最近在翻看上世紀(jì)初美國著名基督教活動家喬治·舍伍德·艾迪(Georege Sherwood Eddy ：1871年-1963年。后文均稱“艾迪先生”圖01) 在華早期活動資料時，發(fā)現(xiàn)一個有趣現(xiàn)象：他第一次來華是1914年到1915年，在南京和北京宣教時都選擇過當(dāng)?shù)氐摹暗谝晃枧_”作為演講場地。

這位艾迪先生先后來華九次（有資料說十四次）， 通過巡回宣教活動，宣傳他的“上帝之國”理論。 他信奉社會福音理論，并加以豐富和發(fā)展。他主張按照耶穌遺訓(xùn),在"愛"的原則下,對現(xiàn)有秩序進(jìn)行漸進(jìn)的 “基督教社會主義”， 由于社會福音具有強(qiáng)烈的入世情懷,艾迪先生主張在世界范圍內(nèi)，廣泛踐行社會福音, 致力于建立"上帝之國"。他否定“暴力革命”，反對“槍桿子出政權(quán)”， 對發(fā)動戰(zhàn)爭的暴君無可奈何，卻主張受虐民眾要仁愛和容忍。他的理論在兩次世界前后都贏得了廣泛的社會基礎(chǔ)，在弱小被欺凌的國家得到很多信眾。不過，他的很多理論對二戰(zhàn)后美國的所作所為就是悖論。不知道美國奉行的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”是否源自于此。

1914年-1915年艾迪先生在華巡回宣教，足跡近乎踏遍了中國的東南西北中各區(qū)域內(nèi)的主要城市。有資料證明艾迪先生在南京宣教期間，曾在“第一舞臺”內(nèi)進(jìn)行過公開的“宣教演講”活動。（圖02）

南京的“第一舞臺”位于1910年在南京舉行的、歷時半年之久的、“南洋勸業(yè)會”會場的“勸業(yè)街”， 全名“南洋第一舞臺”，它位于今天的老模范馬路，從現(xiàn)今青石村南口開始，向西延至三牌樓。勸業(yè)路是新建商業(yè)街道，路兩側(cè)為清一色的，中西結(jié)合的二層樓房（圖03），有戲園、澡堂、旅店與各種各樣的商店，可以說是現(xiàn)代社會“百業(yè)齊全”的縮影。從當(dāng)時繪制的游覽圖標(biāo)注和老照片實景推斷：南洋第一樓應(yīng)該在勸業(yè)路中中間。（圖04中“戲園”的位置）

從當(dāng)時“南洋第一舞臺”的早期商業(yè)廣告文字看，比如圖05廣告中稱“三牌樓大馬路中市”，圖06廣告稱“勸業(yè)會場外三牌樓模范大馬路中”都明白無誤的指出“南洋第一舞臺”位于“勸業(yè)街”的中間。

為什么舊時有的報紙刊登的演出商業(yè)廣告中把南洋第一舞臺的地址標(biāo)為“三牌樓第一舞臺”？

我認(rèn)為主要原因是以當(dāng)時南京人熟悉的地名為地標(biāo)， 也明示從“三牌樓”方向進(jìn)入“勸業(yè)街”更合適。

“勸業(yè)街”是新地名，東與南洋勸業(yè)會場的“側(cè)門”銜接，西與三牌樓相通，對于早期不進(jìn)勸業(yè)會場只逛“商業(yè)勸業(yè)街”的游客，從三牌樓走不用花錢買門票進(jìn)“勸業(yè)會場”再從“側(cè)門”進(jìn)入勸業(yè)街。（參看圖04）

有人認(rèn)為“南洋第一舞臺”緊靠“三牌樓”源于“三牌樓第一舞臺”的文字。從圖02的四張照片看不出“南洋第一舞臺”靠近“十字路口”。

由于“南洋第一舞臺”頻頻出現(xiàn)在社會新聞中，后來出現(xiàn)“三牌樓第一舞臺”的簡潔表達(dá)也屬正常。

歷史上的南京“三牌樓”是指有三座牌樓的地方，這和“三山街”、“新街口”一樣，只是一個“地標(biāo)”。后來隨著城市的發(fā)展，“三牌樓”就成了貫穿南京城南北通道上一段路的名字：從斜橋到和會街口。三牌樓北口與樓子巷銜接。在1910年舉辦“南洋勸業(yè)會”之前，和會街東口是丁字路口（不排除有人行小道），在新開辟的“勸業(yè)路”原址并沒有“正規(guī)路”，所以此前的老地圖中并無路，更別說有街名。

