2020，NO：20

洪江高廟出土白陶簋，底部有獸面紋。

「他們錯(cuò)過了一些最好的東西 」

初夏，與長沙美術(shù)老師陳谷苗同逛長沙博物館。

發(fā)現(xiàn)很少有人在新舊石器時(shí)代停留。谷苗嘆息：他們錯(cuò)過了一些最好的東西。

我知道她所說的最好的是白陶。

白陶是陶器群中最為珍貴和精美的器皿，在長沙博物館展出的大塘遺址中的白陶只是滄海一粟。湖南白陶的發(fā)展歷程被稱作一次史前藝術(shù)巨浪?？缭?000多年，縱橫600余公里，遼闊的時(shí)空中，藝術(shù)伴隨信仰洶涌澎湃地向四野擴(kuò)張。這浩蕩的巨浪，向南穿越南嶺，到達(dá)廣深和港珠澳，向東則沿大江東去，影響遠(yuǎn)達(dá)江浙。

“湖南白陶是新石器時(shí)代藝術(shù)的一道天光，照亮了幽暗晦暝的史前叢林”

湖南省文物考古研究所所長郭偉民如是說。

浙江省文物考古研究所所長劉斌則把白陶稱之為

“目前所知最早的一次藝術(shù)高峰”

這些贊譽(yù)并不為過。白陶可以讓我們思索人類早期信仰的構(gòu)建、藝術(shù)與地理的關(guān)系乃至美術(shù)在信仰體系構(gòu)建中的作用。

白陶，藝術(shù)品還是權(quán)力的神器？

紋飾是史前藝術(shù)的DNA，不同的紋飾代表不同的創(chuàng)作意圖。不同地點(diǎn)出土的相同或近似的紋飾，則顯示了它們極有可能屬于同一文化類型。

此次考察，我們至少見到了兩類白陶紋飾。一類具象，內(nèi)容相關(guān)于日常生活場(chǎng)景。如太陽、花草、建筑等。一類則是天馬行空的抽象，幾何紋、太陽紋、八角星紋、鳳鳥紋、獠牙獸面紋。之所以把它們區(qū)分開來，是我們認(rèn)為它們有著截然不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。那些生活場(chǎng)景的紋飾，是在用藝術(shù)表達(dá)對(duì)生活、對(duì)自然的熱愛，是一種很純粹的藝術(shù)創(chuàng)作。而那些有著抽象紋飾的白陶器皿，我們認(rèn)為它們更接近是一種用來構(gòu)建聚落信仰體系的“媒介”。

這種晦澀的描述也許可以更簡(jiǎn)單地表達(dá)為：這是遠(yuǎn)古人類和他們所崇拜的神之間溝通的“神器”。科技未昌明的時(shí)代，對(duì)天地自然的崇拜與恐懼共同占據(jù)了遠(yuǎn)古人類的心靈。能夠借助“神器”與天地溝通的“巫覡”，擁有極大的權(quán)力。美術(shù)因此形成了一種“統(tǒng)治威權(quán)”，白陶也極有可能因此成為信仰的載體。

桂陽千家坪出土白陶杯

但，能夠創(chuàng)作藝術(shù)就可以擁有統(tǒng)治權(quán)，似乎并不符合邏輯。并不是所有的白陶器皿都是信仰的載體，也許真正的邏輯是這樣：只有那些具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義想象力的抽象作品，才擁有一種讓遠(yuǎn)古人類信服的巨大力量。它們所描繪的宇宙、星空、神獸、鳳鳥……存在于人們心中卻無法描繪。借助對(duì)它們的描繪和對(duì)器物的應(yīng)用，或許可以構(gòu)建出一個(gè)以“諸神代言人”為中心的權(quán)力體系。藝術(shù)也因此成為一種“靈媒”。

人類學(xué)與考古學(xué)家張光直先生在其學(xué)術(shù)作品集《美術(shù)、神話與祭祀》中，認(rèn)為巫覡文化在中國古代政治中具有核心地位。只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的權(quán)力，而藝術(shù)，則是攫取權(quán)力的手段。

