清末廣州“九大善堂”的由來
“九大善堂”代表人物陳惠普。
陳曉平
廣州“九大善堂”在近代社會團體中占有特殊地位：它們除辦理大規(guī)模的慈善事業(yè)外，還廣泛參與到地方建設(shè)與自治運動中，并擔(dān)任民間糾紛的調(diào)解人?！熬糯笊铺谩边@個名稱如何形成，至今學(xué)術(shù)界仍未了然；“九大善堂”成員是否固定、是泛稱還是特指，此前也沒有結(jié)論。本文將證明，“九大善堂”作為集體稱謂，起始于1906年，是特指負責(zé)粵漢鐵路招股工作的9個慈善機構(gòu)。
近代廣府慈善的興起
慈善史權(quán)威、“中研院”院士梁其姿教授曾認為“九大善堂”不一定指代固定的九個機構(gòu)(梁其姿：《變中謀穩(wěn)》第221頁)。九大善堂的親歷者譚步俠、李匯川對九大善堂名單的記載則是一致的，即：愛育善堂、廣濟醫(yī)院、廣仁善堂、惠行善院、崇正善堂、明善堂、方便醫(yī)院、述善堂、潤身善社，只是李匯川在行文中，不慎將明善堂寫成“明德善堂”。(《廣州文史資料》第22輯第198頁)這個名單，跟1920年“九善堂碑”的署名完全相符。
在廣州白云區(qū)太和鎮(zhèn)百足橋側(cè)，有一方1920年所立的“九善堂碑”，銘刻著廣州慈善界成功調(diào)解村民水權(quán)糾紛的佳話。石碑所在的石湖村、南村，一直共用一道水源。有一年天時亢旱，兩個村莊為用水問題發(fā)生爭執(zhí)，官府判案失當(dāng)，誘發(fā)械斗，累計死人千數(shù)、焚燒房屋百間。九大善堂善士知悉此事，油然興起悲憫之心，急籌巨款，對兩造分別賑濟撫恤，平息了沖突。九大善堂又聘請建筑公共蓄水塘，從水塘中分出兩個出水口，一口通石湖，一口通南村，水量平均，處置妥善。為絕后言，九善堂特在現(xiàn)場立碑為證，希望兩鄉(xiāng)“永敦睦誼，言歸于好。”
九善堂能夠多次調(diào)解民間糾紛，是在多年從事善舉過程中形成了高度的公信力，彌補了政府行政的不足。近代廣府慈善事業(yè)的發(fā)展，是珠三角地區(qū)工商業(yè)充分發(fā)展的結(jié)果，也是地方商紳愛國愛鄉(xiāng)、主動承擔(dān)社會責(zé)任的表現(xiàn)，不可否認的是也受到西方近代慈善模式的啟示。
明清以來，珠江三角洲工商業(yè)迅猛發(fā)展，到晚清時期，廣州西關(guān)、新城一帶，萬商云集，蔚為巨觀，最終形成行會集群“七十二行”。1835年，中國第一個西醫(yī)院“眼科醫(yī)局”在西關(guān)十三行內(nèi)誕生，后遷長堤，改名博濟醫(yī)院。這家醫(yī)院由英美人士發(fā)起的“中國醫(yī)學(xué)傳道會”創(chuàng)辦，對貧窮病人免收醫(yī)藥費，為廣州近代慈善事業(yè)提供了有益的啟示。1869年，香港第一家華人創(chuàng)辦的慈善機構(gòu)東華醫(yī)院誕生，給了廣州商人很大促動。廣州紳士易學(xué)清在給惠行善院撰寫《勸捐小引》時，指出“善孚中外，東華實溯始基”。香港東華醫(yī)院的創(chuàng)立，被清末廣府紳商認為是近代慈善的起點。
1871年，廣州商人鐘覲平、陳次壬等，聯(lián)合商界同仁創(chuàng)辦廣州愛育善堂。這是廣州城第一個近代型的民間善堂。此前，廣州原有由官府倡設(shè)、紳士辦理的男女老人院、育嬰堂等，只收養(yǎng)極少數(shù)鰥寡孤獨，帶有過多衙門氣息，難以應(yīng)付晚清問題叢生的社會環(huán)境，也未能發(fā)揮商人參與慈善的積極性。
由于最初的《愛育堂碑記》聲稱“仿上海普育堂章程”，不少學(xué)者認為愛育堂跟上海普育堂性質(zhì)相同，這是一種誤解。上海普育堂由上海知縣倡辦，聘請江南善士余治及旅滬粵商唐廷樞、吳熾昌擔(dān)任董事，經(jīng)費主要來自政府撥款，屬于傳統(tǒng)“政府慈善”的范疇。愛育善堂的收入，除最初接納鹽運使鐘謙鈞少量捐款外，其余善款主要來自各行會，并由各工商業(yè)行會推舉代表輪流擔(dān)任總理、值理，屬于民間慈善性質(zhì)。因愛育善堂發(fā)起人吳熾昌曾擔(dān)任普育堂董事，故在草擬章程時參考了普育堂章程，僅此而已。