在明清的很長一個時期，這些地方除了零星的軍營倉庫之外多為菜地農(nóng)田，極少住家，為了方便行人辨路，在主要路口豎立街名牌樓是常采用的方法，比如：過了“將軍廟”是“斜橋”，再往前走，就是“三座牌樓”：南牌樓門額寫有“斜橋”街名，西牌樓為“和會街”，北為“樓子巷”，三牌樓地名的由此而來很為正常（圖07）。南京的“四牌樓”、“花牌樓”、“東牌樓”，均是以標(biāo)志物命名的“街巷名”。

圖07中三座牌樓的標(biāo)注的名稱只是舉例說明三座牌樓名，具體準(zhǔn)確的歷史名稱還有待考證。至于“三牌樓”那個美麗的傳說，有點(diǎn)“玄乎”，就像聽某些仙人的故事那樣不可思議。

后來，“南洋第一舞臺”在一次大火中隨整個“勸業(yè)街商業(yè)區(qū)”全部化為灰燼。大火燒毀的具體時間未能查到，手邊資料實在有限，根據(jù)有關(guān)史料:“南洋第一舞臺”可能毀于上世紀(jì)二十年代的早期。

“南洋第一舞臺”不僅是南京，而且在當(dāng)時的中國算的上是數(shù)一數(shù)二具有現(xiàn)代“洋劇場”特征的舞臺。

“南洋第一舞臺”在“辛亥革命”中也扮演過作用。

民國元年（1912年），袁世凱當(dāng)上臨時大總統(tǒng)，同盟會成為在野黨。同年3月3日，同盟會在南京三牌樓第一舞臺召開本部全體大會，選舉孫中山為總理，黃興、黎元洪為協(xié)理，宣布改組同盟會為公開政黨。并成立由宋教仁主持的“國民黨”。新的《中國同盟會總章》規(guī)定，“以鞏固中華民國，實行民生主義為宗旨”。政綱是：一、完成行政統(tǒng)一，促進(jìn)地方自治; 二、實行種族同化; 三、采用國家社會政策; 四、普及義務(wù)教育; 五、主張男女平權(quán); 六、勵行征兵制度; 七、整理財政，厘定稅則; 八、力謀國際平等; 九、注重移民墾殖事業(yè)。

在民國建立初期，一些建國大綱就是在這里產(chǎn)生的。

1912年4月1日孫中山辭去剛剛在1月1日就任的“中華民國臨時大總統(tǒng)”之職。4月7日離開南京。同年的10月21日孫中山回到南京，于22日下午在“第一舞臺”里， 接受由中國國民黨南京支部舉行的歡迎大會，“孫中山蒞會演說。到會者約數(shù)千人?！?。從當(dāng)時報道的文字用詞，以及后來記述這次歡迎會所引用當(dāng)時“新聞報導(dǎo)”用詞，我發(fā)現(xiàn)有“上萬人”，“五、六千人”，“數(shù)千人”，“幾千人”之說，從這些數(shù)字中很難對“南洋第一舞臺”的規(guī)模有個靠譜的概念（圖08）。

根據(jù)當(dāng)時建筑的磚木用材和工藝技術(shù)，南洋第一舞臺的容客量只能是三千上下，這樣的規(guī)模在當(dāng)時已經(jīng)很了不起了。

艾迪先生選擇“南洋第一舞臺”作為宣教場所是因為同盟會？國民黨？孫中山？

在美國傳教士甘博（Sidney David Gamble,1890-18681890-1968）的相冊“1917年-1919年”部分，即甘博第二次來華的照片中有一張孫中山和艾迪先生的照片原注為“G·Sherwood Eddy & Sun Yat-Sen”（圖09）。根據(jù)史料綜合分析該照片應(yīng)該是 1918年春季在廣州河南士敏土廠（廣東“士敏土”即水泥，是英文“cement”的粵語音譯）的辦公樓，即大元帥府的某樓內(nèi)檐廊通道上。廣州大元帥府今天的地址為廣州海珠區(qū)紡織路東沙街18號。（圖10）