張光直先生在書中舉的是青銅器的例子，青銅器在遠(yuǎn)古成為權(quán)力的象征，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而白陶藝術(shù)在青銅器和文字出現(xiàn)之前，同樣閃耀著信仰的光芒，從獸面紋這種帶有神秘宗教色彩的紋飾只出現(xiàn)在白陶上，便可知白陶在當(dāng)時(shí)的尊崇地位。

大塘、湯家崗、高廟，我們?cè)谶@三個(gè)地方尋找藝術(shù)的歷史場(chǎng)景

1974年的澧陽平原北部，湖南白陶藝術(shù)微光初露。

涔水左岸的常德澧縣夢(mèng)溪鎮(zhèn)三元宮，湖南史前白陶的第一次面世就在這里。湖南省博物館在1974年的夢(mèng)溪鎮(zhèn)的三元宮遺址考古發(fā)掘中，在較早年代的地層里，發(fā)現(xiàn)了白陶殘片。由此開始，湖南白陶的分布地圖開始日漸清晰，幾個(gè)重要的地理區(qū)域躍然紙上。按照現(xiàn)代的湖南地理區(qū)劃，它們可分為南區(qū)和北區(qū)。北區(qū)以環(huán)洞庭湖和湘江下游為主，代表地域有皂市、湯家崗、大塘等。南區(qū)則以嶺北山脈谷地為主，代表地域是高廟和千家坪。

湖南白陶出土地分布圖（圖源：湖南省文物考古研究所）

除了長沙南郊的大塘遺址還在城市群之間，安鄉(xiāng)湯家崗與安江高廟，如今都屬于“遙遠(yuǎn)的地方”，甚至是人們通常認(rèn)為的那些“荒蠻之地”?？陀^地講，今天它們并不荒蠻，只是非?！斑吘壔薄?/p>

遠(yuǎn)在雪峰山深處的高廟

從長沙出發(fā)，去往湘北的湯家崗與嶺北的高廟，是一場(chǎng)從“中心”到“邊緣”的旅程。

習(xí)慣上，我們以今天的湖南文明中心長沙來區(qū)分“中心”與“邊緣”。距離長沙遙遠(yuǎn)的，自然就是邊緣了。然而從史前藝術(shù)的視野來看，高廟才是一個(gè)真正的中心?！案邚R白陶一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便使得湖南地區(qū)早期藝術(shù)的繁榮程度，直接蓋過了當(dāng)時(shí)黃河中上游地區(qū)由半坡人織構(gòu)的那份天真爛漫的情操?！保▌⒈笳Z）

這種藝術(shù)地理空間轉(zhuǎn)向的背后，其實(shí)正是人類文明中心變遷的足跡。人類逐步從山間谷地這種封閉、狹窄的地理空間走向更加廣闊的河湖沖積平原。而這種遷徙，也影響了藝術(shù)風(fēng)格的變化。在大塘文化遺址的白陶中，更多地出現(xiàn)了太陽、花草和建筑物的紋飾。走向大規(guī)模稻作的人們，對(duì)自然的恐懼正在減少，而對(duì)其熱愛的程度，卻在日漸增加。

洞庭湖流域就像是一個(gè)文明的容器，不斷接納著從高山區(qū)而來的文明，在此繁衍生息，并借由它的便利，通江達(dá)海，傳播到更遙遠(yuǎn)的長江中下游流域。湖南出土的白陶，因此得以在杭州跨湖橋遺址博物館展出，兩者之間的密切關(guān)系，由此可見一斑。

而洪江高廟的白陶藝術(shù)，則沿著沅水和湘江，經(jīng)由千家坪這個(gè)重要的中轉(zhuǎn)地，而后翻越南嶺，直達(dá)深圳和港珠澳地區(qū)。郴州桂陽的千家坪遺址，出土了比高廟數(shù)量更為巨大的白陶，作為一個(gè)文化藝術(shù)的中轉(zhuǎn)地，千家坪地位非常重要。高廟的白陶，正是沿著這條線路，從嶺北到嶺南，影響了華南區(qū)域。

白陶在湖南的起源是多點(diǎn)并存的。

大塘、湯家崗、高廟、千家坪只是我們所選區(qū)域中的代表地點(diǎn)。湖南白陶的出土地有著更為廣泛的地理分布。岳陽墳山堡、安鄉(xiāng)劃城崗、澧縣丁家崗、湘潭堆子嶺、汨羅附山園、辰溪松溪口、華容劉卜臺(tái)……三十多個(gè)白陶出土地構(gòu)成從南到北的地理縱深。更有意義的是，華南白陶的發(fā)源主體如今全部在湖南境內(nèi)，湖南因此擁有了一個(gè)足以傲視周邊的史前美術(shù)時(shí)代。

