尚義羊文化的歷史尋蹤
從舊石器時代的窯子溝遺址到新石器時代的崩崩淖細石器——仰韶文化遺址、大蘇計細石器——仰韶文化遺址及四臺蒙古營細石器——龍山文化遺址，就點燃了壩上史前文明的星火，尚義堪稱壩上古人類發(fā)祥地。商至春秋，今縣境為北狄活動地。戰(zhàn)國時，屬燕北與趙西北境接壤地，附近為樓煩、林胡和匈奴游牧地。西漢武帝時，始有建置，屬代郡且如縣。東漢桓帝時，鮮卑首領檀石槐立庭于彈汗山腳（今尚義大青山）、歠仇水畔（今東洋河），尚義歷史步入輝煌。曹魏至西晉，屬拓跋鮮卑地。北魏設六鎮(zhèn)之一柔玄鎮(zhèn)（故址在今尚義縣三工地鎮(zhèn)土城子村），唐、五代、遼、金時期，先后為東突厥、契丹、女真統(tǒng)治的核心區(qū)域。元朝，今縣境為腹里。明初，北部屬察汗腦兒衛(wèi)，后屬興和守御千戶所。永樂二十年（1422年）后，成為蒙古部落游牧地。清代，為察哈爾正黃旗游牧地，西北為禮部牧廠，中部為八旗兵部馬廠，后屬張家口廳，十八世紀壩下置有口北八鎮(zhèn)之一——烏里雅蘇臺（治今小蒜溝鎮(zhèn)烏良臺村）。民國十七年（1928年）建察哈爾省屬之。1934年5月1日，析置尚義設治局?！吧辛x”之名始見史冊。
尚義地處北緯40°附近，在青銅時代就存在著一條溝通歐亞的草原通道，被稱為草原絲綢之路，“中國?尚義賽羊會”的發(fā)源和舉辦地之一石井鄉(xiāng)四臺蒙古營正處在這一通道的中心節(jié)點上。近年發(fā)現(xiàn)的四臺蒙古營細石器——龍山文化混合型新石器時代文化遺址，就是長城地帶、農(nóng)牧交錯帶上史前文化群體的杰出代表。2014年7月，四臺又驚現(xiàn)一座龍山文化墓葬，在市、縣考古工作者的發(fā)掘清理中，出土了由羊骨制成的骨石組合器，這就把四臺乃至尚義養(yǎng)牧羊的歷史上溯到4000年前。
商周以來，北狄、匈奴、鮮卑先后活躍于該地，成為草原民族逐水草、牧牛羊的重要空間。在早期拓跋鮮卑的墓葬中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)隨葬的“羊拐骨”，如內蒙扎賚諾爾東漢拓跋鮮卑幕中出土的羊骨，類似于上世紀我們兒時玩?！稗嘧觾骸庇螒蛩玫难蚬牵@可能是中國歷史最為悠久、傳承最為綿長的羊骨游戲了。為防御柔然和羈縻高車，實現(xiàn)其懷柔北方的目標，北魏王朝于公元5世紀初建置了六鎮(zhèn)之柔玄鎮(zhèn)（治今三工地鎮(zhèn)土城子村）。今四臺正是北方絲綢之路由平城（今大同）經(jīng)柔玄鎮(zhèn)（今尚義）到懷荒鎮(zhèn)（今張北）重要節(jié)點。高車（敕勒）民族亦廣布于此，他們在這片土地上引聲長歌“風吹草低見牛羊”的不朽牧歌，一直流傳到今天。可見，北魏時是地以養(yǎng)羊為主的畜牧業(yè)經(jīng)濟格局業(yè)已形成。該時期，還留下了南朝士人王肅在孝文帝舉辦的宴會上大啃羊肉、大飲奶酪及回答孝文帝疑惑的“羊是陸產(chǎn)之最，魚是水族之長，所好不同，各自成佳。羊比齊魯上邦，魚似邾莒小國，至于茗茶，更無從相比，只能做奶酪之奴”有關羊的著名典故，不僅道出了羊在北魏物質文明中的重要地位，更見證了一部胡漢交融的歷史。遼代，今四臺一帶屬西京道管轄，其東鄰今張北縣西部的安固里淖就是歷史上著名的遼西南春捺缽鴛鴦濼。不久前，在南壕塹鎮(zhèn)一座契丹—遼早期墓葬中，曾出土一件用羊骨制作的骨笛，就從側面印證了尚義在這一時代養(yǎng)羊業(yè)的盛況。