孫中山的夫人宋慶齡信奉基督教，孫中山在廣州任“大元帥”接待來粵巡教的艾迪先生屬正常社交活動。但絕不是普通的社會交往。

這張照片也讓我記起艾迪先生一次在“福州”教會學(xué)校臺上宣教時的照片（圖11），拍攝的年代是1914年-1915年。這時我見到第一張艾迪先生在此期間臺上演講的照片，照片拍得不太清晰，可能是“條件的限制”：如果演講現(xiàn)場無艾迪先生的情況下，拍攝的照片都比較清晰（圖12）。

圖11照片中講臺背景上的“旗幟”的確不一般：可以分辨出豎掛的旗子中央，有一個圓圈，圈內(nèi)有交叉的斜十字，十字上是“倒三角”，“三角的每個角都飾有一個角尖向內(nèi)的小三角”，中間似乎是“人臉形”。這個奇特圖案很容易讓人產(chǎn)生很多聯(lián)想：同盟會，洪幫，黑龍會……

這些組織和孫中山都有關(guān)系。

……

艾迪先生1914年-1915年在華巡回宣教中也到過北京。根據(jù)資料：不包括在各教區(qū)，各教會學(xué)校內(nèi)的宣講，他在社會公開的演講地有兩處，一處是“中央公園”，一處是“第一舞臺”。

1914年10月10日位于天安門西側(cè)的“社稷壇”開辟成正式對外開放的“中央公園”，即今天的中山公園。演說的場地就在圖中的“演出棚”內(nèi)。這座竹木蘆席搭建的大棚存續(xù)時間很短。據(jù)傳是洋人大力士表演和西洋演出的娛樂場。這座大棚很快在規(guī)劃大門中軸線景觀道和道東側(cè)“花架噴水池”時拆除（圖13）。

圖13中可以看到剛剛開辟出的中央公園南門，即今天的中山公園南門（正門）。門內(nèi)好像還在建設(shè)中。園內(nèi)有擺攤的商販，還有維持秩序的巡警。

圖14推斷為圖013大棚內(nèi)正在聽艾迪先生演講的北京聽眾。仔細(xì)看大棚結(jié)構(gòu)，能看出北京傳統(tǒng)棚匠的高超技藝。

北京“第一舞臺”位于北京南城的珠市口附近。

1912年，京劇名家楊小樓自上海演出載譽(yù)返京后很是感慨：北京是名伶薈萃之地，文武角色俱全，演員們唱念做打，個個功夫爐火純青, 論“京劇”非別處所及，可惜北京地方雖大，劇場太小，與上海文明舞臺相比，天壤之別。于是，楊老板產(chǎn)生了在北京也建一處新式戲園的念頭，便聯(lián)合名旦姚佩秋、商人殿閬仙商討此事， 建園建議一拍即合。時逢珠市口迤西柳樹井路北一家石作坊倒閉，因其地理位置適宜，便將該鋪及臨近房屋一并購置，著手勘察設(shè)計后破土動工。經(jīng)過一年多的建筑施工，新園大功建成。

從具體的位置看“第一舞臺”南朝“柳樹井”，東隔“謙安客棧”，西沿“給孤寺東夾道”，北鄰居民住宅（圖15）。也許“柳樹井”的街道比較長，戲單上還標(biāo)出的“西柳樹井”（圖16。這是1936年的戲單）

第一舞臺是沒有臺柱子的戲園，舞臺為橢圓形。觀眾座席共三層樓:一樓為池座與廊座，二樓前沿設(shè)有包廂席，三樓為散座（圖17.“第一舞臺”戲單上，各座位的不同價格）。座席為靠背椅，取代了舊式的長條凳?？扇菁{觀眾總計約2500人左右，為當(dāng)時京城最大戲園。舞臺中部設(shè)有人工轉(zhuǎn)臺，臺口采用大幕，這在當(dāng)時北京的戲園來說，都是新穎的。由于該劇場具有多項京城第一，所以稱作“第一舞臺”當(dāng)之無愧。取名“舞臺”還有趕“文明戲”的時髦之風(fēng)。

梅蘭芳《舞臺生活四十年》中回憶:"這里的一切建筑、燈光，完全是模仿上海三馬路大舞臺的形式"。"在民國初年的北京，這應(yīng)該算是首屈一指最新式的一個戲館子”。

梅蘭芳提到的“上海三馬路大舞臺”，就是后來“人民大舞臺”的前身 -“文明大舞臺”，建于清宣統(tǒng)元年，比南京建于宣統(tǒng)二年的“南洋第一舞臺”稍早一點(diǎn)。為什么艾迪先生看中北京的“第一舞臺”，或許南京的“第一舞臺”給他留下了美好的印象。

