帝 子 遺 蹤

相傳原始社會(huì)末期軒轅黃帝統(tǒng)一黃河部落后，先后用兵擒蜇尤、平定長(zhǎng)江流域，而后向嶺南、西南進(jìn)發(fā)征服了南蠻荒夷（后稱南越）。當(dāng)時(shí)南越地區(qū)相對(duì)于北方地區(qū)還是十分落后的，人們只知野采和捕獵為生；為了更好地管理該地區(qū)黃帝回到北方若干年后，便親自帶著稻種和五只羊來(lái)到南越地區(qū)在人口相對(duì)集中的地區(qū)親手教會(huì)當(dāng)?shù)匕傩辗N植稻米和養(yǎng)殖家畜。這個(gè)人口較為集中的地方就是早期的廣州，所以如今的廣州簡(jiǎn)稱穗，城市標(biāo)志就是5只羊，又叫羊城。由于該過(guò)程相對(duì)漫長(zhǎng)，于是黃帝就在當(dāng)?shù)厝⒘艘粋€(gè)民間女子為妾，后人稱鬼方氏，黃帝與鬼方氏育有兩子，長(zhǎng)子叫禺，次子叫陽(yáng)；后來(lái)黃帝就將禺陽(yáng)二子放在交通比較方便的北江邊的山中修了學(xué)習(xí)，這座山就是現(xiàn)在的飛霞山，而飛霞山最早的名字江北岸的山脈稱大禺山，江南岸的山脈叫二禺山，兩山夾峙的峽谷叫做禺陽(yáng)峽，簡(jiǎn)稱禺峽。據(jù)史料記載，二帝子在此與百姓共同生活、繁衍后代，生生不息。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在的番禺就是禺的后代叫番禺的封地，而后就作為了地名至今未改。

史料備注：

《山海經(jīng)*海內(nèi)經(jīng)》：黃帝生禺陽(yáng)禺號(hào)，禺號(hào)處南海，生徭梁，徭梁生番禺。番禺者賁偶也，禺陽(yáng)禺號(hào)者，黃帝之庶子也。番禺，黃帝之曾孫也。

飄 幡 嶺 傳 奇

傳說(shuō)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后有了足夠的的實(shí)力來(lái)征服南越諸邦，以解來(lái)自南方邊境的騷擾和威脅。于是在公元前219年調(diào)集了55萬(wàn)人馬分五路開始了征討百越之戰(zhàn)，首戰(zhàn)東邊一路軍取得了勝利統(tǒng)一了浙江、福建，然而進(jìn)攻兩廣四路軍均招敗績(jī)，其中廣東兩路軍最為艱苦，據(jù)說(shuō)從湖南臨武出發(fā)的一路軍經(jīng)連州連江順流而下，當(dāng)船隊(duì)行至景區(qū)飛來(lái)峽中段時(shí)看到對(duì)面山頂旗幡招展,疑為中了埋伏，急忙掉頭撤軍，但因峽窄水記大隊(duì)人馬很難轉(zhuǎn)向，結(jié)果陣腳自亂，損兵折將，逃回北方，成就了飄幡嶺一段傳奇。中間雖又有征討但因交通運(yùn)輸等問(wèn)題均無(wú)建樹，直到公元前2014年秦朝修筑了紅水河接通了湘水和西江之后再派任囂、趙佗領(lǐng)兵從西江和北江兩路南征，結(jié)果趙佗出飛來(lái)峽谷口后就與南越主力交鋒，激戰(zhàn)15小時(shí)一舉擊潰南軍主力，然后會(huì)同西路軍又耗時(shí)4年才平定南方。趙佗因征戰(zhàn)有功被封為南越王。如今飛來(lái)寺對(duì)面就是飄幡嶺，為飛霞山72峰之一。

