huì)、自然之廣博關(guān)切的泛愛(ài)精神與濟(jì)世責(zé)任。正是我們新時(shí)代道教徒與普天之下一切大德居士所最需要奉行和堅(jiān)持的法則！保護(hù)生態(tài)平衡、緩解自然環(huán)境的惡化、實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，貴在珍愛(ài)一切有情物類(lèi)，重在改變?nèi)祟?lèi)自身的生活方式和行為習(xí)慣，共生共榮的目標(biāo)，我想著是每一種宗教普世情懷的體驗(yàn)。

人生的進(jìn)程就好像在走一座八卦迷宮，雖然道路無(wú)窮無(wú)盡卻又精彩繽紛，讓人無(wú)法預(yù)料，不知道門(mén)在哪里，但是只要你轉(zhuǎn)過(guò)去，就會(huì)看見(jiàn)命運(yùn)之門(mén)給我們安排下無(wú)數(shù)的驚喜，挫折，重逢，別離，高潮，低谷；每轉(zhuǎn)折一次，就像穿過(guò)一道道不同的門(mén)，每過(guò)跨一道門(mén)坎。生命的軌跡就有了新的變化；每進(jìn)入一個(gè)門(mén)，人生的感悟就不再相同。在轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折折，折折轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間，人生完整而又豐富。所以說(shuō)，入門(mén)，于人而言不可或缺。了解了門(mén)存在的必然性，我們就該認(rèn)識(shí)到：平日多修美德，即使處境不順，也會(huì)有個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)的門(mén)不定什么時(shí)對(duì)我們開(kāi)放；如若不能防微杜漸，嚴(yán)于律己，即使處于順境地，地獄的門(mén)也會(huì)向我們張開(kāi)了獠牙，不是有句俗話(huà)叫“地獄門(mén)前僧道多”么？作為道教徒，走進(jìn)“眾妙之門(mén)”對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮新生，是一種靈魂的滋養(yǎng)。 修行人要在思想上時(shí)常做到心無(wú)貪婪，始終用平常心、平靜心來(lái)認(rèn)識(shí)世界，對(duì)待世界。細(xì)思量，千百年來(lái)，什么是最長(zhǎng)久的？世界上無(wú)論生命或是物質(zhì)，沒(méi)有那個(gè)是經(jīng)歷時(shí)間的打磨和歷史的沉淀而永久不變，唯有思想是能夠傳承千秋萬(wàn)代的。貴生，不是百年后的緬懷或年邁時(shí)的追憶，不僅是在現(xiàn)在的修持里尊重生命，熱愛(ài)生命。而是更好的延續(xù)祖師《道德經(jīng)》中的思想。

我們生活在時(shí)下的社會(huì)是一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更可能因?yàn)樯?，工作，情感的壓力，陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，用德行的積累來(lái)陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來(lái)鑄造性情，用人文品格來(lái)指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長(zhǎng)的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。因此老子提出來(lái)的這個(gè)‘道’在我們現(xiàn)代社會(huì)還是具有非凡的意義?！吧鲜柯劦溃诙?xí)之。中士聞道，若亡若存，下士聞道，大笑之”，“道不遠(yuǎn)人，唯人自遠(yuǎn)之”?！馈摹氨娒钪T(mén)”對(duì)每個(gè)人都是開(kāi)放的，沒(méi)有誰(shuí)能不能進(jìn)之說(shuō)，走進(jìn)“眾妙之門(mén)”您選擇做上士？中士？下士？閔智亭大師說(shuō)：“性有敏鈍，各有見(jiàn)地，或行或疑，唯德是依?！笔堑?，唯德是依，才能做到“隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師。立天之道，地之道，人之道。隱圣顯凡?；薪窆拧Ｖ魑贞庩?yáng)。”

（文章來(lái)源于武當(dāng)道教雜志）

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