3000多年前的周公姬旦，已經(jīng)提出了畏天、敬德、保民、禮樂、尊賢、修身等主張，成為中國古代“德治”思想的源頭。周公的德治思想，受到儒家學派的推崇，并被其繼承和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響，至今仍有值得借鑒的價值。

一、周公的經(jīng)歷和功績

周公，姓姬，名旦，是周文王第四個兒子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。因其采邑在周，爵為上公，位居太傅，系三公之一，故稱周公。他是西周初期著名的政治家、軍事家和思想家，在鞏固和發(fā)展西周王朝的統(tǒng)治上起了關鍵性的作用。

周公先后輔佐周武王滅商、周成王治國，政績卓著，特別是制作禮樂，聞名天下。據(jù)《曲阜縣志》記載：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯”。克商后第二年，武王因病去世，年幼的成王即位，由周公代行王事，攝政七年，成王長大成人，周公還政于成王，自己回到大臣的位置。

周人取得政權后，并沒有完全消滅殷商國家，而是根據(jù)當時人們“滅國不絕祀”的原則，保留殷人的祭祀。周武王讓紂的兒子武庚仍繼承殷王位，統(tǒng)治殷商故地，同時安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在殷都周圍的邶、鄘、衛(wèi)三國，以監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。

武王的弟弟中管叔最長，按照兄終弟及的慣例，他最有資格攝政，因此武王的遺命被他認為是遭到了周公的篡改，加之周公制定的禮制嚴格限制諸侯勢力，引起了武王諸位弟弟的不滿和猜忌。商朝舊貴族本有復辟之心，而周公攝政，又有違于王位世襲制中父死子繼或兄終弟及的慣例，引起周室統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾。管、蔡與武庚聯(lián)合叛亂，起來響應的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個原來同殷商關系密切的大小方國。在穩(wěn)定了內(nèi)部后，周公奉命出師，親率大軍東征，討伐“三監(jiān)”叛亂，進行了“二次克殷”。誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遺民，封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，讓他奉行殷之祭祀。周公于東征，前后三年，平定三監(jiān)之亂，徹底征服殷族，鞏固了周王朝的統(tǒng)治。并將國家勢力擴展至東海。

周公不僅取得了武力評叛的勝利，而且建立了宗法制、分封制、禮樂制等制度體系，為新興的西周王朝奠定了長治久安、行穩(wěn)致遠的根基。周公所制的禮，是維護統(tǒng)治者等級制度的政治準則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級禮節(jié)儀式。周公所作的樂，是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂，也體現(xiàn)了當時的時代文明。無論是作為典章制度和道德規(guī)范的周禮的產(chǎn)生，還是作為儒家經(jīng)典《周禮》一書的產(chǎn)生，都與周公的杰出貢獻是分不開的。周公把抽象的倫理思想、道德觀念和精神信仰轉(zhuǎn)化為具體的禮樂制度和行為規(guī)范，使之在各個社會生活領域中的地位更加突出，功能也更加強化。這就為中國傳統(tǒng)文化長期以道德人文為核心價值奠定了基礎。

面對殷商滅亡，西周始興，改朝換代，社會轉(zhuǎn)型，舊勢力企圖復辟，新時代需要開辟，人們思想不一，觀念不同，國內(nèi)外矛盾交織、挑戰(zhàn)不斷的復雜局面，沒有文治之才不行，缺少武備之威更不行。周公治國，文武兼?zhèn)?，恩威并施，剛柔有度，這既是其政治才能的表現(xiàn)，也是其治國實踐的必然要求。應該說，周公攝政七年，是其人生中最困難、最勞累的階段，但也是人生最輝煌、最有影響的階段。周公是思想家、政治家、軍事家集于一身的治國奇才。周公思想不是在書齋里產(chǎn)生的，而是在滅商興周和治國理政的偉大實踐中產(chǎn)生的。周公治國思想涉及很多方面，其中最突出的內(nèi)容就是創(chuàng)造了以推崇“禮樂”為特色的“德治”和“王道”模式，這種治國模式的精髓就是將道德信仰和道德建設擺在政治實踐的核心地位。