茅 盈 指 福

傳說(shuō)西漢時(shí)期的得道于終南山的仙師張?zhí)鞄煆堈嫒?，清修道?hào)茅盈，在傳授弟子修煉選址時(shí)，乃指天下有10大洞天，36小洞天，72福地，而嶺南飛霞山、羅浮山、靜福山（又稱抱福山）三地赫然在列，到盛唐之時(shí)，一班以李白為首落第文人不愿再去求仕科舉，而是縱情山水，因此后人授其十人為“仙蹤十友”美名，并給世人留下了不少贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)秀詩(shī)篇。“仙蹤十友”中有一位叫司馬承幀者，樂于專攻風(fēng)水術(shù)數(shù)，他將到過(guò)的各個(gè)勝地進(jìn)行歸納整理，依照其風(fēng)水學(xué)等級(jí)排列出10大洞天、36小洞天和72福地之序列，嶺南三地清遠(yuǎn)山列第19福地，羅浮山列、第46福地，靜福山列第49福地。明、清時(shí)期雖又有人對(duì)其重新排序，但因主觀因素太重，不足取。

葛 洪 煉 丹

傳說(shuō)東漢初年有一位叫鮑亮的嶺南道家信眾北上至如今的重慶市豐都縣師從當(dāng)時(shí)的鬼城開山祖師之一陰長(zhǎng)生（陰真人）修道煉丹，多年后學(xué)成歸來(lái)，便選擇了飛霞山邊的金芝巖（又稱金雞巖、金雞洞）冶煉丹砂，求仙得道，然多年未果。后來(lái)鮑亮年紀(jì)大了，便將衣缽傳于其女婿葛洪繼續(xù)冶煉，可能是峽山水汽太重，仍然多年未有成就，于是葛洪便重新選址到羅浮山中繼續(xù)煉丹，傳說(shuō)在羅浮山煉出金丹后自食修煉而得道成仙，據(jù)說(shuō)也就是后人敬重的道家門神黃大仙，而羅浮山也因此后來(lái)被道家尊為道家天下36洞天之第七洞天。

飛來(lái)寺傳說(shuō)

飛來(lái)寺所在地古稱清遠(yuǎn)山、峽山，為道家第十九福地。傳說(shuō)梁武帝普通元年，也就是公元520年，黃帝的兩個(gè)兒子大禺、仲陽(yáng)玩賞峽山夜景。他們面對(duì)這樣一個(gè)風(fēng)水寶地，覺得缺少一點(diǎn)東西。當(dāng)看到不少百姓在江邊小廟燒香拜佛時(shí)十分擁擠不堪，于是，想到了在這里建一座佛寺。

他們騰云駕霧飛到了安徽延祚寺上空，按落云頭，降到寺里的廣庭。太禺對(duì)主持貞俊禪師說(shuō):

“我們剛從清遠(yuǎn)峽山飛來(lái)，那里是個(gè)勝地，大可以立一道場(chǎng)，師父肯去嗎?”

仲陽(yáng)看主持有些猶豫接著說(shuō)道:“我們連這個(gè)寶剎也搬過(guò)去，你同意了嗎?”

禪師知道來(lái)了二位神仙，一時(shí)不知如何回答。

到了三更時(shí)分，雷電交加，風(fēng)雨大作，地動(dòng)山搖。延祚寺在空中穿云越霧，徐徐飛行。黎明時(shí)分，終于降落在峽山頂上，貞俊禪師睜開眼睛兩位神人已經(jīng)不見。貞俊禪師想試試自己的佛力，高聲念道:“寺能飛來(lái)，為什么不能飛去？” 誰(shuí)知空中竟傳來(lái)一聲回答:“動(dòng)不如靜?！彼来笏乱呀?jīng)落地生根了。他在寺里走了一圈，只見除了偏殿崩塌一角之外，大殿莊嚴(yán)壯麗，絲毫不變，其他禪房僧室也都如常。開門再看:只見奇峰環(huán)抱，云霞繚繞，林木參天，飛泉瀉谷，果真是一個(gè)勝地。便滿心歡喜地住下來(lái)。