金代，是地屬西京路撫州（故址在今張北縣城，亦有康?？h二號卜鄉(xiāng)西土城村之說，西北距四臺不足30公里）。金末文壇領袖趙秉文在撫州留下了“沙平草遠望不盡，日暮惟有牛羊聲?！钡脑娖钱敃r四臺所在壩上地區(qū)農(nóng)衰牧興的真實寫照。遼金元時期，各族牧民通過長期觀察發(fā)情期公羊為爭奪母羊互斗相抵的現(xiàn)象，從而有意訓練、引導公羊間爭斗形成一種自娛自樂的文娛活動。據(jù)當?shù)啬撩窨诳谙鄠鳎呐_一帶的斗羊源于蒙元時期。1211年，經(jīng)歷了野狐嶺——會河堡戰(zhàn)役重大勝利后，成吉思汗率蒙古大軍進抵金中都城（今北京）下。因城壘堅固，重兵防守，其攻城失利撤圍，士兵疲憊不堪，士氣有所下降。后引兵返漠北途徑四臺，見此地水草豐美，便扎下營來。一日成吉思汗忽見兩羊相抵，非常威風，他精神為之一振，馬上計上心來：何不借觀抵羊以振軍威！于是便召集部下觀賞抵羊，果然鼓舞了士氣，軍威大振。從此，今四臺及尚義縣境便興起了斗羊之風。出土于尚義下馬圈鄉(xiāng)上馬圏村并收錄在《張家口古陶瓷集萃》中的尚義文保所館藏元瓷精品“白釉點褐彩羊”，呈現(xiàn)的便是一羊角盤曲，羊頭微側，垂一大尾，作站立狀的斗羊形象，正是賽羊活動源于蒙元、發(fā)自民間的有力物證。著名考古學家李伯謙稱這件瓷器出自定窯，反映了元帝國國勢的強大和全國歸于一統(tǒng)的政治局面。
明永樂二十年（1422年）——宣德五年（1430年），邊（明長城）外逐漸成為蒙古諸部的游牧地。此后一直到二十世紀初的清末，這片土地始終是蒙古族的家園，游牧人的天堂。禮部牧廠，就分布在四臺、五臺一帶。據(jù)法國傳教士張誠旅行日記記載估計羊群在260群，7.8萬只以上。正黃旗羊群亦在四臺附近。據(jù)清文獻記載，羊群在520群，16萬只左右。加之阿爾泰軍臺四臺、五臺亦有專屬牧場，臺站按規(guī)有向過往差官供應羊的義務，臺站章京以下基本都是蒙古族充任，可以想見，其養(yǎng)羊的規(guī)模是巨大的。晚清志銳《鄂洛胡都克第四臺》“水草豐肥人富庶，牛羊如蟻滿平蕪。”即為明證。斗羊也成為該地臺丁及其后裔蒙古牧民持續(xù)300多年的傳統(tǒng)，逐漸被其他民族認可和接受，并發(fā)揚光大。
當歷史演進到上世紀60、70年代，集體經(jīng)濟成為農(nóng)村經(jīng)濟的唯一形態(tài)，物質的貧乏并沒有阻擋住后石莊井公社村民追求精神享受的愉悅。其時，石莊井大隊1隊、2隊在母羊發(fā)情時，會讓兩隊的種公羊進行激烈的對抗，既選擇了健碩的種公羊，又實現(xiàn)了娛樂功能。改革開放后，特別是進入新世紀，市場經(jīng)濟大潮激蕩澎湃，肉羊養(yǎng)殖業(yè)興起。
中國?尚義賽羊會，以賽羊為媒，融合多元文化，也被冠以“尚義文化名片”、“草原上的羊奧運”等美稱。賽羊會作為河北獨有的一種特色民間文化資源，日漸成為一場獨具特色的地域文化盛會。（張智海/文）
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