那些觸發(fā)遠(yuǎn)古人靈性的時(shí)刻，固化為永恒的精神世界

一路上溯，尋找白陶藝術(shù)的源頭，旅途漫長而艱苦。它們的誕生地，遠(yuǎn)在大湖和山谷。坐著顛簸的巴士，跨越山河湖泊，感受自然地理對(duì)于藝術(shù)靈感的激發(fā)。尋找，也是一場(chǎng)沐浴藝術(shù)靈光的旅程。那些不斷觸發(fā)著靈性的時(shí)刻，固化為永恒的記憶。

[長沙大塘]湖南省會(huì)的美術(shù)史，從長沙郊野南托嶺開始

南托嶺，長沙的郊野之地。

這里距離長沙美術(shù)老師陳谷苗家并不太遠(yuǎn)，都在湘江沿岸。雖然它屬于天心區(qū)，卻已經(jīng)到了城區(qū)的最南端。沿著湘江大道一路向南，眼前江闊云低，一江兩岸，河西有大王山起伏，河?xùn)|一側(cè)則進(jìn)入了一段漫長平坦的河流沖積地，可以深切感受到地理空間的變換。有一本關(guān)于長沙文物的著述《悠遠(yuǎn)的記憶：長沙文物精品漫談·陶瓷卷》里，開篇就是大塘遺址出土的白陶。對(duì)于長沙而言，這是一個(gè)史前藝術(shù)的中心地帶。

大塘遺址是距離長沙城區(qū)最近的白陶出土地。

我們要找的大塘，是天心區(qū)三興村的一個(gè)村民小組。在關(guān)注白陶之前，谷苗從未關(guān)注過這樣一個(gè)“小地方”。我倒是因?yàn)閭€(gè)人原因，多次來南托嶺，大概知道有這樣一個(gè)遺址，卻從未真正把它和“湖南美術(shù)”這個(gè)話題聯(lián)系起來。大塘組的對(duì)面就是鵝洲，湘江上的一座洲島，春天時(shí)常有人在岸邊坐船去洲上游玩。比起大塘遺址，鵝洲在大多數(shù)長沙人心目中的知名度要大得多。

1985年年底文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里有新石器時(shí)期文化遺存。其實(shí)早期的人類遺存，在全國各地多得數(shù)不勝數(shù)，大塘遺址引發(fā)我們興趣的是它在美術(shù)史方面的意義。

僅從年代來看，它是長沙美術(shù)史的發(fā)端。我們驅(qū)車來到了江邊，長沙考古遺址資料中標(biāo)注的大塘遺址就在這里，但具體位置不詳。當(dāng)天天氣極好，湘江、鵝洲與河西的群山，構(gòu)成極壯麗的地理圖畫。江岸線漫長無際，我們轉(zhuǎn)了幾圈也沒有看到關(guān)于遺址的標(biāo)識(shí)。于是決定調(diào)頭進(jìn)入村中。正午時(shí)分，村中的人不多。詢問過一位老人后，他讓我們?nèi)ヱR路對(duì)面找一位“唐姨”。

唐姨不在屋里，她正在附近收拾菜園。聽到有人喊她，忙不迭地跑過來，詢問我們有什么事。原來她就是負(fù)責(zé)維護(hù)大塘遺址的基層文保人員。知道我們來探訪大塘遺址，她很熱情地帶著我們往江邊走去。江邊的地貌實(shí)在是太過于相似，以至于連唐姨都找錯(cuò)了一個(gè)入口，直到來到一個(gè)叫蘇家湖涵閘的地方，她才確定下來就是這里。

從涵閘旁邊的小石階走下去，向右后方轉(zhuǎn)身即可看到一塊幾乎要隱沒在野草中的文保碑。這是2005年8月所立的長沙市市級(jí)文物保護(hù)單位碑。旁邊有關(guān)于大塘遺址的介紹，表明這里是大溪文化時(shí)期遺址，距今約7000年。但文中并沒有提到白陶，其實(shí)白陶才是大塘遺址中最為耀眼的發(fā)現(xiàn)。