愛育堂最初主要辦理施醫(yī)贈藥和平民義學(xué)(義務(wù)教育)，接著又擔(dān)負起收殮無主尸體、救災(zāi)等多項工作。此后漸次興起的其他善堂，也大多從事類似的善舉，主要面向廣州、肇慶兩府，其中廣仁善堂更將慈善事業(yè)擴展到廣西。與傳統(tǒng)善堂主要從事收養(yǎng)不同，近代慈善注重的是免費醫(yī)療與義務(wù)教育，著眼于提高人們的身體素質(zhì)與文化素質(zhì)，改善弱勢群體的身體條件與謀生能力，立意更高，施善效果更為長遠。
有些資料將潤身善社當(dāng)作廣州第一個近代善堂，是錯誤的。潤身社最初是東關(guān)汛(大東門外)的文人結(jié)社，文社成立年份甚早，有1854年、1869年等多種說法，但轉(zhuǎn)型為善堂則是在1894年，為應(yīng)對省港地區(qū)大規(guī)模的流行性鼠疫而起，由商人捐出善款施醫(yī)贈藥，從此而改變了宗旨與名稱(從“潤身社”改為“潤身善社”或“潤身社善堂”)。
九大善堂以商人為主體，個別善堂有紳士(科舉人士、在籍官僚)參與。廣州商人透過這些善堂，與各通商口岸粵商、海外華僑建立了緊密的聯(lián)系。平時，省港澳慈善界的合作，主要是接運靈柩回鄉(xiāng)。在外謀生的廣府人，若不幸客死他鄉(xiāng)，其靈柩由同鄉(xiāng)組織發(fā)運到香港、澳門，由東華醫(yī)院聯(lián)絡(luò)廣州各善堂作“二傳手”，接續(xù)運輸?shù)较鄳?yīng)的鄉(xiāng)下落葬。省港慈善網(wǎng)絡(luò)還從事拯救被拐婦女、資助難民回鄉(xiāng)等工作。由于善堂的主要支柱是商人群體，廣府慈善網(wǎng)絡(luò)在清末新政時期，進一步發(fā)展成為一個資本網(wǎng)絡(luò)。中山大學(xué)歷史系邱捷教授認為：“商人控制的九大善堂，儼然是包括香港商人在內(nèi)的所有廣東商人的代表”。(邱捷：《晚清民國初年廣東的士紳與商人》第174頁)
正如梁其姿院士所言：“太平天國運動后……地方商人團體及其部分海外生意伙伴迅速取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳成為慈善運動的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其在廣州、上海等大型商貿(mào)中心城市，海內(nèi)外的慈善家網(wǎng)絡(luò)成為一個顯著特征。”(梁其姿：《變中謀穩(wěn)：明清至近代的啟蒙教育與施善濟貧》第220頁。)在此之前，國內(nèi)的慈善機構(gòu)基本上維持“官倡紳辦”格局，即由地方官提倡而委托紳士辦理，商人雖多有出資而缺乏決定權(quán)、管理權(quán)。
清末民初，九大善堂代表著省港工商界與趨新志士。他們不僅各自從事救死扶傷、救濟貧苦、收治廢疾、義務(wù)教育等工作，還聯(lián)合起來參與愛國運動，成功地為建設(shè)粵漢鐵路籌集資金，并在地方自治方面進行了卓有成效的探索。
至1911年為止，廣州各類慈善機構(gòu)在50家以上，大體可分為三種類型：官倡紳辦的傳統(tǒng)慈善機構(gòu)，如普濟堂(男老人院)、普濟堂(女老人院)、育嬰堂等；宗教團體所創(chuàng)辦的義務(wù)教育機構(gòu)、慈善醫(yī)療機構(gòu)、孤兒院等；商紳自主辦理的民間慈善機構(gòu)，“九大善堂”即屬于這一類。
對照清末地圖，我們可以發(fā)現(xiàn)，九大善堂的所在位置，都在廣州老城之外。清代，老城是各級軍政文教機關(guān)駐地，也是官員、師爺、衙役、軍人居住地，除少量為上述機構(gòu)人員服務(wù)的商業(yè)服務(wù)業(yè)外，廣州的工商業(yè)集中在城外西關(guān)、新城內(nèi)外(今大德路、大南路、文明路一線以南至珠江邊)。
粵漢鐵路招股形成“九大善堂”
1906年，《香港華字日報》、上?！渡陥蟆贰V州《賞奇畫報》開始出現(xiàn)“九善堂”名稱。九大善堂之所以從這一年開始名聲大噪，是因為它們在粵漢鐵路招股中的杰出表現(xiàn)。此前，善堂集群在1905年拒簽華工禁約、抵制美貨運動中已充當(dāng)領(lǐng)袖角色，奠定了合作基礎(chǔ)。
鴉片戰(zhàn)爭后，主要來自廣府地區(qū)的大批華工陸續(xù)來到美國，從事開礦、鋪設(shè)鐵路等最艱苦的勞動。華工工作勤奮，能接受較低工資，收入大多寄回國內(nèi)養(yǎng)家，白人種族主義者認為華工損害了他們的利益，不斷掀起排華浪潮。1894年，清政府被迫與美國簽訂限制華工條約，以十年為期。1904年，在華商呼吁下，清政府照會美方要求廢除不再續(xù)簽禁約，因正值選舉年，遂提議順延一年，到1905年另議新約。