偏殿崩塌一角，是因?yàn)轱w過(guò)江西的時(shí)候，撞到了梅嶺的峰頂，這就是南雄的“掛角寺”。后來(lái)又叫做云封寺。

大寺飛來(lái)，驚動(dòng)了附近的蕓蕓眾生，上山參觀，絡(luò)繹不絕，并且不約而同把它叫做飛來(lái)寺，梁武帝給它賜名至德寺，倒沒有人理睬。后來(lái)竟連峽山也被稱為飛來(lái)峽，成為一個(gè)游覽區(qū)了。古寺從此坐鎮(zhèn)峽山并因此而得名，佛道和諧相依，再建飛泉亭、交影亭、愛山亭、歸猿洞等十余處佳境。后來(lái)，人們聽說(shuō)是黃帝的兩位兒子搬來(lái)的，就在附近建了一座帝子祠來(lái)紀(jì)念他們。飛來(lái)寺門前之峽谷也隨之稱為飛來(lái)峽。

文獻(xiàn)記載，飛來(lái)寺始建于梁武帝普通元年（公元520年），與南華寺、白云寺并稱為嶺南三大古剎。古寺原建在半山，古寺原建在北禺山半山中。宋大觀后，為方便老弱善信進(jìn)香禮佛，又在江邊另建了殿宇。初時(shí)的殿宇很小，建在今方丈樓的地方。到元代天歷二年重修時(shí)才大規(guī)模擴(kuò)建，因而成為嶺南佛教最大的寺廟之一。而為方便游人尋蹤訪跡，半山原建的舊寺稱為“飛來(lái)禪寺”，江邊后來(lái)興建的稱“飛來(lái)寺”。兩寺總稱為“清遠(yuǎn)峽山寺”。而新舊兩寺都源出于一僧主管，游寺者不分門戶，輪流參拜，明代重建時(shí)，新舊兼顧，香火同樣鼎盛。

開山祖師名叫貞俊，因?yàn)闅v代都有高僧大德住持，并且有第十九福地牌坊、讀書臺(tái)、東坡亭、九級(jí)瀑布、歸猿洞等勝跡，所以香火鼎盛。不幸的是，在1997年5月8日，由于山洪暴發(fā)，建于江邊的那座“飛來(lái)寺” 遭千年一遇的洪劫，一下子被夷為平地，徹底摧毀。因?yàn)椤帮w來(lái)寺”的宗教價(jià)值很高，所以當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府對(duì)后來(lái)的重建工作都十分重視。在社會(huì)各界人士的大力支持下，現(xiàn)在新的“飛來(lái)寺”已經(jīng)建好，于2004年6月16日重新開放。它以更加莊嚴(yán)、典雅、迷人的風(fēng)采展現(xiàn)在世人面前。

清遠(yuǎn)峽的傳說(shuō)（改編）

從前，清遠(yuǎn)峽本是一座完整的大山，孤危兀立，擋住北江大河的去路，阻礙著南北交通，使中原的先進(jìn)文化不能傳播到南海之濱，人民處于茹毛飲血的原始落后困苦的生活中。到了太古時(shí)代，中原華夏族首領(lǐng)有熊氏，打敗了蚩尤，降服了異邦，統(tǒng)一了北方，建立了炎黃世系，號(hào)稱軒轅黃帝，組成中華民族共同體。這時(shí)，黃帝眷念南方尚在荒蕪，百姓未蒙教化。便派其庶子大禺和仲陽(yáng)到嶺南濱海地區(qū)，聚集黎民百姓傳授耕田蠶織等生產(chǎn)技術(shù)，教諭讀書識(shí)字，傳播中原文化，使當(dāng)?shù)厝嗣衩撾x游牧狩獵，刀耕炎種的原始蒙昧，組成文明社會(huì)。