遺址碑躲藏在茂密的野草中。

谷苗問唐姨還記不記得小時(shí)候湘江的樣子。

唐姨說她小時(shí)候湘江河灘不是現(xiàn)在的模樣，而是一條緩緩的長坡，上面鋪有柔軟的細(xì)沙，可以走下去到江里游泳，那時(shí)候江北有很多螺殼撿，還有“明錢”。我們聽不懂她說的“明錢”是什么，她反復(fù)解釋說是一種古代的錢幣。

唐姨離開后，我們繼續(xù)在江邊觀察。

說是觀察，其實(shí)什么也看不到。瘋長的蘆葦和其他各種野草早已覆蓋了發(fā)掘地。谷苗說這里很適合春天來挖蘆筍。其實(shí)這里基本還保留了遠(yuǎn)古的地貌。我們可以想象這樣一幅場(chǎng)景：太陽緩緩升起的時(shí)候，陽光灑在江面上，不遠(yuǎn)處有山（昭山）兀立在江邊，人們?cè)缙饎谧?，陽光、河流、飛鳥、房屋，這些眼前所見的場(chǎng)景，成為人們制作陶器時(shí)的靈感來源。

在湘江邊的荒草中，尋找大塘遺址。

大塘能夠成為一個(gè)獨(dú)立的文化命名地，出土的白陶功不可沒。大塘遺址的代表器物是褐彩雙耳陶罐、獸面紋白陶碗底。

褐彩雙耳陶罐就陳列在長沙博物館歷史文化常設(shè)展的第一展區(qū)了，獨(dú)享一個(gè)展柜。號(hào)稱“同時(shí)期南方出土最精美彩陶之一”。陶罐的口部至頸部裝飾有褐彩繪格紋，形狀類似舞蹈人物。系部彩繪有變形葉狀紋飾，肩部以下繪有對(duì)稱的高冠鳳鳥，鳳鳥以大葉脈紋相隔，鳥銜樹枝，尾翼飄逸。相比于高廟出土的數(shù)量眾多的鳳鳥紋和獠牙獸面紋白陶器皿，大塘遺址出土白陶的紋飾有著更多的生活氣息。其中存放于長沙博物館的一塊碎片上，還有南方干欄式建筑的紋飾。另外還有由戳印、刻劃、拍印形成的圓圈、波折、雨線紋以及水波、山峰、房屋、獸面、飛鳥等各種圖案。

大塘遺址出土褐彩雙耳陶罐。

同屬大塘文化的遺存，還有汨羅的附山園和株洲茶陵的獨(dú)嶺坳。它們有一個(gè)地理上的共同點(diǎn)，同處于湘東區(qū)域。

[安鄉(xiāng)湯家崗] 湘北邊緣地帶，曾是環(huán)洞庭湖的藝術(shù)中心

常德安鄉(xiāng)湯家崗地處偏遠(yuǎn)，應(yīng)該算是湘北最邊角的位置。

然而湯家崗遺址發(fā)現(xiàn)的白陶，在環(huán)洞庭湖區(qū)域中具有代表性。這是我們必須要來到這里的原因。

從長沙西站坐大巴車，可直達(dá)安鄉(xiāng)。安鄉(xiāng)地處常德的東北方，是個(gè)低調(diào)的縣城。很多非常德籍的湖南人都不太知道這個(gè)地方。但是對(duì)于考古工作者而言，這里卻是一片赫赫有名的地域。

從安鄉(xiāng)縣城出發(fā)時(shí)，已是下午，天色有點(diǎn)昏沉，不斷有雨點(diǎn)灑落下來。安鄉(xiāng)地勢(shì)平坦，只有黃山頭算是一座比較高的丘陵。同車的安鄉(xiāng)縣文旅新局工作人員黃磊一直在不停地說黃山頭。那是安鄉(xiāng)與湖北公安縣的界山，附近出土過大量的晉代古墓。我理解他對(duì)黃山頭的感情，省博著名的劉弘墓出土文物就是在這里被發(fā)現(xiàn)的。安鄉(xiāng)南禪灣晉墓因此晉升為國保單位。與史前白陶有關(guān)的湯家崗和劃城崗遺址也是同一年進(jìn)入國保。