二、周公的德治思想

（一）畏天思想。

殷商時期，人們的“天命”信仰非常濃厚。這是原始的、自然主義的宗教信仰的表現(xiàn)。周公沒有直接否定傳統(tǒng)的“天命”信仰，而是按照天命信仰與現(xiàn)實理性相結合，將天意與民意相統(tǒng)一的思路，將人們的“敬畏”心理引向四個方面：第一，敬畏“天命”，不敢違抗上天命令。周室代商之后，統(tǒng)治階層繼續(xù)強調(diào)敬畏“天命”的觀念。如《湯誓》載商湯之語說：“予畏上帝，不敢不正?！碑斎唬y(tǒng)治者也借“天威”來增加自己的政治權威。第二，敬畏先祖，不能背棄先王的信念和事業(yè)?！洞笳a》載成王之語說：“予不敢不極卒（盡快完成）寧王圖事?！本褪且∈刈嬗?，遵循先王所制定的大政方針來治理國家，防止自亂紀綱法度，以免新興政權脫離正常運行的軌道。第三，敬畏道德，心存仁愛。突出表現(xiàn)為不敢欺侮鰥寡。《康誥》載成王告衛(wèi)侯康叔說：“明德慎罰，不敢侮鰥寡?！钡谒模次范Y法，不敢求安逸或沉湎于酒。《尚書·酒誥》說：“不敢自暇自逸。……罔敢湎于酒。”因為人之失德多耽于安逸，沉湎酒色。

殷人和周人都認為，誰掌握國家的執(zhí)政權，這是由天帝的命令來決定的。因此，周人取代殷人掌握政權之后，殷商的遺民很不理解，對周人執(zhí)政的合法性產(chǎn)生懷疑。在此背景下，周公提出了“以德配天”的思想。也就是說，上天把管理國家的執(zhí)政權交給誰，或者說誰配受天命，是由其道德狀況決定的。殷人因無德而喪其天命，周人因有德而配受天命。如《無逸》載周公之語說：“我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏天命。”然而到了殷商末年，紂王無道，無視天之譴告，不畏可畏之天，怙惡不悛，成為惡德之人?！犊嫡a》載：“惟乃丕顯考文王，克明德慎刑；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！边@是說，文王因為有美好的德行，能夠敬天保民，能夠明德慎刑，任用該任用的人，尊敬該尊敬的人，畏懼可畏懼的事，才有周朝的今日。周公提出“以德配天”的思想有兩方面的意義：一是告訴殷商遺民，周人取代殷人掌握政權也是天意，具有合法性；二是告訴周貴族要保持愛民、親民、為民的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，只有這樣才可能保持執(zhí)政的長久性。周公指出要“若保赤子”，就像對待嬰兒一樣來保護人民，還要“丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以”。只有努力實行德政，寬徭薄役，使百姓豐衣足食，才能維護周朝的統(tǒng)治。

（二）敬德思想。

周公把商人的“以祖配天”發(fā)展為“以德配天”，改造了商人諸事占卜的天命論，使周人的天命觀念有所淡化，強調(diào)惟德是輔，突出了道德在治國理政中的地位和作用。道德是以人為主體的，突出德的地位和作用，也就是突出人的地位和作用。這種觀念意味著“人的發(fā)現(xiàn)”，也是人的道德意識的覺醒。周公把傳統(tǒng)的“天命”觀念與新興的“道德”觀念貫通起來，認為“天命”服從于“道德”。這具有道德哲學和政治智慧的意義，為儒家將宗教、倫理、政治相融合開辟了道路，也為儒家提出“仁政”、“王道”思想提供了前提。

《尚書》中“德”字首先出現(xiàn)在《堯典》中，“克明俊德，以親九族”。俊德即是指一種職責德性，它可以使九族親睦、萬邦協(xié)和?！陡尢罩儭诽岢觥皩挾?，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，疆而義”的九德來選拔官吏。到了周朝，人們的道德意識更加覺醒，“德”的含義也有了重大發(fā)展。《康誥》中記載“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗（zhī，恭敬），威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！薄墩僬a》中也有：“惟不敬厥德，乃早墮厥命（jué，昏厥）”，“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命?！庇纱艘部梢钥闯?，周公和周人對“德”的重視。

成王親政之始，只有20歲左右，正值青春年少。周公擔心成王貪圖享樂,荒廢政務,便作《無逸》告誡他:為政者切不可貪圖安逸享樂,應該知道稼穡之艱難、老百姓之疾苦,勤于政事,敬慎恐懼。只有這樣才能夠做個好的君王,長久地保有君位。并以史為據(jù),告誡成王要以殷王中宗、高宗、祖甲及其祖父周文王這四位賢君為榜樣,做個賢明的君主。正如《史記·魯周公世家》云：“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，作《無逸》?！?/p>

