以吳昌碩為例，古磚收藏風氣下的印外求印|金石契
文/梅松
原標題為《古磚收藏風氣下的“印外求印”》
——以吳昌碩為例
晚清之際，金石收藏還呈現(xiàn)出一大特色，即由青銅鼎彝、碑版古刻向漢、晉古磚的轉(zhuǎn)移。這是在清代樸學的影響下，金石收藏門類不斷拓寬的原因所致。磚，又作専、甎、塼、墼，《韻會》：“甓也”。出土古磚以漢、晉、六朝時期為多，主要來自磚室墓。按漢末時期江南民間風俗，士大夫以上治葬筑墓，須用特別燒制的墓磚。墓磚堅實厚重，一般都有文字記治葬年月和墓主的姓名、治葬子孫的名字，或者是吉語和圖案。所以其文字和圖案，這對于一些好古之士，無疑是很具吸引力的。因此，在道、咸時期，古磚收藏漸成風氣，尤其是以江、浙為中心的江南地區(qū)，上至達官顯宦，下至草野民夫，莫不如是。其中最為關(guān)鍵的兩個人物則是阮元(1764—1849)和張廷濟（1768—1848），在他們的影響下，古磚的愛好者和收藏者越來越多，漸成風氣。
鳳皇三年磚拓本
一、江、浙地區(qū)的古磚收藏風氣
墓磚在宋代就有零星發(fā)現(xiàn)，不過未被重視，直到嘉慶年間的阮元、張廷濟、張燕昌（1738-1814)、陳南叔（生卒不詳）諸人的大量收藏，才真正開始進入金石研究的領(lǐng)域。當時阮元有“八磚吟館”、張廷濟有“八磚精舍” 、謝啟昆(1737-1802)有“八磚書舫”等，可見當時藏磚風氣已漸厚。張廷濟《清儀閣題跋》中有云：
少讀洪氏（洪適，1117-1184）《隸續(xù)》，思得兩京以下瓴甋一二，以覘古制，未之遂也。乾隆六十年（1795）三月游海鹽，于瀕海敗垣中，見漢、晉紀元數(shù)磚，為?，F(xiàn)時所出，以百錢易之。越日再往，從中人拾磚以待，又得十余品。遂選擇致佳者，以“八磚”名精舍。嘉慶初元（1796），今使相儀征公（阮元）來視學浙學，為題額焉。是時，謝方伯蘇潭（謝啟昆）師有“八磚書舫”，以紀所得“永平”（291）磚八；阮師旋開府兩浙，儲“五鳳”（254-256）、“黃龍”（229-231）諸品，亦署吟館曰“八磚”，其每磚鐫“阮氏八磚之一二”等字，以別于敝篋及謝公所藏。自是三十年來，同邑曹種水（言純,1767-1837）、徐愛山(正源，生卒不詳)、李金瀾（遇孫，生卒不詳），秀水葛素如（生卒不詳），海鹽家文魚（張燕昌，1738-1814）、黃椒升（錫藩，1761-1851）、郭紳垂（生卒不詳）、陳南叔（生卒不詳）、郎山（生卒不詳），平湖田后村（生卒不詳），仁和趙洛生（魏，1746-1825），錢塘徐問渠（楙，生卒不詳），海昌徐壽魚（紹曾，生卒不詳），武康徐雪廬（熊飛，1762-1835），吳江朱石梅（生卒不詳），吳興陳抱之（經(jīng)，1792-?）、王二樵（，生卒不詳）、鈕葦村（重熙，生卒不詳），各以所得見餉。而粵東順德溫遂之（儒遂，生卒不詳）更氈包席裹，越數(shù)千里以致。大興翁閣學（翁方綱）每詠古磚輒齒及賤子姓名。近則海昌方外友六舟（釋達受，1791-1858）、桐城吳康甫少府（廷康，1799-1880后）耆（嗜）之尤篤，移書往復投贈靡閑。歷計儲藏泛覽，視陸劍南（陸游，1125-1210）所龕、岳倦翁（岳珂，1183-1243）所記，殆數(shù)十百倍之。地不愛寶，人洽古緣，良用厚幸。然窮老村居，衣未脫白，寓意花磚，徒成笑柄，自幸有又自恧也。竹儒舍人，俊髦能文，薇垣翔步，繄此八甓，正清華珥筆之預征。猥以走夙耆，遠道過存，君子于是焉。于是道古為衰年樂事，因縷述生平師友之助，以復舍人。道光壬辰（1832）閏九月廿八日。