大約走了二十多公里，就到了湯家崗。想象中的湯家崗與實(shí)際上差別不大。它是平原中的一塊顯著臺(tái)地?？斓酱蹇跁r(shí)，同車的黃磊停車和車外一位大叔交談。然后我們繼續(xù)開車，大叔則騎上他的摩托，跟著我們一路而來。

安鄉(xiāng)，湯家崗遺址。

黃磊對(duì)我說那是村里的周宏安大叔。他負(fù)責(zé)湯家崗遺址的守護(hù)和講解。

其實(shí)我對(duì)于探訪這類遺址向來沒什么太多幻想，除去像城頭山遺址那樣具有巨大意義的早期城市遺址，大部分遺址在發(fā)掘過后就基本上填埋恢復(fù)了原狀，能看到的多是一些臺(tái)地土丘，地下的部分，基本要靠想象。

到達(dá)湯家崗遺址后，周大叔很熱情地過來和我們握手，并帶我走進(jìn)了一間水泥砌成的大屋子。屋子仿古造型，做了幾扇馬頭墻，墻上陽刻各種車馬和生活圖景，內(nèi)容應(yīng)該取自漢畫像石。我很奇怪遺址中竟然有這種房子。雖然看起來它并不專業(yè)，卻是很用心做出來的。

走進(jìn)屋子，發(fā)現(xiàn)里面有幾百平方米的空間，地下是巨大的探方。

這才是最令人驚訝的地方，當(dāng)初考古發(fā)掘時(shí)的探方居然還部分保留在了這里。

我與老周聊起了白陶的一些事情，也許是他覺得我還有一點(diǎn)專業(yè)性，于是談興更濃。為我講述湯家崗遺址的布局。這里應(yīng)該是城外環(huán)濠，旁邊就是一個(gè)灰坑，文化層被清晰地劃線區(qū)分了出來，探方中間有關(guān)鍵柱……

老周很自豪地跟我們講起當(dāng)年的故事。本來這些探坑也是應(yīng)該被填埋的，但他的二哥周德春和一些村民覺得這樣會(huì)讓這些珍貴的史前遺跡變成僅剩一個(gè)地名的普通遺址，于是就想方設(shè)法把這些探方留了下來，并修建房屋保存。

我驚異于他居然知道如此多的專業(yè)術(shù)語。作為一個(gè)農(nóng)民，他的文化保護(hù)意識(shí)和知識(shí)量，遠(yuǎn)在大多數(shù)人之上。而當(dāng)我聽他講起湯家崗當(dāng)年的故事，更為這里村民的文物意識(shí)感到震驚。

白陶盤成了湯家崗文化和高廟文化的聯(lián)系紐帶

如今保護(hù)著探方的這些房子就是周德春當(dāng)年建立起來的，如今他人已不在。

最早發(fā)現(xiàn)湯家崗遺址的人是周德春和潘能艷。周當(dāng)時(shí)是黃山頭鎮(zhèn)文化站的站長，潘是附近村小學(xué)里的一位老師，也是一位業(yè)余考古愛好者。當(dāng)年在這里挖掘水渠，一場(chǎng)暴雨過后發(fā)現(xiàn)了很多碎陶片，周德春看到后立刻從鄰村喊了潘能艷過來。潘能艷看到后，收集了幾麻袋，背到縣城，后來又去省里，從此揭開了湯家崗遺址考古的序幕。潘能艷自己也從此迷戀上了考古工作，并因此進(jìn)入常德市博物館，負(fù)責(zé)常德地區(qū)的考古工作。一處新石器時(shí)期遺址的發(fā)現(xiàn)，改變了兩個(gè)民間考古愛好者的命運(yùn)。說起來，這也算是一段頗為傳奇的人生經(jīng)歷。

白陶的大量生產(chǎn)需要白膏泥，湯家崗這里是否還有大量的白膏泥存在？在問到這個(gè)問題時(shí)，周宏安面色頗為神秘地把我拉到房屋后面的一片野地中，告訴我這里往下挖一米半左右，就能看到白膏泥。為什么要挖這么深？他說是因?yàn)闅v史上洞庭湖多次泛濫淤積，把含有白膏泥的土層給疊壓到了下方。

