01

此時(shí)，白沙嶺上。天空格外湛藍(lán)，白云若仙女長(zhǎng)袖善舞。陽(yáng)光也鑲了層剛成熟的麥子顏色，與輕柔的風(fēng)兒一起，撫摩著那林立的參天大樹(shù)，以及那些不知名的花兒草兒。

山勢(shì)回旋，足音空響。正是2018年芒種后第4天的周日上午。我們一行十幾人來(lái)到白沙嶺，沿著山道一路往上。方無(wú)先生指著腳下細(xì)碎的沙石說(shuō)，這大約就是白沙嶺得名的原因吧。大關(guān)鎮(zhèn)汪杰賢先生介紹，桐城是七省通衢，這里曾是千百年來(lái)南下北上必經(jīng)的交通孔道。

斑斑青苔覆蓋了一路的細(xì)碎沙石，也覆蓋了那千百年過(guò)往的車(chē)馬喧囂。我已不是第一次來(lái)這里，卻每一次都感覺(jué)像走在古老的時(shí)光里，與南來(lái)北往的歷代行人迎面相遇，又擦身而過(guò)。這些步履匆匆的行人中，有清代頗負(fù)盛名的詩(shī)人黃景仁，他似乎與我有同樣的疑惑，寫(xiě)詩(shī)發(fā)問(wèn)：“一丘一壑有佳處，何事作山當(dāng)道路？”

是的，這座離桐城縣城有三十余里遠(yuǎn)的白沙嶺，在北鄉(xiāng)一帶連綿起伏的崇山峻嶺中并不顯眼，然而它的山巔曾經(jīng)竟然車(chē)馬繁忙。黃景仁似乎意猶未盡，繼續(xù)在《白沙嶺》詩(shī)中感嘆：“嶺頭過(guò)征車(chē)，來(lái)往日萬(wàn)計(jì)。但碾石成沙，難平山作地?！彼诼愤叿鲴R而立，看著那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的征車(chē)往來(lái)，以及被征車(chē)碾得咯吱作響的細(xì)碎沙石，在太陽(yáng)下泛著白色的耀眼光芒。

當(dāng)?shù)匾晃灰彩切辗降南驅(qū)?lái)了，交談中得知他與方無(wú)先生還是血緣關(guān)系較近的本家。他引領(lǐng)著我們，側(cè)身轉(zhuǎn)入荊棘叢生的密林之中，恍若進(jìn)入了幽暗的時(shí)光隧道。深入再深入，探尋再探尋。向?qū)ЫK于蹲下身來(lái)，扒開(kāi)一叢灌木，一高一低兩塊并立的古碑出現(xiàn)在我們眼前。

大家立即湊上前去認(rèn)字，有人拿出手機(jī)拍照，有人與微信群結(jié)合，對(duì)照方氏家譜及相關(guān)文獻(xiàn)記載查對(duì)。果然，這是一處方氏十七世祖和十八世祖的合葬墓，其墓位在“連理亭”之北。在翻查史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，方家這一支從十五世開(kāi)始，有多個(gè)墓葬是以“連理亭”為原點(diǎn)標(biāo)示方位的，或在亭東，或在亭北，或在亭東南。

我們獻(xiàn)上鮮花，灑下祭酒，向安眠在這里的先賢三鞠躬。“連理亭、連理亭”，我反復(fù)咀嚼著這三個(gè)字。太陽(yáng)不知何時(shí)已躲到了密林之外，只是從搖曳的樹(shù)縫間透露出絲絲縷縷的光線，仿佛是撕開(kāi)的時(shí)光窗口，讓我們頓時(shí)穿越到遙遠(yuǎn)的過(guò)去。

02

大明嘉靖三十八年（1559年）的陽(yáng)春三月，桐城縣北鄉(xiāng)，離城三十余里的白沙嶺，發(fā)生了一件在當(dāng)?shù)啬酥量h內(nèi)外轟動(dòng)的事件：有戶(hù)人家庭前，“杞楓二樹(shù)，自本及根，糾結(jié)如一，成連理之祥”。就是說(shuō)有楓杞二樹(shù)忽然長(zhǎng)到一起，相互糾纏在一起，挺直向上。官民一致認(rèn)為這是天降“祥瑞”，四鄉(xiāng)八里的人都跑到白沙嶺來(lái)看稀奇。加之這里又是交通孔道，消息因此傳播得更遠(yuǎn)。