吳昌碩為徐士愷題磚拓，采自《藝燦扶桑：日本藏吳昌碩作品精粹》，第112頁
張廷濟此跋中所涉及的人物頗多，幾乎為乾、嘉以來江、浙地區(qū)古磚愛好者和收藏者的總錄。阮元首開古磚收藏的風氣，其積古齋所藏之八磚為“五鳳”、“黃龍（229—231）”、“永吉”，“蜀師”、“天冊（275—276）”、“大興”（318—321），“咸和”（326—334）、“興寧”（363—365）八磚，故名“八磚吟館”，著有《八磚吟館刻燭集 》二卷。以阮元的身份地位而言，其影響力自然是不言而喻，因此江、浙地區(qū)藏磚風氣的漫延，實際上與阮元的倡導有著非常重要的關(guān)系，如這里所提到的張廷濟、徐雄飛、陳經(jīng)，以及下面所提到的馮登府、周中孚等均為其弟子。徐愛山之父嘗任武康（今德清）教官，清儀閣藏磚中著名的“羅道人”磚就是他得之于德清，而轉(zhuǎn)贈與張廷濟的。王與翁方綱頗為友善，其寶鼎精舍中藏磚嘗題詠之。至于僧六舟，更是金石界的名流。他雖然是海寧人，但因為曾經(jīng)有過在湖州演教寺擔任主席的經(jīng)歷，因此在湖州也留下了訪磚的足跡。六舟與阮元、張廷濟、楊峴(1819-1896)、錢松（1818-1860）等人均交往甚密，在金石圈的威望和影響甚大，被阮元目為“金石僧”，其“生平所見古磚不下三千種，所藏亦數(shù)百種”，所見所藏之豐可以想見。由如此眾多的人物，不難推見當時的古磚收藏風氣，在金石圈中的熱鬧景象。
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吳昌碩題“建興三年太歲在乙亥孫氏造”磚拓，采自西泠印社拍賣有限公司，2010年秋季藝術(shù)品拍賣會，中國書畫近現(xiàn)代名家作品專
乾、嘉以后，隨著古磚收藏蔚然成風，將藏品先后結(jié)集成書者也頗多。如凌霞（1820—1903）在陸心源《千甓亭古磚圖錄》序言中就提到甚多：
逮國朝（清）以來，耆（嗜）者既多，搜討漸博。嘗見褚千峰（峻，生卒不詳）所輯《古磚錄》，其中頗有異品，然未梓行。厥后纂輯為書者，則有張氏燕昌《三吳古磚錄》；馮氏登府（1783—1841）、釋達受各有《浙江磚錄》；周氏中孚（生卒不詳）有《杭嘉湖道古磚目》；徐氏熊飛有《古磚所見錄》；陳氏宗彝（生卒不詳）有《古磚文錄》；丁氏芮模（生卒不詳）有《漢晉磚文考略》；陳氏璜（生卒不詳）有《澤古堂古磚錄》；王氏有《寶鼎精舍古磚錄》；紐氏重熙《百陶樓磚文集錄》；吳氏廷康有《慕陶軒古磚圖錄》；嚴氏復基（生卒不詳）有《嚴氏古磚存》；呂氏佺孫（1806—1859）有《百磚考》；紀氏大復（1721—1831）有《古磚品》；宋氏經(jīng)畬（生卒不詳）有《瓴甋錄》；近時陸氏增祥（1816—1882）有《皕磚硯齋磚錄》，皆是也。
鄭文焯古磚題跋之一，葛昌楹舊藏