話說(shuō)軒轅二子率領(lǐng)陪臣初、武等到眾，到達(dá)南方，發(fā)現(xiàn)珠江兩岸泉甘土厚，適宜耕種，便驅(qū)策五羊，來(lái)谷穗，與當(dāng)?shù)匕傩找黄鸾ㄔ煳逖虺?，又名穗城，即現(xiàn)在的廣州。他們開荒燒草，驅(qū)趕猛獸，一時(shí)煙焰沖天，嚇得野獸到處奔跑，林木燒光，露出大片肥美土地，人民喜地歡天，就在此處開荒種地。正在這個(gè)時(shí)候，忽然喬起巨大臺(tái)風(fēng)，燒荒野火又蔓延開來(lái)，火借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威，焚燒大地，直向北方卷去。沿途百姓的村莊也燒成平地。禺陽(yáng)兄弟連忙前往搶救，作法驅(qū)使大海浪潮，洶涌向北，沖刷出一條河流，使海潮北上，淹滅大火，搶救黎民百姓的房舍，牲畜等財(cái)產(chǎn)。大火蓬蓬向北方蔓延，海潮沖刷著河道向北伸展，正要與北方大江會(huì)合，忽然有一座孤危兀立的大山，截往海潮去路，眼看熊熊烈火越過(guò)山峰，向北方燒去，將造成更大的禍害。大禺仲陽(yáng)兄弟立即運(yùn)用神力，命陪臣初、武二將，手持神斧，向阻路大山劈去，霹靂一聲，振撼大地，一陣?yán)坐Q電閃，山裂嶺崩，這座大山，當(dāng)場(chǎng)被劈開兩邊，海潮當(dāng)中沖入，穿透山谷，接通北方大江，一時(shí)波濤洶涌，巨浪凌空，把大火徹底撲滅了，一場(chǎng)彌天大禍也就此消除了。這座擋路大山被劈開后，自此，北江大河就在當(dāng)中流過(guò)，使之成為險(xiǎn)峻的峽谷。峽內(nèi)奇峰壁立，夾峙江流，山水相輝，成為勝景。大禺仲陽(yáng)與陪臣們?cè)谕瓿闪嗽旄＠杳袷聵I(yè)后，看到這里風(fēng)景幽美，便在峽山隱居，讀書之余，優(yōu)游山水之中。將峽內(nèi)阮俞竹制成簫管，日夕吹奏自?shī)?，引?dǎo)百姓歌舞升平。以后二帝子成為庇護(hù)一方的大神。

后人記敘黃帝二子開發(fā)嶺南的功績(jī)，說(shuō)峽山是“帝子流風(fēng)”，名之為《禺陽(yáng)峽》，又因自二子驅(qū)潮撲火，斧劈峽山，伸延北江之后，海潮經(jīng)常往返峽內(nèi)，方便船舶交通。古籍記載：“二、五、八月，海潮至峽中，經(jīng)宿返五羊?！?人們便在峽中海潮漲落處摩崖石刻《中宿》兩個(gè)徑尺大字，因此這峽又名“中宿峽”，后來(lái)峽中建立了“飛來(lái)寺”，又稱飛來(lái)峽，至今峽內(nèi)還有拜祀大禹仲陽(yáng)和陪臣初、武的“帝子祠”。宋代文豪蘇東坡南下廣東，路過(guò)飛來(lái)峽。他聽了大禺仲陽(yáng)開辟峽山的傳說(shuō)，飽覽峽山風(fēng)光，驚嘆其險(xiǎn)峻和奇妙的形勢(shì)，認(rèn)為確實(shí)為鬼斧神工神工之作，因而詠下了“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”的壯麗詩(shī)句，而飛來(lái)峽的美妙風(fēng)光，也因此名垂古今。