“祥瑞”思想可以追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)原始宗教的崇拜及天地信仰的形成。在董仲舒“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想中，“祥瑞”是儒教信仰體系中不可或缺的文化元素之一，也是對(duì)古代政治秩序的合理解釋?zhuān)蚨哂袕V泛的社會(huì)影響。

這戶(hù)人家姓方，父母都已逝世，有兄弟二人相依為命，分別是25歲的哥哥方學(xué)恒、20歲的弟弟方學(xué)漸。“爰開(kāi)我亭，雙樹(shù)之叢”。為了弘揚(yáng)孝友之德，方學(xué)漸遂于連理樹(shù)下構(gòu)筑了一亭，匾其亭為“連理亭”，讀書(shū)其中，還認(rèn)真地撰寫(xiě)了一篇《連理樹(shù)賦》。后來(lái)，他的文集也取名為《連理堂集》。

這件事影響很大，《康熙安慶府桐城縣志》《道光續(xù)修桐城縣志》《桐舊集》《龍眠風(fēng)雅》等諸多鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)都有記載，《桐城桂林方氏家譜》《桐城方氏詩(shī)輯》等方氏家藏文獻(xiàn)中，除了“方學(xué)漸列傳”重點(diǎn)提及外，他的后世子孫也每每以“連理”為風(fēng)標(biāo)，在詩(shī)文中反復(fù)詠唱。

方家本是桐城縣城巨族，這戶(hù)人家何以遷居到了白沙嶺？

據(jù)《桐城桂林方氏家譜》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《家譜》），方家一世祖方德益，宋末由江南遷居桐城縣城鳳儀里（又稱(chēng)鳳儀坊），曾割宅以增寬縣學(xué)宮前的道路，還修路架橋以方便里民?？h城東門(mén)大河上的紫來(lái)橋前身，就是德益公捐建的“石甃橋”。德益公的德行從此為一邑所尊重和頌揚(yáng)。東門(mén)大河乃是龍眠山溪水匯奔，古人稱(chēng)桐溪、大溪，因此石甃橋又叫桐溪橋。

方家在縣城鳳儀里繁衍生息，始稱(chēng)鳳儀里方氏，后因科甲“折桂如林”且有族子開(kāi)府桂林等原因，而得名“桂林方氏”，以忠義節(jié)孝聞?dòng)卩l(xiāng)里。特別是第五世方法，乃是方家科舉發(fā)跡第一人，他在明成祖朱棣奪建文帝皇位時(shí)，因效老師方孝孺氣節(jié)，不肯在賀表上署名而被逮，遂自沉長(zhǎng)江以殉建文帝。其忠烈大義感召了世世代代方氏后裔。他們對(duì)外多行義舉，如割宅讓路、建橋便民、賑災(zāi)濟(jì)困之事，不勝枚舉；對(duì)內(nèi)則堅(jiān)持孝友睦鄰、耕讀傳家，留下了諸多傳誦鄉(xiāng)里的佳話。

到了第七世，方家開(kāi)始了分房。祖墳在縣城“月山”的這一支屬于中房，中房有兄弟二人又開(kāi)枝散葉，分成了七大房。其中，“中一房”第九世有個(gè)方敬，字惟恭，號(hào)思耐，是個(gè)義官。由于方敬與他的先祖一樣，多有義舉，因此他這個(gè)義官，可能是官府獎(jiǎng)勵(lì)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

方敬為人豪爽，重義而輕財(cái)，“常乘醉與人資，醒不復(fù)問(wèn)”。因揮資若棄，方敬家道中落，以致于“歲徙無(wú)寧所”（《家譜?方敬列傳》《康熙安慶府桐城縣志》）。

或許，正是“歲徙無(wú)寧所”，方敬以釋儒授徒為生，帶著全家沿著魯王河北上，來(lái)到了北鄉(xiāng)白沙嶺。他見(jiàn)這里山川秀麗，民風(fēng)淳樸好學(xué)，遂作長(zhǎng)久居住之計(jì)。