儒家最高的“德治”理想是堯舜時期，《堯典》開篇即講：“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”堯能修德以感化、團結天下人，“平章百姓”，“協(xié)和萬邦”，是千古的大圣人?！皡f(xié)和萬邦”也因此成為中華文化的核心價值觀之一?！渡袝愤@種“德治”主張影響深遠，它成為了中國古代政治思想的一個根深蒂固的歷史觀念。

（三）保民思想。

在平定三監(jiān)之亂后，周公將原本由管叔、蔡叔監(jiān)管的殷商之民遷到衛(wèi)，立康叔封為伯，治理衛(wèi)國。周公旦對這個弟弟十分照顧與愛護，親自寫了《康誥》、《酒誥》、《梓材》（見《尚書》）等治國的條陳文章，交給康叔封，讓他據(jù)此治理衛(wèi)國之人?！犊嫡a》是周公對康叔所作的上任政訓辭，要求康叔彬彬有禮、明德慎罰。具體而言，一是完善、彰顯仁德，寬容管理訓教人民，讓人民安居樂業(yè)；二是在人民面前必須平易、恭敬、謙虛，不欺侮孤寡，讓人民安定和睦（善良、美好）；三是慎用刑罰，頒布完善的法律使眾人信服。周公說：“要竭力謙遜，要彬彬有禮；要惦記弘揚先王的圣德，把讓人民安居樂業(yè)作為追求，你就會被萬民永遠愛戴?！币痪湓?，就是要“以德服人”。

周滅商之后，成為天下共主，周人的財富增加，地位提高，其中許多人成為不事農(nóng)耕，高高在上的貴族。于是，以農(nóng)業(yè)立國的周人逐漸丟棄了“好耕農(nóng)”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為無所事事，追求享樂。同時，一些周貴族統(tǒng)治者開始怠于政事，沉迷酒色。此風日甚已對新生的周王朝產(chǎn)生了極其嚴重的腐蝕作用。周公在《尚書·酒誥》中嚴厲告誡：“我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”，提出“群飲。汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸周，予其殺”的嚴厲處罰措施。并在《尚書·無逸》勸誡“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田”，以消除享樂之風對西周新生政權的消極影響。

《酒誥》是針對殷民飲酒成風而發(fā)的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風習在以農(nóng)業(yè)起家的周人看來，實在無法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀慶典的時候還是可以喝一點，但群飲是不行的，絕不可放任。史家稱《酒誥》為中國最早的禁酒令。其內(nèi)容具體而言：一是認為酗酒亂德是殷商滅亡的主要原因之一，教導和警戒殷商遺民必須改掉濫飲陋習；二是加強對于官員飲酒的管理，將飲酒列為對官員考察的重要項目；三是對官吏和百姓“群飲”施以重刑，因為勤勉政事的官員“不惟不敢，亦不暇”。

《梓材》的核心，講的是為政之道、治國之術就如“梓（zǐ，木匠）人治材”。周公要求康叔，象農(nóng)民那樣勤除草、整地，修整田界水溝；象維修居處那樣勤修垣墻，壁上涂泥，頂上蓋草；如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆。周公的這個政治訓示貫穿了三個原則：一要“若恒”。治國者要尊重過去的、經(jīng)過實踐檢驗的規(guī)則，因為社會生活具有巨大慣性與歷史延續(xù)性。二要“寬和”。寬待以前的違法犯罪者。對這些人實行寬大處理，體現(xiàn)了周公在主觀上對于“德政”的追求。從實際效果來看，這種輕刑化的政策，還有助于提升當時整個社會對于新政權的認同感。三要“明德”。周公認為，先王打下了江山，相當于木匠把木材砍削成了器具。對于木匠來說，還需要在新做成的木器上刷上涂料，防止木器受到腐蝕，以保證木器經(jīng)久耐用。同樣的道理，對于新的政權來說，則需要走向完美的德政。

周公提出“以德配天”、“敬德保民”的思想，把傳統(tǒng)的“天命”觀念與新興的“道德”觀念貫通起來，回答了天-德-民的關系。突出了道德的政治功能，也是將“神”（宗教）對人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為“德”（政治和倫理）對人的統(tǒng)治的開始。這有將“天命決定論”轉(zhuǎn)化為“道德決定論”的的趨向，蘊含著深刻的哲學和政治智慧，也為后來儒家將宗教、倫理、政治相融合，倡導“仁政”、“王道”開辟了道路。

（四）禮樂思想

周公制作禮樂，聞名天下。中國素稱禮儀之邦，基礎就是由周禮奠定的。周禮始于祭天祀祖。鞏固信仰、穩(wěn)定政局和把握人生的需要。最初的周禮可能產(chǎn)生于祭天祀祖的需要。