歸 猿 洞 傳 奇

在峽山諸多勝跡中，歸猿洞的傳說(shuō)最為神奇、耐人尋味。

據(jù)《禺峽山志》記載：相傳唐朝廣德年間，舉人孫恪上京趕考名落孫山，在洛陽(yáng)閑游，誤入魏王池畔袁氏大宅，邂逅袁姓女子，并一見鐘情，結(jié)為連理，生下兩個(gè)兒子。十多年之后，孫恪南下廣州赴任，船過(guò)峽山，到飛來(lái)寺求福。當(dāng)袁氏夫人聽山上猿聲四起，便匆匆卸下手腕上佩戴著的玉環(huán)，交給老和尚惠幽之后，與丈夫和兩個(gè)兒子哭別。接著現(xiàn)出原形，追趕猿群返回飛來(lái)寺后面的深山。原來(lái)袁氏就是惠幽早年馴化、贈(zèng)給唐朝天子的白猿。在“安史之亂”中走失，嫁給孫恪?；萦囊姷接癍h(huán)，認(rèn)出白猿的真面目。當(dāng)袁氏恢復(fù)原形返回深山后，孫恪父子悲痛欲絕。兩個(gè)兒子帶著母親留下的金鎖，一頭栽進(jìn)北江的深潭，化為兩頭犀牛。每逢農(nóng)歷十五月圓之夜，它們都會(huì)浮出水面，對(duì)著飛來(lái)寺后面的仙猿峰痛哭長(zhǎng)嘯。原來(lái)孫恪的兩個(gè)兒子本是峽江中的兩頭犀牛，與袁氏有著一段母子之緣。至今峽江凝碧灣到飛來(lái)寺門口比較深水的江面仍然叫犀牛潭。

人猿相戀，給人無(wú)限的想象空間；悲劇的美，反映了受眾對(duì)于人性中、社會(huì)上苦難、傷痛與無(wú)奈的共鳴與理解，最能撼動(dòng)心靈。不僅隨后有“猿帶玉環(huán)歸洞后、犀連金鎖下灘前”，“澄潭西去沉金鎖、古洞猿歸帶玉環(huán)”等題詠，至今一直是取之不竭用之不盡的素材。到2007年，市政協(xié)為清遠(yuǎn)建市二十周年開展“二十周年二十支曲”粵曲創(chuàng)演大賽活動(dòng)，以峽山歸猿為素材創(chuàng)作的作品就有三件之多，兩部小戲、一個(gè)粵曲對(duì)唱。由此可見峽山文化影響之深。

注：歸猿洞傳奇故事版本最早見于隋朝初年元稹所作的《歸猿記》，后來(lái)幾經(jīng)相傳演繹，故事情節(jié)有所變化改動(dòng)并逐漸完善，而且因修改編撰者愿望不同，也就設(shè)計(jì)了不同的結(jié)局，最為流行傳道的是如下故事：

傳說(shuō)大唐初時(shí)有一書生名叫孫恪，家中雖不算富足但也可勉強(qiáng)度日，其父母為了改變困苦現(xiàn)狀，省吃儉用也要供兒子讀書，為了不讓孫恪被家中瑣事所累，便將其送入峽山寺中專心學(xué)習(xí)，孫恪感恩于父母恩德，到了寺中早起晚睡，廢寢忘食，勤奮不輟，以求一朝金榜題名實(shí)現(xiàn)父母愿望。孫恪之勤奮感動(dòng)了山中一得道白猿，白猿掐指一算，知其書生乃未來(lái)?xiàng)澚褐牛谑潜銢Q定幫助其實(shí)現(xiàn)愿望。

有一天正午十分孫恪正刻苦用功之時(shí)，山道上與一位進(jìn)山采摘的村姑邂逅相遇，村姑見其中午飯都忘記了，便將采來(lái)野果送與孫恪充饑解渴。之后兩人經(jīng)常山中相遇，也經(jīng)常獲得村姑的各種幫助，久而久之，互生情愫，在進(jìn)京趕考之際結(jié)為夫妻并一同進(jìn)京，方便一路照顧書生生活，讓其專心趕考。功夫不負(fù)有心人，三試及第，書生金榜題名。之后由于孫恪是嶺南為數(shù)不多的才子，為了更多的了解南方風(fēng)土人情，皇帝便將其留京做官。轉(zhuǎn)眼多年過(guò)去，不僅書生也與村姑生育兩子，而且皇帝了解了南方風(fēng)情。于是皇帝便派遣熟悉本土風(fēng)土人情的孫恪回鄉(xiāng)治理地方。