他似乎在這里做了一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)讓家族從這里崛起興旺的夢(mèng)。

03

這時(shí)的白沙嶺一帶，彌漫著濃郁的書(shū)香。

其中，擅一邑之勝的麻山西邊璣珥沖劉氏族學(xué)，亭臺(tái)水榭，花木扶疏，書(shū)聲瑯瑯。其族人劉瑩是明代桐城第一位進(jìn)士，此后科甲連綿，人才輩出，清末桐城派代表作家之一的劉開(kāi)，正是麻山璣珥沖劉氏。

而附近土銅山一帶的清河張氏族人，天馬山一帶的桐陂趙氏族人，喬莊一帶的桂林方氏“中六房”族人，蔡莊一帶的麻溪姚氏族人，魯王河邊帶經(jīng)堂倪氏族人等等，諸多家族在這里耕讀傳家、科甲繼起，也激勵(lì)著方敬及其子孫刻苦讀書(shū)。

嘉靖前期，一個(gè)聲音吸引了方敬的第四子方祉。這聲音來(lái)自距白沙嶺不遠(yuǎn)的麒麟山下，一位穿著儒雅、舉止溫文的中年人，正口若懸河地在宣講著什么。他的面前圍坐著一群不同年齡不同層次的人，有儒生也有布衣，正聚精會(huì)神地聽(tīng)講，不時(shí)會(huì)心而笑。

這位講學(xué)的先生姓何，名唐，字宗堯，世居北鄉(xiāng)洪濤山（山與白沙嶺相望），因慕曾子“吾日三省吾身”，故以“省”名齋，學(xué)者遂尊稱(chēng)“省齋先生”。何唐先生年少時(shí)即志行高潔、卓爾不群，是正德十六年（1521年）辛巳科二甲進(jìn)士。他雖居官毅然有為，卻痛感當(dāng)時(shí)紀(jì)綱頹廢、風(fēng)氣敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遂棄職歸里，倡道程朱理學(xué)于麒麟山（又叫旗嶺山、岐嶺山）下，被后世學(xué)者尊為桐城“儒宗”，至今猶謂“桐人知學(xué)自何先生始?！?/p>

與方祉一同出入何唐先生門(mén)下的，還有趙銳、趙釴兄弟，張夔、彭寶、江鯨、朱杲等里中學(xué)人，皆得何先生真?zhèn)?。這些人相互砥礪，學(xué)重崇實(shí)躬行。何唐先生壯年（41歲）早逝后，他的這些弟子接武講學(xué)，薪火相續(xù)，使得麒麟山的學(xué)術(shù)氛圍持續(xù)濃厚。

在北鄉(xiāng)濃郁的學(xué)風(fēng)熏染下，方祉也成了飽學(xué)之士。父親去世后，他也依靠“釋儒事生”，并孝養(yǎng)生母李太君。他“廚書(shū)數(shù)千卷”，努力攻讀，可惜總是“出試不偶”，與功名無(wú)緣，于是“種蔬數(shù)十畦”，瀟然隱居，做到“君子安貧、達(dá)人知命”。

但方祉“瘠虎雄心待清飚”的壯心不已，妻子去世后也不續(xù)娶，而是讓長(zhǎng)子學(xué)恒退學(xué)耕種秉家，又賣(mài)了四十畝地，親自攜次子學(xué)漸外出求師問(wèn)學(xué)，并與其同寢五年，督教甚嚴(yán)。他將求取功名和振興家門(mén)的希望，寄托在這個(gè)兒子身上。

然而，正當(dāng)方祉“積書(shū)充棟欲校讎”時(shí)，卻不幸得了寒疾，年未屆50而逝。他的妻子吳夫人已于四年前去世。方學(xué)漸可謂是13歲失母、17歲失父（《家譜?方祉列傳》），只得與哥哥方學(xué)恒相依為命。