湯家崗出土的白陶器皿中，有帶有同心圓十字星紋的陶缽。U形紋的白陶豆，帶有雙月牙半圓形紋飾的白陶盤，都可以說是代表器物。湯家崗遺址中，出土的一大類是白陶盤。而以白陶盤為代表的一類文化因素，更是成了湯家崗文化和高廟文化的聯(lián)系紐帶。

地處洞庭湖平原的湯家崗

據(jù)2007年發(fā)掘湯家崗遺址的領(lǐng)隊(duì)，湖南省考古研究所研究員尹檢順在關(guān)于湖南白陶的著述湖南史前白陶初論》中所說，湯家崗文化目前所見白陶盤基本都是斂口、淺盤、粗圈足為特征，這類器形顯然與本地彭頭山文化晚期即已出現(xiàn)并流行于皂市下層文化的圈足盤有關(guān)，而其裝飾顯然與高廟下層文化的影響有關(guān)。換句話說，湯家崗文化白陶盤是在本地文化基礎(chǔ)之上接受高廟下層文化影響而產(chǎn)生的。高廟下層文化白陶盤除斂口外，還有較多敞口形制，二者形制都應(yīng)與皂市下層文化常見的圈足盤有著密切聯(lián)系，說明高廟下層文化白陶盤同樣離不開皂市下層文化的影響。

湯家崗遺址出土白陶盤。

湯家崗所屬的環(huán)洞庭湖區(qū)域白陶，對(duì)外影響極為強(qiáng)大。這種強(qiáng)大表現(xiàn)為對(duì)長江下游出土白陶在紋飾與造型方面的影響。譬如白色陶衣、刻劃紋、八角星紋、太陽紋、雙耳造型等，注重的是整體特征的滲透。浙江上山、跨湖橋、羅家角等遺址發(fā)現(xiàn)諸多北區(qū)同時(shí)期文化特征就是最好的證據(jù)，說明其影響已波及長江下游沿海地帶。

[洪江高廟]

“溯流而上”，深入文明的源流

遠(yuǎn)古的信仰，在高山之上。

從常德安鄉(xiāng)的湯家崗到懷化洪江的高廟，行程近五百公里，一路全是上行。安鄉(xiāng)沒有直達(dá)懷化的車，只有中巴可到常德。疫情期間，客流極少，坐著只有我、司機(jī)、售票員三個(gè)人的“專屬中巴”，一路顛簸著向常德城進(jìn)發(fā)。也許正是人太少，這輛車才會(huì)如此顛簸，我們的重量根本壓不住。

剛開始時(shí)，路邊的景色還是平原。河汊縱橫，典型的洞庭湖風(fēng)貌，開闊坦蕩。過澧水時(shí)，天空中正雨霧彌漫，碧青色的河流與河邊大片的楊樹林讓我禁不住要大聲贊嘆湘北的美，試想住在環(huán)洞庭湖地區(qū)的遠(yuǎn)古先民在看到這冷艷、清澈、野性、空靈的澧水時(shí)，一定也會(huì)受到這天地大美的浸染，從而激發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

沅水中游，山間谷地孕育著文明。

繼續(xù)向南，丘陵漸漸多了起來，途中路過藥山鎮(zhèn)。藥山寺就在山的另一側(cè)，這是《湖湘地理》曾經(jīng)報(bào)道過的地方。禪宗曹洞宗的祖庭之地，歷史上的湘西北之地，似乎一直籠罩著神秘的宗教氣氛。

安鄉(xiāng)的中巴只把我送到常德的柳葉湖汽車站，我要穿過沅江到德山區(qū)的常南汽車站才有大巴可到懷化。下午兩點(diǎn)半發(fā)車，這也是唯一的一趟車了。

從常德到懷化，地理上是從湘西北丘陵向二級(jí)階地的湘西山區(qū)進(jìn)發(fā)，跨越的是從丘陵到高山兩個(gè)不同的地貌區(qū)。這種“由低而高”的跨越，與遠(yuǎn)古的文明傳播方向正好相反，如果把文明的傳播比喻成一條大河，我們就是以“溯流而上”的方式，深入文明的源流。