接旨后，孫恪一家曉行夜宿趕路上任，一日乘船行至英州時(shí)天色漸晚，便于湞陽(yáng)峽旁一寺廟中夜宿。當(dāng)晚書生做了一個(gè)很奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見一老僧告誡書生說(shuō):你是在峽山寺中讀書成名，今日榮歸故里當(dāng)回寺還愿，如若不信明日早起看寺廟后最大一棵松樹上有一個(gè)“還”字為證。書生一驚而醒，夢(mèng)中之事猶歷歷在目，書生再也睡不著了，天剛泛明就急急趕到寺廟后尋找最大松樹，果然見其樹干上獨(dú)獨(dú)有一片沒有樹皮，清楚地顯示出一個(gè)“還”字。于是書生便急忙喚醒家人、隨從駕船趕路。船至峽山寺已至傍晚，書生不敢怠慢，立馬上岸拜見住持，點(diǎn)香祭拜還愿。一切就緒之后，山上傳來(lái)陣陣猿嘯，其妻甚是驚愕，與其兩子抱頭痛哭，囑咐完家人和隨從之后，一聲長(zhǎng)嘯化作白猿回歸山林。原來(lái)村姑乃得道白猿將自己的一個(gè)女兒點(diǎn)化成人，化作村姑與書生相遇，爾后助其成就愿望。

村姑之子見母親撇己而去，甚是悲傷，徹夜啼哭不已，決心陪伴母親，天明幾近之時(shí)乘人不備投入江中化作兩頭犀牛，每到夜晚就浮出水面對(duì)著山頂嘶鳴，引來(lái)山上猿聲不絕，不僅使人唏噓感嘆。

遭此變故書生雖然悲痛欲絕，但也感悟出了仙猿之良苦用心和肩上責(zé)任，為了不辜負(fù)上天和人間期望，書生毅然只身赴任，勤政為民，將轄屬地區(qū)治理得井然有序，國(guó)泰民安。

后人為了紀(jì)念他（她）們，將二子投江出沒的地方稱做犀牛潭，白猿居住的洞穴稱為歸猿洞。據(jù)說(shuō)歸猿洞中石床、石桌、石椅、石凳一應(yīng)人間用具俱全。

中宿分潮石與中宿峽、中宿縣探究

秦漢時(shí)期在禺陽(yáng)峽下游出口地方，有一塊巨石居于峽江中央，有時(shí)露出水面，有時(shí)沒入水中；若不是上游洪水泛濫，石頭露出水面時(shí)便多見有下行船只出峽口，石頭沒入水中則多見行船入峽口朔江而上，這是什么原因呢。

原來(lái)禺陽(yáng)峽，峽深谷窄、水流湍急，行船十分不易，且不說(shuō)洪水爆發(fā)時(shí)行不得任何船只，就是平時(shí)行船也不簡(jiǎn)單，上行貨運(yùn)重船更是艱難。但那時(shí)據(jù)說(shuō)南海潮水較大，經(jīng)常涌入峽谷之中，此時(shí)入峽谷上行船只極其省力，久而久之人們?cè)谄綍r(shí)見此石沒入水中即知潮起，便起航入峽谷上行，很快就駛出峽谷，石頭露出水面便知潮落，就停船待潮，正潮落之時(shí)則下行船起航，一日可達(dá)五羊城（今之廣州），于是就將此石稱作分潮石。為了等待潮水過(guò)往船只中途紛紛在峽口兩岸云集住宿，于是就將分潮石冠名“中宿分潮石”了。年長(zhǎng)月久之后也習(xí)慣上將禺峽稱作中宿峽了。漸漸忘記了禺陽(yáng)峽之名。

舊志引東漢譚子和《海嶠志》云:“二月、五月、八月有潮上二禺峽，逐浪返五羊，經(jīng)宿而至，故名中宿峽?！鼻蹇滴酢敦畭{山志》也有“明嘉靖十四年，萬(wàn)歷已卯潮水又達(dá)寺前”的記載。中宿分潮石就是紀(jì)念這一自然現(xiàn)象的標(biāo)志石，具有天文、地理價(jià)值。航行到珠江者，可據(jù)此決定去留。