三年后的春天，庭前楓杞二樹(shù)“呈連理之祥”。學(xué)恒與學(xué)漸兄弟都是飽讀詩(shī)書(shū)的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“連理之祥”是父祖冥冥中的旨意，要求他們兄弟友愛(ài)。誠(chéng)如方學(xué)漸之子方大鎮(zhèn)所詠：“白沙有杞，連理于楓。楓俯而圍，杞昂而中。如兄如弟，或友或恭?！蓖瑫r(shí)，“連理之祥”，更是整個(gè)方氏家族自遷桐以來(lái)，世代堅(jiān)守“忠信仁孝”，又多有義舉善行，是“德化”之久久為功的果報(bào)。

連理樹(shù)的出現(xiàn)，仿佛是一個(gè)隱喻。正是從方學(xué)漸開(kāi)始，白沙嶺這支方氏迎來(lái)了家族振興、人才崛起的曙光，頗具影響的桐城方氏學(xué)派，從這里發(fā)微并逐漸崛起。而白沙嶺與連理亭，也成了今天人們探究桐城方氏學(xué)派的一個(gè)重要源頭。

04

盡管方學(xué)漸后來(lái)攜全家遷回了城中鳳儀里故地，但他的后裔還曾以“連理亭方氏”為族名。許多族人雖然流寓于各地，但“連理”二字始終銘記在心，成為他們?yōu)楣佟⒅螌W(xué)、做人的根本遵循。

其實(shí)，翻開(kāi)《桐城方氏詩(shī)輯》等各類(lèi)方氏家藏文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，從方大鎮(zhèn)攜子方孔炤“白沙山中掃室讀書(shū)”，到方孔炤因“連理樹(shù)”而取號(hào)“仁植”，再到百科全書(shū)式大學(xué)者方以智，盡管因國(guó)亂被迫四處流離，卻仍然隨身攜帶“連理亭氏”印章一枚，以時(shí)時(shí)自勵(lì)。此后，一直延續(xù)到清末，幾百年間，方學(xué)漸后裔在詩(shī)文中對(duì)“連理亭”的詠唱最為繁復(fù)。

明末清初著名的遺民詩(shī)人方文，字爾止，號(hào)涂山，與方以智雖是叔侄關(guān)系，但年齡相若，在一起讀書(shū)長(zhǎng)大。方以智有詩(shī)曰“烏石托竹林，共讀連理書(shū)”。方文被錢(qián)謙益尊為清初詩(shī)壇“國(guó)手”，其獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)于敘事歌行的“涂山體”，與清初吳偉業(yè)的“梅村體”、錢(qián)謙益的“虞山體”并駕齊驅(qū)。方文曾因侄子方豫立（字子建）畫(huà)了一幅“連理圖”，而寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)《啟一子建作連理圖贈(zèng)予賦此答之》，二人詩(shī)畫(huà)合璧，使得“白沙嶺”和“連理亭”傳播更遠(yuǎn)。

方文在詩(shī)中寫(xiě)道：“我祖明善真大賢，白沙舊有桑麻田。與兄伯氏居其間，至性篤摯情纏綿。茅屋春回讀書(shū)處，誕生二木庭階前。左楓右杞本異質(zhì)，一朝合抱相勾連。君子謂是孝德之所致，小人謂是富貴福澤之幾焉。我祖倡學(xué)既名世，又賴(lài)吾父伯父叔父相后先。簪笏浮榮等閑事，所貴吾家孝友之德永不愆。嗟我九孫紹丕業(yè)……（子建）今年與我重過(guò)白沙嶺，棲息連枝亭之偏。仰思二木發(fā)祥日，到今七十有九年，其下根株輪囷各十圍，其上枝柯斜曲摩蒼天……既作連理圖，復(fù)作連理篇，大巧奪天工，中聲動(dòng)危弦……將與連理樹(shù)并傳……”

方文此詩(shī)作于崇禎戊寅（1638年），往前倒推七十九年，正好是嘉靖三十八年（1559年）。“我祖明善”即其祖父方學(xué)漸，門(mén)人私謚為明善先生。方文在詩(shī)中表示要將子建所繪“連理圖”傳之后代，以銘記祖德大賢。可見(jiàn)，方家子孫對(duì)白沙嶺、連理樹(shù)、連理亭的無(wú)比敬重。