1、“禮”的內(nèi)涵。

（1）“禮”是人之為人的基礎?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。

（2）“禮”的作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關系，維護社會的秩序和正義。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。

（3）“禮”也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）

（4）通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界?！墩撜Z·學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟娬{(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。

2 、“樂”的內(nèi)涵。

（1）“樂”的作用在于培養(yǎng)和諧精神?！抖Y記·樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛?，天地之命，中和之紀，人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

（2）“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

（3）“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用?！缎⒔?jīng)》也說：“移風易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男裕谷丝?a href='/lean/' target=_blank>樂安寧，生命長久之功。

（4）“樂”可以愉悅人的心情，陶冶人的情操，豐富人的生活，提振人的精神,最終使人與人和諧?！抖Y記·樂記》說：“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！薄皹氛邽橥?，禮者為異。”禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。“禮節(jié)民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距。通過“禮樂”教化，可以使人們向善向上，促進社會和諧穩(wěn)定。

（五）尊賢思想。

尊賢，就是尊重賢者，任用賢者。周文王訪賢，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐甫”的千古佳話，早已深入人心，成為周人尊賢、愛才的體現(xiàn)。所謂賢者，指識見卓絕、道德高尚、才能出眾，能治邦經(jīng)國的人。如文王之愛民、武王之雄烈，周公之忠心，召公之廉明，太公之韜略。周公認為,上天有好生之德,它之所以尋找賢德之人授于大命,目的就是讓他安保人民。所以它在授大命于賢君的同時,還賜以中正和平的官員以為輔佐。周公認為,君王最主要的任務就在于選拔和任用官員，在這方面文王已做出了榜樣。所以繼位為王的年輕人、文王的子孫(指成王)也一定要向文王學習。周公不僅以立政唯賢的用人思想教導成王,他還告誡伯禽:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。子之魯,慎無以國驕人。罔不明德慎罰,亦克用勸，克用勸?！币欢ㄒ懊鞯律髁P”,以教化為主,萬不得已,不得不使用刑罰的時候,一定要慎之又慎。

（六）修身思想。

在周公輔政的過程中，周公反復勸誡君王雖然身處高位，擁有至高無上的權威，但是“命不于?！?，只有牢記先王的德政，努力正身修己，任用賢能，才能使社會安定，國家長治。周公這種守業(yè)艱難的憂患意識在《尚書》中處處可見?！毒龏]》（召公）載“：嗚呼！君肆其監(jiān)于茲！我受命無疆惟休，亦大惟艱”、“天命不易，天難堪（kan,能）。”這種強烈的歷史責任感教導統(tǒng)治者要以史為鑒，居安思危。

《尚書》中的修養(yǎng)觀還蘊含了為人要“誠”的思想。《康誥》中講：“無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱，丕則敏德，用康乃心?！边@里的“忱”為“誠”之意。這里是說不要讓埋怨的情緒、錯誤的辦法和不合國家大法的措施隱蔽了誠心，人君應效法敏德，使民心安康?？梢姡暗隆碑a(chǎn)生于內(nèi)心的“誠”，說明“誠”的重要性。

周人確定“建國君民，教學為先”方針，辦有鄉(xiāng)學、國學，聘請“知教之所由興，又知教之所由廢”的學者為教師做好學校教育，設立學官對全民實施親情、品德、職技、法制、美育、誠信教育，制定“五禮”使全民處于終生教育之中，以《詩》進行文學教育，以《書》進行歷史教育，以《禮》進行行為文明教育，以《易》，進行思維方法教育，以《樂》進行綜合美育教育。在重視道德教育的同時，周人也很重視自身的道德修養(yǎng)。周公告誡康叔作為統(tǒng)治者要勤勉以政，不要貪圖享樂。這種正身修己的思想在周公本人身上也有完美體現(xiàn)?！妒酚洝斨芄兰摇酚涊d“：自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子?！笨芍浅Ｖ匾晜惱淼赖滦摒B(yǎng)。武王病重時，周公曾禱告愿以己身替武王死。周公輔政七年“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”周朝的各項政策、制度的創(chuàng)立多來自于周公的身體力行。