褚峻以拓售碑帖為業(yè)，《金石圖》即為其縮摹歷代名碑之作，在金石界頗為著名。馮登府，為阮元弟子，于經(jīng)學造詣尤深。周中孚，曾就學于詁經(jīng)精舍，也是阮元的高足。呂佺孫父子兄弟三人，均嗜古磚。馮登府當年曾在其父呂子班幕下，擔任四明教授之職。由此可以推測，他們之間在古磚的收藏上不但有著一致的興趣，而且私下也不乏有交流。
據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，清至民國時期，江、浙籍（或非江、浙籍，但曾經(jīng)在該地區(qū)有過活動）的古磚愛好者所著述的專著就多達四五十種之多，其中僅湖州籍的就有十八人十三種著作之多，當時江、浙地區(qū)古磚收藏風氣之厚，由此可見一斑。
二、吳昌碩取法古磚的書法、篆刻實踐
乾、嘉以來江、浙地區(qū)的古磚收藏風氣，無疑為財資有限，而又饒有古癖的吳昌碩的集古生活，提供了一條切實可行的效仿之路。據(jù)吳昌碩（1844—1927）自云，他素有磚癖，“舊藏漢、晉磚甚多”。施浴升（？—1890）在《古甓記》中提到，吳昌碩所藏古磚主要有：“古甓十三：吳五晉八。吳曰“五鳳（254—256）”，曰“永安”（304），曰“鳳皇（272—274）”，曰“天紀”（277—280）者二；晉曰“元康”（291—299）者二，曰“永嘉”（307—312）者二，曰“建興”（313—317），曰“咸和”，曰“太元”（376—396），曰“泰始”（265—274）?！贝偈箙遣T致力于古磚收藏主要原因有四點：一是“性之所好”；二是“絀于資”；三是可以以此謀取微利，以貼補生活；四是楊峴、陸心源、金杰等磚友的相互影響。當然作為藏品的古磚，對于吳昌碩而言是可以付之藝術(shù)實踐，才是其真正價值之所在：如以古磚文字入書、入印；制作拓片，進行題跋和博古畫的創(chuàng)作；進行磚硯和硯銘的制作，等等。終其一生，樂此不疲。
許梿模（橅，通“摹”）漢甓文聯(lián) 采自湯劍煒《金石入畫·清代道咸時期金石書畫研究》，第367頁
以古磚文字入印，是在乾、嘉以來古磚收藏風氣影響下，并在“印外求印”思想指導下付諸實踐的藝術(shù)行為之一。在這種印學思想的影響下，篆刻家們不再局限于僅僅取法于篆刻本身，而是汲取鐘鼎、漢鏡、錢幣等等上古文字，將其化到篆刻中去，如吳讓之（1743—1805）對漢碑額文字的化用，黃士陵（1849—1905）對于鐘鼎文字的摹擬，趙之謙（1829—1884）對漢鏡、錢幣文字的汲取，都是極好的例子。這些印學研究者提及甚多，這里不作展開。然而與之同時的篆刻家對古磚文字的汲取，卻沒有引起后世研究者的足夠重視。磚文入印，尤以“西冷八家”嘗試最多，無論是繆篆字體，還是章法布白，以及切刀所形成的殘缺之美，這些在他們的印風中感受尤深，無需贅言。本文即以吳昌碩為例，略談其取法古磚文字的書法、篆刻實踐。
達受摹磚文“一室半窗”聯(lián) 采自湯劍煒《金石入畫·清代道咸時期金石書畫研究》，第350頁
（一）以古磚文字入書