這不啻是向世人宣布，作為方氏家族史上的重要驛站，白沙嶺、連理樹(shù)、連理亭，在方家子孫心中有著極其莊嚴(yán)的地位。與明末國(guó)亂時(shí)不得不退隱本邑東鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)的其他兩處別業(yè)相比，北鄉(xiāng)白沙嶺方氏連理亭故居，更有家族崛起、人才振興、學(xué)問(wèn)肇始和臻美的重要意義。

05

歷經(jīng)幾百年歲月，連理亭也曾遭受明清鼎革的硝煙，也曾飽受風(fēng)風(fēng)雨雨的剝蝕。從方學(xué)漸第五世孫方正瑗乾隆戊午《重葺連理亭落成》一詩(shī)來(lái)看，方正瑗曾于乾隆三年（1738年）對(duì)連理亭進(jìn)行了修葺。他后來(lái)還經(jīng)常與兄弟子侄于連理亭夜話，帶兩個(gè)兒子到連理亭避暑。

“我祖筑亭云水間，憶昔著書(shū)曾閉關(guān)。飛泉夜鳴白沙嶺，開(kāi)門(mén)曉對(duì)洪濤山。”這是方學(xué)漸的第十世孫、清末光緒年間新野知縣方昌翰寫(xiě)的《連理亭省墓詩(shī)》。他感懷先祖方學(xué)漸筑連理亭，回憶自己曾閉關(guān)讀書(shū)其中，夜聽(tīng)飛泉，曉對(duì)洪濤山。方昌翰的曾祖父方賜吉亦有詩(shī)《出北峽關(guān)》：“昨宿連理亭，夜半風(fēng)夾雪”。這足以表明，方氏連理亭故居一直到清末還存在于白沙嶺。

值得一提的是，方正瑗詩(shī)集也貫以“連理”二字，即《連理山人詩(shī)抄》。他寫(xiě)有多首關(guān)于白沙嶺、連理亭的詩(shī)，其中一首《連理亭》詩(shī)寫(xiě)道：“江北此亭古，連枝雙樹(shù)林。山川懷祖德，草木警人心。綠剩前朝色，花開(kāi)后世陰。子孫共相守，清露九霄深?！笔聦?shí)表明，方學(xué)漸的后裔至少一直到清末，確實(shí)做到了與連理亭“子孫共相守”。方以智六世孫方寶仁還收集先世著作，成《連理亭方氏著述》等，后由方鴻壽先生捐獻(xiàn)省博物館。

方正瑗在這首《連理亭》詩(shī)之前，還寫(xiě)了較長(zhǎng)的序。序中說(shuō)，“亭在白沙嶺。明隆慶間先明善公舊居。杞楓二樹(shù)連理者三世傳孝友之祥。公諱學(xué)漸，贈(zèng)御史，謚明善；高祖謚文孝諱大鎮(zhèn)，萬(wàn)歷進(jìn)士，大理寺卿；曾祖謚貞述諱孔炤，萬(wàn)歷進(jìn)士，湖廣中丞；祖謚文忠諱以智，崇禎進(jìn)士。大父謚文逸諱中履，隱居不仕，皆嘗講學(xué)此亭。今及不肖正瑗居六世矣?！?/p>

可見(jiàn)，自連理亭構(gòu)建以來(lái)，方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智、方中履先后五世講學(xué)于此亭，到方正瑗已是第六世。白沙嶺上還有紀(jì)念方大鎮(zhèn)的“孝子碑”。據(jù)方正瑗《白沙嶺》詩(shī)中注釋?zhuān)涓咦娣酱箧?zhèn)年七十時(shí)，因廬墓天馬山，哀卒，鄉(xiāng)人立孝子碑。