之名。由于過(guò)往船只停留，帶來(lái)眾多過(guò)往人流聚集，漸成鬧市，名聲也逐漸擴(kuò)大，人流也越來(lái)越多，為了便于管理，兩漢交替的新朝就決定在此建立縣郡，其名就叫“中宿縣”。這也是清遠(yuǎn)縣的前身。直到南北朝末期。

后來(lái)整個(gè)北江因?yàn)槟嗌秤俜e填充，河床上升，水位也隨之上升，海潮也很少上來(lái)了，中宿分潮石完全被淹沒，并阻擋泥沙沉積形成小島，據(jù)說(shuō)就是現(xiàn)在的倫州島。而且因有巨石掛底河水分流向兩岸沖擊，故此該島自形成之后，無(wú)論遇到多大洪水，從未將該島淹沒。

風(fēng)雨名山亭傳奇

現(xiàn)在的藏霞古洞背后約80米的一處巨石之上有一個(gè)兩層山亭，名叫風(fēng)雨名山亭。山亭座下巨石天然而成，仰視似一尊石佛，活靈活現(xiàn)；俯視其頭顱極像過(guò)去皇帝的玉璽；更有趣的是該石之上的山亭還有一個(gè)神奇的故事。

據(jù)說(shuō)很久很久以前峽山腳下有一個(gè)村莊，村民世世代代靠峽山吃飯，春夏秋冬因時(shí)而取山中珍品，十分勤勞。有一年夏天，一村民后生進(jìn)山采集，突遇傾盆大雨，不得不尋地暫避風(fēng)雨，當(dāng)后生尋到避雨之地的一所山亭之時(shí)，見到有兩位鶴發(fā)童顏的老者在此聚精會(huì)神地下棋對(duì)弈，兩人皆不言語(yǔ)，只是靜靜對(duì)弈。后生略通棋理，加上避雨無(wú)事可做，也就靜觀老者對(duì)弈，但見二位行棋招招精妙，不禁入迷，既不知亭外風(fēng)停雨住，也忘記了自己來(lái)干什么，直到太陽(yáng)西下，二老收棋離去時(shí)才戀戀不舍下山回家。 回家之后鄰里甚是驚異，忙問(wèn)后生去了哪里，差不多一年才回來(lái)？后生很是納悶，明明自己只是上山了一天，鄰居為何卻說(shuō)自己走了一年呢？于是便將當(dāng)日所遇一一道出，鄰里均覺驚奇，百思不得其解；第二天眾人再去尋覓，遍尋不遇，方知后生遇到了仙家。

后來(lái)鄉(xiāng)人將此事報(bào)于知事，乃于后生與仙人對(duì)弈之所建山亭一處，取名“名山風(fēng)雨亭”。后生也因得到高人點(diǎn)撥學(xué)習(xí)而成為十里八鄉(xiāng)的對(duì)弈高手，無(wú)人能敵。

達(dá)摩峽山說(shuō)法

傳說(shuō)藏傳佛教祖師東行布法，飛行至峽山之頂，俯瞰峽山山清水秀，萬(wàn)物昌盛，實(shí)乃一風(fēng)水寶地，也是布法施教的極佳道場(chǎng)。于是按落云頭，四處講經(jīng)說(shuō)法，傳授修佛之道，幾經(jīng)數(shù)月努力在山中建起了佛教道場(chǎng)后才駕云離去，繼續(xù)其布法之道。

由于峽山乃兀自獨(dú)立之山，達(dá)摩祖師飛行速度太快，發(fā)現(xiàn)峽山緊急降落時(shí)用力過(guò)猛，其右腳竟然在山中一大石之上踏出一道既寬又長(zhǎng)的深深足跡。后人見其印記深刻，乃建亭保護(hù)，立碑記錄，是名“初祖遺跡”。至今仍存于藏霞古洞背后的不遠(yuǎn)處。

飛 霞 洞 故 事

飛霞古洞，始建于1911年，建筑面積29000多平方米，主體建筑就要25000多平方米，有200多間廳、堂、會(huì)所等，在嶺南諸省的名山洞府當(dāng)中首屈一指。古洞供奉著儒、釋、道三家祖師以及眾多仙佛。