古磚文字字體造型獨特，變化多端，體現(xiàn)了民間書法的質(zhì)樸和意趣。從時代風格來看，漢磚文字主要以繆篆為主，與漢印文字有異曲同工之妙，這也是為什么篆刻家會直接取法古磚文字的主要原因之一。六朝古磚的文字不拘泥于一體，篆隸均有，而且在書法上也稍顯粗糙，別字的現(xiàn)象也普遍增多。三國古磚，介于二者之間，既有標準的繆篆，也有地域風格明顯的其他字體，如近年紹興出土的“鳳皇三年”磚文是典型的《天發(fā)神讖碑》字體，與它的屬國三國時期的東吳書風保持一致。
吳廷康摹“歲吉月祥福祚永昌，延年益壽萬載無疆”磚文。采自靖齋博客
以古磚文字入印，首先是從書法的借鑒開始。于此，吳昌碩在詩文中也屢屢提及之：如“缶廬道亦在，殘甓抱左右”；“瓦甓幸饒秦漢意，乾坤道在一盤桓”；“始皇焚書書浩劫，道在瓦甓未易磨”；“赤烏認八分，波磔謝古茂”；“天紀篆文蟠云雷，阿倉獲此如獲碑”等等，都說明了吳昌碩對古磚文字的重視，將它與秦漢碑版置于同等地位，并認為是秦始皇焚書坑儒未盡的遺緒。因此，直接取法古磚文字，以此入書者，歷史上也不乏其人。如潘周尊（生卒不詳）“伍甓齋”所藏“歲吉月祥福祚永昌，延年益壽萬載無疆”磚文，吳廷康喜愛之極，生平所臨仿極多，現(xiàn)在可見的就有多件。另外，僧達受、許梿（1787-1862）亦有摹（橅）磚文的書法對聯(lián)存世。這些都說明自乾、嘉以來，書法、篆刻家取法的范圍不斷地拓寬，古磚文字成為直接師法的對象。作為書法、篆刻家的吳昌碩，自然也有摹漢磚文字的書法作品存世，如“金石同壽”便是其一。從中我們能夠感受到吳昌碩與前輩相比的高明之處，即遺貌取神，師其大意的學習態(tài)度和方法。
吳昌碩模（橅，古通“摹”）古磚文“金石同壽”橫批。采自戴家妙《吳昌碩》，第12頁，《書藝珍品賞析》第10輯，湖南美術(shù)出版社2009年3月第1版
（二）摹古磚文字入印
吳昌碩除了以古磚文字入書之外，同時也沿著西泠諸子的足跡，以古磚文字入印，并不斷的從古磚中汲取營養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)造。吳大澂（1835-1902）《題吳昌碩印存》有“鼎彝古籀妙錯綜，陶缽奇文精研覈。參以六朝殘甓書，忽似兩京穹碑額”之云，將吳昌碩的篆刻取法鐘鼎、陶璽印、古磚文、漢碑額等，表述得一清二楚。吳昌碩直接師法古磚文字的篆刻作品，據(jù)筆者所知主要有以下幾種：
1、“既壽”
此印吳昌碩先后刻過二枚：一枚款云：“仿漢磚文，俊卿”；一枚款云：“吳俊擬漢磚文，時乙亥（1875）中秋節(jié)”，是年吳昌碩三十二歲。二印均與陸心源《千甓亭古磚圖錄》卷二十九中的“既壽考宜孫子”磚文如出一轍。
吳昌碩刻“既壽”。采自《中國歷代篆刻集萃?吳昌碩》
吳昌碩刻“既壽”。采自《中國歷代篆刻集萃?吳昌碩》
2、“不雄成”
此印款云：“光緒乙酉（1885）于吳下獲大貴昌磚，模（橅，通“摹”）此，苦鐵。古之真人，不逆寡，不雄成。乙酉十月，倉碩”。
吳昌碩刻“不雄成”印。采自《吳昌碩全集?篆刻卷二》
3、“倉石”
此印款云：“鹽城得‘倉’字磚，茲仿之。缶道人刻于袁公路浦，時庚子（1900）春王正月”。
吳昌碩刻“倉石”印。采自《吳昌碩全集?篆刻卷二》
4、“八百石洞天仙客”
此印款云：“擬漢磚文，聾”。
吳昌碩刻“八百石洞天仙客”印。采自《吳昌碩全集?篆刻卷二》
5、“千石公侯壽貴”
吳昌碩刻“千石公侯壽貴”印。采自《吳昌碩全集?篆刻卷二》