其實1914年北京“第一舞臺”開業(yè)第一場演出時就發(fā)生了火災(zāi)，好在沒有發(fā)生嚴(yán)重的人員傷亡，后來在“風(fēng)水先生”的指導(dǎo)下，作了一系列補(bǔ)救措施，增加“太平門”，“安全道”，鐵皮遮陽棚等，并于當(dāng)年7月重新開業(yè)。直到23年后的1937年11月18日又一場大火，徹底吞噬了整個劇場，第一舞臺從此于京城消失。

北京“第一舞臺”曾是北京京劇名角薈萃，競相獻(xiàn)技之地，很多清末以后的著名演員如：楊小樓，王又宸、龔云甫，王瑤卿、王鳳卿、路三寶， 梅蘭芳、蕭長華、尚小云 等都曾在這里登臺獻(xiàn)藝（參看圖16、圖17戲單）。

艾迪先生在北京“第一舞臺”作過宣教演說。（圖18）照片拍攝的時間應(yīng)該離1914年第一次火災(zāi)修復(fù)重新開業(yè)后，時隔不會太久：鐵柵欄門，鐵皮陽棚，電線高架，“給孤寺東夾道”胡同名牌樓很新……相比另一張“第一舞臺”的老照片，時間要早（圖19）。

從老照片可以看出臨街的圍墻有三座鐵柵欄門，門兩側(cè)都設(shè)有矮墻鐵柵欄。門內(nèi)高大的遮陽棚。戲園屋頂坡面設(shè)長排老虎窗，既通風(fēng)也透光。主建筑為三層，其中靠舞臺，即前區(qū)看臺位置的外墻設(shè)外置鐵樓梯。遺憾的是到目前位置還沒有見北京“第一舞臺”的內(nèi)景照片，我相信會有的。

文章寫到這里可以結(jié)束了。

不過有個問題困擾著我：為什么艾迪先生要在社會“戲園”舉行“宣教”?

我仔細(xì)觀察圖02中的四張照片，發(fā)現(xiàn)前來聽艾迪先生宣教的聽眾中有兩種不同著裝的學(xué)生：穿長袍馬褂戴瓜皮帽（也有不帶的）的學(xué)生隊伍和一色同款校服帶大蓋帽的“洋裝學(xué)生”。穿中式服裝的是來自教會辦的私立學(xué)校，而穿校服的學(xué)生稱作“Gouvernement School Boys”- “官辦男校”，這里是特指當(dāng)時南京的一類學(xué)生-官校生.(圖20。圖02裁剪合并圖)

官校生是誰？

這就不得不提到1913年12月?lián)?a href='/jiangsu/' target=_blank>江蘇都督的馮國璋，這位軍武出身的都督上任后，熱衷軍校建設(shè)：陸軍講武堂、水師學(xué)堂、和陸軍警察學(xué)校。原因是馮國璋的歷史背景經(jīng)歷，與德國人日本人關(guān)系比較密切，比如：在天津武備學(xué)堂接受的是德國教官的訓(xùn)練。 在“小站”任督操營務(wù)處總辦期間，聘請德國教官訓(xùn)練新軍。在去小站前，馮國璋曾作為大清駐日本公使裕庚的隨員，利用在任機(jī)會，充分熟悉，深入了解日本的政治經(jīng)濟(jì)，軍事武備，先進(jìn)科技，也結(jié)識了一些日本軍政人物。在馮國璋加強(qiáng)建設(shè)的南京軍校中還聘請了一些德國和日本教官。

爭取這些未來可能擔(dān)大任的軍校學(xué)生，就成了各國列強(qiáng)搶奪的目標(biāo)。對這些學(xué)生進(jìn)行“信仰洗腦”就是不錯的選擇。邀請這些學(xué)生來“受教導(dǎo)”就是一種爭取。圖片中整齊列隊的官校生可能就是來自這些“軍?！钡膶W(xué)生(只是推斷，還待細(xì)考。我傾向是“水師學(xué)堂”的學(xué)生)。

此時已是上將頭銜的馮國璋能允許他的學(xué)生去聽美國傳教士的“教誨”是他糊涂了嗎?

不！ 后來的歷史證明： 這位“糊涂將軍”在政治抉擇上一點(diǎn)也不糊涂。

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