大巴車經(jīng)過烏云界時(shí)，車內(nèi)的人們大多在酣睡。我卻為窗外的景色感到驚艷。這片雪峰山下少為人知的國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，呈現(xiàn)出一種空濛迷離的幻境。不同的自然地理氣質(zhì)，激發(fā)著人們不同的藝術(shù)靈性與想象。而能夠主動(dòng)性地創(chuàng)造藝術(shù)，也正是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。

到達(dá)懷化后，一路緊追慢趕，終于趕上了懷化南到安江東的高鐵。如果趕不上，明早搭乘汽車也可到達(dá)，但我急切地想看到這座小鎮(zhèn)。洪江安江是個(gè)小鎮(zhèn)，卻擁有懷邵衡鐵路線上的安江站。這實(shí)在令人驚奇。出安江高鐵站時(shí)，已是傍晚。眼看著站前最后一趟公交車離我而去，絕望心情頓時(shí)彌漫上來。還好，高鐵站離小鎮(zhèn)并不算遠(yuǎn)，走在黑暗無邊的夜色中，浸潤在青草的氣息里，心情稍感緊張。眼前有螢火蟲飛過，四野靜謐如天地初始，心中反復(fù)念著高廟的名字，仿佛有一種信仰的力量在驅(qū)使我在暗夜里潛行。穿過一個(gè)叫“溪邊村”的村落，眼前忽然一片明光，終于到了鎮(zhèn)上。

安江有不凡的地理氣質(zhì)

晚上查閱關(guān)于安江的資料，發(fā)現(xiàn)安江是個(gè)有點(diǎn)特殊的地方。它曾是黔陽地區(qū)行署所在，如今卻成了一個(gè)鎮(zhèn)級(jí)行政區(qū)，它背靠二三級(jí)階地的界山——雪峰山，沅水繞城而過，這里是一片隱藏在大山中的重要地理節(jié)點(diǎn)。僅僅是看這些資料，就讓我感受到安江不凡的地理氣質(zhì)。

高廟遺址并不在安江鎮(zhèn)。甚至地圖上也找不到一個(gè)叫“高廟”的地方。高廟是一個(gè)流傳已久卻不知道從何而來的非行政地名。這讓我感到它身上散發(fā)的神秘宗教氣息。如今它所在的地方叫岔頭鄉(xiāng)巖里村。從安江鎮(zhèn)靠近大橋邊的西站附近，就可以坐到去岔頭鄉(xiāng)的中巴車。坐在中巴車上，看鄉(xiāng)間婦女們歡樂地聊天打鬧，毫不顧忌旁人眼光，這是鄉(xiāng)間特有的生活氣息。其中一位大姐問我去哪，我說去找高廟。她很熱心地告訴我高廟在哪里，并讓售票員到時(shí)在一個(gè)距離遺址最近的地方提醒我下車。在她的記憶中，高廟遺址那里到處都是螺殼和破碎的陶片，經(jīng)常有人過來參觀，大概是因?yàn)槌鐾吝^很多寶貝吧。

中巴車離開小鎮(zhèn)，穿過沅水大橋，并沿著沅水一路向山中進(jìn)發(fā)。這里海拔比安鄉(xiāng)已經(jīng)高了幾百米。天空因此更加澄澈。一路風(fēng)景純凈通透，美入魂魄。山勢(shì)與沅水若即若離，景觀足可以稱之為“優(yōu)美”。山間并不繁華，即使是途經(jīng)市鎮(zhèn)，也可以看到只有一條主街。大部分的地方，依然保持著自然原始的狀態(tài)。這遠(yuǎn)離了繁華地帶的山野，竟然是曾經(jīng)的區(qū)域文明中心。這種巨大的反差，讓我思索。人類文明的中心，究竟有過怎樣的變幻？

中巴車穿過岔頭鄉(xiāng)主街之后，拐入一條鄉(xiāng)間小道，售票員喊我在一個(gè)有水塘的地方下車。

下車后，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)這里是雪峰山與沅江之間的一塊巨大臺(tái)地區(qū)域。臺(tái)地之上，有三三兩兩的村民在插秧，山河之間，是動(dòng)人的田園詩畫。這里依然保留著遠(yuǎn)古時(shí)期的自然形態(tài)，依然是人們耕作繁衍的樂土。