此印吳昌碩先后刻過三枚，其中一枚款云：“仿錢耐青（錢松，1818—1860）”。大約刻成之后吳昌碩感覺與錢松的印風相近，遂有“仿錢耐青”之云，當然也不能排除錢松原作即為仿古磚文字的。由此，也可反過來推知古磚文字對西泠八家篆刻的影響。另外，據(jù)吳云（1811—1883）致張之萬（1811-1897）的信札中又提到二枚：“又‘千石公侯壽貴’一方，當年阮文達公八十生辰，門下士張叔未解元年亦七十四歲，持攜此磚渡江祝嘏。文達大喜，屬邗上精于篆刻者，鐫《眉壽圖》，圖中設(shè)有長案，案上置‘齊侯罍’與此‘公侯壽貴磚’，師弟相對，白發(fā)飄蕭，詩文詠歌，連篇累牘，至今觀其墨本，猶想見高年豪興，令人艷羨。云（吳云，1811—1883）倩香圃（吳昌碩）依磚文篆法仿制二印，并以一方奉鑒。” 于此可知，“千石公侯壽貴”印當時吳昌碩所刻有兩枚，而且是仿摹“千石公侯壽貴”古磚文字所成。
張廷濟藏“千石公侯壽貴”磚。采自《清義閣所藏古器物文》第五冊
吳昌碩刻“千石公侯壽貴”印。采自《吳昌碩全集?篆刻卷二》
6、為費念慈所刻?？皶∮?/p>
吳昌碩和李紫璈（1846—1909）六詩之一云：“《鑿印》〔為西蠡（費念慈，1855—1905）刻?？皶∮。霉糯u文字，奇肆可喜〕金石刻畫吾所長，訪碑策蹇還飛檣。卅年湖海恣探討，殘磚斷甓羅歸裝。鑿印之樂樂何極，玉泉渴飲棗饑食，仙之人兮敢誰測?！笨上Т擞〔恢写娣?？
西蠡?？睗h魏六朝文字，采自《吳昌碩全集·篆刻卷》
（三）師法古磚殘缺之美
將古磚文斑駁殘缺的古意，吸收到印面中，增加了印章的斑駁美，顯得古意盎然，這在西泠八家的篆刻作品中尤為明顯。而且這也是“浙派”印風的明顯標志，具有強烈的地域特征。
屺懷所得宋元以來經(jīng)籍善本 .采自《吳昌碩全集·篆刻卷》
其實除了直接以磚文入印之外，古磚對吳昌碩篆刻的影響更為重要的一點就是對其殘缺美的汲取。雖然有很多的研究者都認為吳昌碩篆刻中的殘缺美來源于封泥，但實際上吳昌碩終其一生所收藏和把玩的封泥實物是非常有限的。他主要是通過吳云、吳大澂、潘祖蔭等藏家而得以寓目一些實物，另外就是間接通過吳云、吳大澂等人的藏品中，看到陳介祺贈送或交換給他們的封泥拓片。因此，封泥對吳昌碩篆刻影響固然重要，但遠不如古磚對他的影響更為深刻。由于古磚收集對吳昌碩而言相對容易，他在收藏、把玩、制拓的過程中，對其殘缺之美感受尤深，而這自然也潛移默化的影響到他的篆刻審美觀的養(yǎng)成和篆刻風格的形成。這是吳昌碩篆刻藝術(shù)研究中非常重要和關(guān)鍵的一點，但恰恰也是研究者所忽視的一點。
梅松先生所著《道在瓦甓》書影
梅松先生近影
梅松，字淇園、號蘭甫，齋號小紅木瓜館、小曼陀羅館。民盟盟員。歷史文化愛好者，馀事喜歡金石、書畫，蒔蘭、植蒲。出版專著2部：《竹軒瑣話》（上海古籍出版社，2015）、《道在瓦甓—吳昌碩的古磚收藏和藝術(shù)實踐》（北京三聯(lián)出版社，2017）。
金石契主編張振國（棠村）簡介：