1905年春，美國政府派公使柔克義與清廷商議改約，旅美華人擔(dān)心清廷接受美方苛刻條件，急電上?？偵虝?，希望發(fā)起抵制美貨運動，以促成更合理的新約。上?？偵虝略T領(lǐng)銜發(fā)電報給清廷外務(wù)部，同時發(fā)電給廣州、香港商會，要求采取一致行動抵制美貨。
廣仁善堂總理鄭觀應(yīng)，曾與曾鑄在上海共同從事慈善活動，接到電報后，發(fā)動廣州慈善界、商界人士成立拒約會，由鄭氏擔(dān)任主席。因美國華工多屬廣府籍，廣州的抵美拒約運動聲勢最為浩大，持續(xù)時間最長，與慈善界的全力支持分不開。在抵制美貨過程中，有15個善堂站在最前線，組成廣東拒約會的主力。(《近代史資料》1958年第5期第12頁)善堂在愛國運動中的出色表現(xiàn)，大大提高了知名度與公信力。
在抵制美貨的同時，經(jīng)官紳力爭，中國從美國合興公司手中收回了粵漢鐵路路權(quán)。收回路權(quán)之后如何辦理，政府與地方紳商有不同看法。廣東紳商主張完全商辦，以順德紳士黎國廉為代表；兩廣總督岑春煊則力主官辦。岑、黎兩人大起沖突，結(jié)果黎國廉被以“破壞路政罪”逮捕。
1906年初，述善堂善董黃詔平召集各善堂負責(zé)人開會，商議營救黎國廉辦法，決定以迅速招集鐵路股本來打消黎國廉的“破壞路政罪”。最初的招股廣告，由愛育善堂、廣濟醫(yī)院、崇正善堂、廣仁善堂、述善堂5個善堂署名，接著惠行善院、明善堂、方便醫(yī)院也相繼加入，形成“八善堂”。誰知，方便醫(yī)院有人來函聲明退出，這樣變成“七善堂”的話不太好聽，廣濟醫(yī)院善董提議用潤身社代替方便醫(yī)院，故第二天出街的廣告仍是八善堂。善士陳惠普身兼述善堂、方便醫(yī)院兩個機構(gòu)董事，說服方便醫(yī)院再次加入，“于是九善堂之名稱，乃顯著于是。”繼而，陳惠普認為善堂主要做善事，創(chuàng)辦鐵路必須增加商界的名義，遂將發(fā)起團體統(tǒng)稱為“九善堂、七十二行”。(阿牧：《六十年廣州社會稗史》，載《廣東七十二行商報廿五周年紀(jì)念號》)粵漢鐵路招股成功，九大善堂出力最大。
1906年2月28日，在愛育善堂召開粵路招股會議，決議從11個行會、9個善堂中各選舉一人擔(dān)任“暫權(quán)董事”。從“九大善堂”中選出的董事為：“愛育陳勉畬，廣濟侯熙朝，廣仁區(qū)羅屋，惠行羅關(guān)石，述善羅少翱，崇正李敬寬，明善梁石樵，方便所陳惠普，潤身社高子云。”臨時董事會主席由惠行善院羅關(guān)石擔(dān)任，廣仁善堂區(qū)羅屋擔(dān)任副主席，宣布員(發(fā)言人)由廣濟醫(yī)院侯熙朝、述善堂羅少翶出任，以粵東紅十字會會長馬達臣為書記(秘書)。(1906年3月8日《申報》)整個粵漢鐵路招股工作的各方面負責(zé)人，幾乎都是慈善界人士。
粵漢鐵路預(yù)定總資本為2000萬元(當(dāng)時貨幣)。岑春煊最初不同意商辦，可能是覺得商界無法在短期內(nèi)籌集到這筆巨款。孰料九大善堂在開始招股的頭十天，已籌集到1500萬元，到招股結(jié)束時，達到遠超預(yù)期的4400萬元。最終，因民間招股順利，清廷收回了官辦的決定，同意粵漢鐵路完全實行商辦，并釋放了紳士黎國廉。在長期的慈善合作過程中，九大善堂與香港、澳門、上海、天津、漢口粵商以及海外華僑形成了成熟的慈善網(wǎng)絡(luò)，故而集股非常迅速，金額超出預(yù)期，慈善網(wǎng)絡(luò)也在此刻變身資本平臺。經(jīng)此一役，“九大善堂”聲名鵲起，得到媒體和民間的廣泛認可而定型，它們也在此后的愛國運動中經(jīng)常保持一致行動。
清末民初，在省城內(nèi)外，善堂或善堂性質(zhì)的慈善機構(gòu)有數(shù)十所之多，“九大善堂”只是其中最活躍的一部分。在清末新政時期，九大善堂與七十二行商會、粵商自治會你中有我，我中有你，相互配合，在舉辦地方公益、推進地方自治方面取得了不俗成績。
陳曉平，學(xué)者，現(xiàn)居廣州。
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作者：陳曉平
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