三、周公“德治”思想對儒家的影響。

周公的德治思想，對后世儒家崇尚“仁愛、禮教、王道”的價值觀，產(chǎn)生了直接影響。

孔子說：“周監(jiān)（鑒）于二代（夏商），郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）這個“文”，大概就是指周公制禮作樂?！岸Y”是孔子學說的重要范疇?！墩撜Z·顏淵》曰：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。’”按照孔子的解釋，“禮”不僅是西周的典章制度和禮節(jié)儀式，也是實現(xiàn)仁的途徑，是人視、聽、言、動的道德規(guī)范，按禮的要求去做，才能達到仁的目的?？鬃诱f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）在這里，他已經(jīng)把“仁”作為禮樂教化的目標提了出來?！岸Y樂”的表達需要有一定的形式。玉帛薦獻、進退揖讓；黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會禮樂文明引領人向善的本義。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）?！抖Y記·樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反（返）人道之正也?！边@些論述說明，禮、樂文明，既有美的形式，又有德的內(nèi)容。

孟子將“禮”的內(nèi)涵具體化為“五倫”、“五常”，為儒家推崇“禮教”開辟了道路?！拔鍌悺保础案缸佑杏H，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信”?！拔宄！?，即仁、義、禮、智、信。孟子認為，仁、義、禮、智，不僅是禮的具體體現(xiàn)，而且本于人的“惻隱之心、辭讓之心、恭敬之心、是非之心”。因為人的這“四心”是與生俱來的，所以人性是善的。針對現(xiàn)實中不少人為追求各種利益而違背仁、義、禮、智、信的情況，孟子明確提出以“義”為本，“去利懷義”的價值選擇原則。這在孟子與梁惠王的對話中就有表現(xiàn)。孟子見梁惠王。王曰:“叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣?！庇捎陔p方對話都很直截了當，總的說是不很愉快。孟子的德治思想是對周公德治思想的繼承,也代表了孔子仁政德治的主張。

荀子對“禮”的起源、意義和作用進行了系統(tǒng)論述，成為儒家推崇禮教、王道的理論基礎。關于禮的起源，荀子說“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求：求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也?！保ā盾髯印ざY論》）關于禮的重要性。荀子講得很多。如“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚肮嗜酥谔?，國之命在禮?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚奥《Y貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂?！保ā盾髯印ぷh兵》）關于禮的作用，荀子是從三方面回答的：第一，他認為：禮可以“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）即禮是區(qū)別上下貴賤的法式。第二，荀子主張“隆禮重法”、“變禮為法”。因此，他的兩個著名學生韓非和李斯，都成了秦法家的代表人物。他說“禮也者，法之大分，類之綱紀也。”“法以定分，禮以定倫?！币馑际钦f法和禮相通、相關，法的任務是區(qū)別等級名分，而禮則規(guī)定五倫，即確定君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的法度和準則。第三，荀子認為禮既是諸德之綱，又是最高的道德。他說：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者悌焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！保ā盾髯印ご舐浴罚┯终f：“學止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯印駥W》）這就給禮賦予了一切道德規(guī)范和最高道德境界的內(nèi)涵。

由于先秦儒家繼承和發(fā)展了周公崇德尚禮的“德治”思想，受其影響，漢代儒家、宋明儒家，也都推崇王道德治，具體表現(xiàn)為重視道德教育、道德修養(yǎng)和道德評價。在功利與道義的關系上，強調(diào)以“義”為先，反對見利忘義；在德治與法治的關系上，強調(diào)德主刑輔。這樣的價值取向滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，成為中國文化區(qū)別于西方文化的顯著特點。

當然，中國傳統(tǒng)的德治思想是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和皇權政治基礎的。近代以來，人類已經(jīng)進入到以工商業(yè)經(jīng)濟和民主政治為基礎的社會。加之科學技術的飛速發(fā)展，人類正在向信息化、智能化社會邁進。在新的時代背景下，法治的重要性越來越突出，但是德治的作用仍然不可否定。因此，將法治與德治相統(tǒng)一，已經(jīng)是我國的基本國策。

參考文獻：

《尚書》，廣州出版社2001年6月版。

《論語》，新疆青少年出版社2009年3月版。

《孟子》，新疆人民出版社2006年10月版。

《荀子》，上海古籍出版社1989年9月版。

（作者系寶雞文理學院教授，山東華宇工學院教授，研究方向為價值哲學、倫理學和中國傳統(tǒng)文化。發(fā)表論文130多篇，出版專著、合著17部，主持及參與完成國家級、省部級、校級資助項目10多個）

文章來源：岐山周文化研究會

編輯：寒 雨 審核：劉 陽

如有侵權或轉(zhuǎn)載版權問題

請及時和我們聯(lián)系

以便我們第一時間內(nèi)刪除相關內(nèi)容

●

●

●

●

●

來都來了 點個贊再走吧~~~

Hash:ed3c65b3dfbe0b959db7fd299861a0334e624b07