張振國：河北正定人，字定庵，號棠村，法名圓振，齋號觀云精舍。雅好金石書畫，近年來主要從事金石學的傳播與研究。師從海上童衍方先生。原為人民日報社《人民文摘》雜志藝術(shù)部主任，《非常藝術(shù)》雜志主編，現(xiàn)為中國人民大學藝術(shù)學院高研班書法金石工作室導師，中國書法家協(xié)會會員，香港國際青年藝術(shù)家協(xié)會藝術(shù)顧問，金石契微信公眾平臺聯(lián)合創(chuàng)始人。2016年元月舉辦《凈土石華——秋碧堂藏古代佛教石刻拓片展》；2017年3月舉辦《凈心守志——張振國丁酉青州書法展》。2017年8月于濰坊舉辦《凈心守志——張振國書法金石題跋展》。2021年6月于沈陽舉辦《頌黨弘藝 翰墨緣深——王薦、張振國書法藝術(shù)展》?，F(xiàn)居北京。
金石契執(zhí)行主編馬龍簡介：
馬龍：河南洛陽人，2004年結(jié)業(yè)于長春師范大學書法系，當代書畫篆刻家，評論家、撰稿人。馬龍現(xiàn)為《非常藝術(shù)》雜志、《金石契》雜志執(zhí)行主編，金石契微信公眾平臺聯(lián)合創(chuàng)始人。馬龍有20萬字美術(shù)理論及美術(shù)評論散見于各專業(yè)類刊物?，F(xiàn)居北京。
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由北京國際科技文化交流協(xié)會、青島市老干部書畫社、青島市嶗山區(qū)委對外宣傳辦公室主辦，青島金石博物館、德華安顧人壽保險有限公司青島分公司、淄博悠然藝術(shù)館承辦的“意象青島—程曉光油畫展”于2018年6月30日上午10點在青島金石博物館隆重開幕?！爸袊庀蟆弊鳛楫敶囊环N藝術(shù)生存方式，早已超越了傳統(tǒng)意義繪畫的形態(tài)，上升為中國藝術(shù)的生命精神，將中國山水的人文內(nèi)涵與西方的油畫形式相融合，著意于“心象”
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首家金石主題博物館開館
本報訊（記者劉元聰通訊員朱素芳高浛）日前，武漢市首家金石主題博物館——荊楚金石博物館正式對外免費開放。該博物館由江漢區(qū)文化局和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄金石全形拓藝術(shù)代表性傳承人張友海共同打造。本次展陳的藏品包括城磚、墓磚及祠堂、公會、會館、書院等用磚，磚上刻有漢字、圖案、數(shù)字、英文等銘文。其中，南北朝重甲兵俑人物墓磚距今約1500余年，元朝至正年間城墻磚距今約800年，明清以來各時期的城墻磚藏品更
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2020西泠春拍 | 金石碑帖專題精品賞析
8月7日A廳15:30古籍善本·金石碑帖專場▲查看專場圖錄金石碑帖金石碑帖版塊為西泠拍賣特色版塊，其中碑帖方面，重點拍品有朱景舊藏《水拓本瘞鶴銘》，此本原為康雍間人朱景（鹿坪）舊藏，晚清歸卞氏小松隱閣，有朱景三次題跋，汪鋆、陳含光題跋，卞斌孫題簽。顧千里、龔自珍、沈樹鏞、葉昌熾四家題跋《宋拓定武蘭亭序》，吳雯、龔自珍、沈樹鏞、張弁群等名家遞藏，龔自珍矜為“無上神
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