高廟遺址，如今有郁郁蔥蔥的林地。

沿著水塘邊的小路往江邊走去，路邊的橘子樹已有小果實(shí)。高低起伏不平的臺(tái)地上，田舍交錯(cuò)，自高廟遺址開發(fā)以來，這里已經(jīng)很少有人居住，偶有幾棟全木結(jié)構(gòu)的舊房子，隱沒在林間。小路盡頭，是河流。高廟遺址就在河邊。

這里實(shí)在是太安靜了。站在河洲之間的橋上，附近空無一人，時(shí)間仿佛未曾逝去。封閉靜謐的河谷中，河流、叢林、臺(tái)地，一切仿佛如往昔。人們?cè)谶@里耕作、狩獵、創(chuàng)造著不朽的藝術(shù)。然而瞬間回神，一切場(chǎng)景消散。山河如從前，世界卻靜謐孤獨(dú)到了極致。

河流與文明伴生。

帶有信仰色彩的白陶簋是高廟出土文物中的重器

走在遺址中，果然如中巴車上那位大姐所言，這里遍地都是螺殼，屬于典型的貝丘遺址。它們散落在從遺址臺(tái)地到河邊的草叢中。遺址中仍能看到一些散落的史前文物，譬如用于砍砸的小型石器，然而它們的研究?jī)r(jià)值僅在于作為一種遠(yuǎn)古人類曾經(jīng)使用過的工具，缺少藝術(shù)性的器物很難被人們欣賞。

高廟遺址上大量的螺殼。

撿到一塊疑似石斧的東西。

高廟遺址自發(fā)現(xiàn)以來，就備受重視。我在這里發(fā)現(xiàn)了三塊遺址碑。分別是1986年所立的黔陽縣文物保護(hù)單位碑（那時(shí)安江還是黔陽縣的行政中心所在地）；2002年所立的湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位碑；2006年立的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位碑。三塊遺址碑同在的情況并不多見，由此可見高廟遺址的地位，一直在不斷上升之中。

高廟遺址中最為顯著的是一棵巨大的樸樹。這棵大樹讓遺址更增添了一份古意。大樹后面，藏著一個(gè)不足半米高的土地廟。對(duì)于自然的信仰，歷經(jīng)流轉(zhuǎn)，直到今天依然存在。

從衛(wèi)星地圖上看，高廟是一個(gè)典型的“河谷文明誕生之地”。這也正是人類早期的繁衍地。它隱藏在雪峰山的谷地之中，谷地中有沅水流過，高廟就在江邊一塊巨大的臺(tái)地之上。

與湯家崗平原沃野的地形不同，高廟是河流邊的臺(tái)地。從衛(wèi)星地圖上，可以清晰看出它是沅江與群山間的一塊谷地，而這塊臺(tái)地，就在谷地的中央。河流沖積成的土地，異常肥沃，環(huán)顧四周，依然可以看到這里郁郁蔥蔥的林地，這是一處濱水的絕好位置。高廟遺址的發(fā)掘，自上世紀(jì)的1991年開始，遺址下層出土文物距今已有約7800年，它們顛覆了我們對(duì)“五千年文明史”的習(xí)慣性描述，真正的文明，也許更加久遠(yuǎn)。

白陶簋是高廟出土文物中的重器，曾在杭州跨湖橋遺址博物館展出。外底飾為造型詭異，有獠牙的獸面紋。而帶有獸面紋的白陶器，是高廟遺址的顯著藝術(shù)特征。白陶罐殘片、陶六邊平底缽、陶圈足缽、陶小簋、白陶直口罐，都帶有獠牙獸面紋飾。這明顯是帶有信仰色彩的特殊藝術(shù)。

高廟所在的鄉(xiāng)村也很美。

離開高廟時(shí)，天上云霧彌漫，只有身在歷史的場(chǎng)景中，才能理解信仰體系產(chǎn)生的因果。這也正是實(shí)地探訪的意義所在。站在浩蕩的沅水邊，抬頭可見雪峰山蘇寶頂上濃云籠罩，高廟氤氳的秘境山水，不能不讓早期人類產(chǎn)生關(guān)于神怪的信仰。長有獠牙的神獸，因此游走在漫長的歷史時(shí)空里，而承載了藝術(shù)與信仰的白陶，讓我們有幸得以感受那份來自遙遠(yuǎn)時(shí)空的神秘力量。

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