方正瑗為什么特別強(qiáng)調(diào)先后五世講學(xué)于此亭？他的前輩方文為“連理圖”賦詩(shī)時(shí)，雖然也提及“我祖倡學(xué)”，“吾父伯父叔父相后先”（即方大鎮(zhèn)、方大鉉、方大欽兄弟三人），但他側(cè)重于“孝友之德”的弘揚(yáng)。而方正瑗更看重的是，連理亭對(duì)于方家學(xué)問(wèn)上的象征意義。畢竟，桐城方氏是海內(nèi)有名的文化世家，其影響不僅在于“簪纓繼世，詩(shī)禮文章”，更在于方氏學(xué)派的博大精深。

06

當(dāng)我們從密林中退出來(lái)時(shí)，一些人胳膊上不知被什么蟲(chóng)子叮咬過(guò)，又疼又癢，瞬間就紅腫起來(lái)。我忽然覺(jué)得，一定是被那悠遠(yuǎn)的時(shí)光蟲(chóng)子咬了一口。

或許，在當(dāng)今人們眼里，白沙嶺不過(guò)是桐城北鄉(xiāng)崇山峻嶺中的普通一座，既不高聳，也不矜持，像時(shí)間一樣，已經(jīng)默默無(wú)言了多年，在今天的地圖冊(cè)上甚至已經(jīng)不見(jiàn)了蹤影，而連理樹(shù)、連理亭也不知何時(shí)消失了。是時(shí)間有意把它們隱藏起來(lái)了嗎？隱藏在那連綿群山和翠松云靄中，隱藏在那古地圖里，隱藏在歷史文獻(xiàn)似乎不起眼的文字里。

于是，我們這些姍姍來(lái)遲的探秘者，被那悠遠(yuǎn)的時(shí)光蟲(chóng)子狠狠地咬了一口。這豈不是在提醒世人：不要遺忘白沙嶺，不要遺忘連理樹(shù)，不要遺忘連理亭！如果繼續(xù)遺忘下去，一定會(huì)有更深的文化之痛！

我站白沙嶺上放眼四望，山北那半坡幾年前新建立的公墓園，累累石冢，觸目驚心；而山西新的206國(guó)道正在進(jìn)行拓寬取直改造，起土區(qū)已經(jīng)延伸到了白山嶺腳下，更令我憂(yōu)心忡忡。

山風(fēng)一陣陣吹過(guò)，卻沒(méi)有吹走我的茫然?；秀敝校┏桥纱蠹乙ω井?dāng)年路經(jīng)白沙嶺時(shí)，高歌“山鳥(niǎo)排空鳴，四嶺下飛泉；林崖倏開(kāi)合，磴嶂窈回旋”的景致，又在我眼前迭現(xiàn)。遠(yuǎn)處那連綿的群山、近處林立的參天大樹(shù)，似乎從時(shí)光的逆影里，一起向我奔涌而來(lái)，幻化為“根株各十圍，枝柯摩蒼天”的左楓右杞二樹(shù)，在我面前糾結(jié)著、挺直向上，而連理亭在樹(shù)影里反射出奇異的光芒。

對(duì)方氏學(xué)派的奠基人方學(xué)漸來(lái)說(shuō)，那楓，不就是他眼里的朱子（朱熹）嗎？那杞，不就是他眼里的陸子（陸象山）嗎？方學(xué)漸年輕時(shí)是“陽(yáng)明心學(xué)”發(fā)燒友，但隨著學(xué)問(wèn)的日益精深，他對(duì)王學(xué)末流的空談和虛無(wú)產(chǎn)生了警惕，在程朱與陸王學(xué)派之爭(zhēng)中撥云撩霧，“究良知而歸實(shí)”，主張“藏陸于朱”，“挽朱救陸”，更加注重由“崇實(shí)”而“至善”，從而別開(kāi)生面。這表明方氏學(xué)派正式創(chuàng)建。

而對(duì)方氏學(xué)派的第一個(gè)傳人方大鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，那楓，不就是他眼里的朱子嗎？那杞，不就是他眼里的王陽(yáng)明嗎？他在父親“連理之學(xué)”的地基上構(gòu)建了自己的學(xué)問(wèn)大廈，堅(jiān)持“以良知表至善”，強(qiáng)調(diào)“藏妙悟于窮理”，把陽(yáng)明與朱子的“格物說(shuō)”統(tǒng)一起來(lái)，繼續(xù)深究性命之學(xué)。