據(jù)說(shuō)飛霞洞創(chuàng)始人麥清揚(yáng)先生是廣東三水人，早年即隨人遠(yuǎn)渡東南亞一帶經(jīng)商，后來(lái)自己做了東家仍然勤耕不息，原因就是其樂善好施，將經(jīng)商所得多布施于宗教場(chǎng)所用于幫人排憂解難。其自身因經(jīng)商接觸到多鐘教類，悟出無(wú)論何種有生命力的教義，均為教化人心之用，因而終生未婚，旨在獻(xiàn)身宗教樂善好施，傳說(shuō)一日經(jīng)商駕船路過(guò)峽山伯公坑時(shí)，因水流湍急而?？堪哆?，登岸小憩時(shí)遇見一個(gè)不小山龜，龜背上圈縮著一條大蛇沿著山谷緩緩向上爬行，麥公甚為驚詫，就駐船跟隨龜蛇一路攀行三日三夜到如今的飛霞洞址下時(shí)，龜蛇隱藏而去。此時(shí)麥公環(huán)觀四周，此地四面環(huán)山只有一溪流出，仰視只見一洞天，實(shí)乃風(fēng)水寶地。于是其便有了將來(lái)在此興建廟宇之心，麥公51歲時(shí)輟商皈依道門，便開始了興建之路。他不顧年事已高，不辭勞苦多次南下南洋，憑著經(jīng)商積下的人脈，四處奔走游說(shuō)，募集建洞觀的善捐40多萬(wàn)銀元，歷時(shí)17年建成四進(jìn)六層之飛霞洞。

那么又為什么起名叫“飛霞”呢？這與飛霞洞創(chuàng)始人麥清揚(yáng)和本地的風(fēng)光特點(diǎn)有關(guān)。據(jù)說(shuō)麥清揚(yáng)在飛霞洞基本完工時(shí)，曾和手下一班人走上旁邊獨(dú)松峰頂上，邊欣賞邊思考起名的問(wèn)題。這時(shí)剛好雨過(guò)天晴，一團(tuán)團(tuán)霞霧從山谷升起，殿宇上空云蒸霞蔚，非常壯觀。看到此情此景，麥清揚(yáng)猛然聯(lián)想到唐代詩(shī)人王勃《滕王閣序》中的佳句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。于是，他馬上決定從第一句找出“飛霞”兩字作為洞名，再用第二句“長(zhǎng)天”兩字作為自己的道號(hào)。就這樣，這個(gè)洞就叫“飛霞洞”，而他自己也從此改名叫“麥長(zhǎng)天”了。

飛霞古洞二樓主殿是“三教圣真殿”，簡(jiǎn)稱“三教殿”。它是飛霞創(chuàng)建人麥長(zhǎng)天的一個(gè)創(chuàng)造，這與他本人早年悟出宗教真諦有關(guān)，于是他就將在國(guó)內(nèi)盛行的兩大宗教門類佛家和道家與主政的儒家聯(lián)合供奉，中間是佛教創(chuàng)建人“釋迦牟尼”、左邊是道教創(chuàng)始人“老子”，右邊是儒家始祖“孔夫子”，-即“儒、釋、道”三家的創(chuàng)建人，都供奉在一個(gè)殿堂內(nèi)。此外麥長(zhǎng)天還獨(dú)創(chuàng)了一種蓮花燈分三層，宣傳“紅花白藕青荷葉，三教本來(lái)是一家”，暗喻和平共處、和諧相生。儒釋道三家就像紅蓮花、白蓮藕、青荷葉，表象雖然不同，實(shí)質(zhì)上本體歸一。麥長(zhǎng)天的思想體現(xiàn)了一種圓融和諧、世界大同的崇高境界，令飛霞古洞在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，香火鼎盛，也使百里畫廊人文蔚起，為清遠(yuǎn)峽山文化注入了新的亮點(diǎn)。正是：

一江清遠(yuǎn)，百里畫廊，行來(lái)始覺山川美；

兩岸風(fēng)光，千秋福地，到此方知境界高。

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