楓杞二樹(shù)在風(fēng)中搖曳，嘩嘩的聲音似乎向我致意。我又恍然覺(jué)得，在方氏學(xué)派的第三個(gè)傳人方孔炤眼里，那楓那杞，不就是他所發(fā)明的“公因、反因”創(chuàng)見(jiàn)嗎？而楓杞連理，不就是他所謂的“一在二中”嗎？他發(fā)揚(yáng)家學(xué)“崇實(shí)”傳統(tǒng)，針對(duì)王學(xué)缺乏一套研究自然的正確方法，針對(duì)朱子格物窮理不夠周密精詳?shù)娜毕?，提出了“質(zhì)測(cè)”與“通幾”兩大研究宇宙的方法論。他還創(chuàng)造性地劃分“宰理”（人文學(xué)）“物理”（自然科學(xué)）“至理”（會(huì)通人文與自然科學(xué)之理），以矯正明末學(xué)術(shù)界流于虛玄的時(shí)弊。

正當(dāng)我對(duì)楓杞二樹(shù)敬拜時(shí)，有一個(gè)巨人從時(shí)光的逆影里走出，指著楓杞二樹(shù)說(shuō)：“因樹(shù)無(wú)別，與天無(wú)二?！蔽衣?tīng)了先是疑惑，很快又豁然開(kāi)朗：佛教有“藥樹(shù)王”之名，方以智駐錫江西青原山時(shí)建有“藥樹(shù)堂”；而“與天無(wú)二”，豈不是“地”？合起來(lái)理解正是“藥地”，乃是方以智晚年最著名的別號(hào)啊！他以家傳易學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，提出“合二而一”，主張“寓通幾于質(zhì)測(cè)”“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”，會(huì)通三代學(xué)問(wèn)，坐集千古之智，成就皇皇千萬(wàn)言之著。其早年學(xué)術(shù)著作《通雅》《物理小識(shí)》已博大名，而晚年著作《藥地炮莊》《東西均》和《易馀》的深邃博辯，使他站到了近代啟蒙時(shí)期哲學(xué)家、科學(xué)家的巔峰之上。

眾人熱烈的議論聲驚醒了我，那楓杞二樹(shù)、那連理亭都瞬間不見(jiàn)了。哦，不是現(xiàn)在瞬間不見(jiàn)了，而是已經(jīng)消失很久了。大約是清代以來(lái)空前的高壓，導(dǎo)致學(xué)人沒(méi)有繼續(xù)沿著方氏學(xué)派所探索的全部道路，而是皓首窮經(jīng)于考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)之中。以方苞、姚鼐、方東樹(shù)等為中堅(jiān)的一批學(xué)人，試圖重振經(jīng)學(xué)，承繼方氏學(xué)派經(jīng)世致用的余緒，桐城派遂異軍突起，可惜只是執(zhí)文壇之牛耳，仍沒(méi)有挽回清代學(xué)術(shù)式微的整體趨勢(shì)。

我悵然若失地向白沙嶺揮手告別，向那隱藏在時(shí)間背后的連理樹(shù)和連理亭揮手告別。今天撰寫(xiě)此文行將結(jié)束時(shí)，正好看到美國(guó)學(xué)者張瓊博士在中國(guó)科技大學(xué)演講的新聞，她再次推崇明末科學(xué)家方以智和活躍在他周?chē)膸孜弧胺绞蠈W(xué)派”成員。而《科技日?qǐng)?bào)》總編劉亞?wèn)|在最近的科技沙龍公開(kāi)演講中坦承，中國(guó)科技與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，諸多核心技術(shù)受制于人“被卡脖子”，根本原因就在于國(guó)人忽視了科學(xué)精神。

其實(shí)，西方科技興起和超越中國(guó)也就是這幾百年。那么，我們是不是很有必要重回白沙嶺、重回連理亭，在追溯中國(guó)家族史上罕有其匹的方氏學(xué)派中，去找回我們已經(jīng)迷失很久的人文傳統(tǒng)和科學(xué)精神？而那正是堯舜以來(lái)中國(guó)人所重視的科學(xué)道統(tǒng)?。?/p>

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