在茶陽，民間有人相信巫術、占卜、算命、看相、夢兆、風水、符咒等，也是一種崇拜，雖無一個具體化的神作信仰對象，但與神靈崇拜密切相連?？傉J為冥冥間有一種神力在護衛(wèi)或作祟于人，至今還有許多人崇信。

巫術

巫術就是通過巫婆、覡公、乩童、托神之名，以施超乎常人之術。它跟佛教徒不同，只為生者消災祈福，不為死者消災超度，每逢有人生病、新居落成，修建祖祠或地方發(fā)生天災人禍等不測事故，人們都習慣請巫覡師為之請神驅鬼、祛邪、鎮(zhèn)煞，祈保平安。

巫術有其久遠的傳統(tǒng)和廣泛的基礎，內容十分繁雜，民間的“問童”、“求子’’、“招魂”、“驅鬼”、“趕煞”、“勾仙’’、“斬雞頭”、“魘鎮(zhèn)術”等，均屬較為典型的巫術現(xiàn)象。

1．問童

“問童’’，即“講童”，又稱“落童”。童身自稱能代表某一位神（仙）為人驅鬼除病、尋人、尋物。童身皆以吟唱形式答復問童者，口齒未必清楚，傳說曾鬧出“花粉、知母、葛三錢”的笑話。

2．求子

茶陽客家人把生兒育女、傳宗接代作為“孝道”的一大標準。若無子嗣，他們會千方百計地求子傳代。或到寺廟中求菩薩，或找算命先生“求花緣”，或“問童”求子，還有求醫(yī)、求佛、求巫同時并舉的。

(1)問童求花?！皢柾闭咭詪D女居多， “童身”會為前來“問童求子者指點迷津。 “童身”謂不育婦女身上“不帶花”；能生子謂“白花”；能生女謂“有紅花”。不育婦女若去“問童”，則叫“求花’’或“接花”。待生子、女后要備辦三牲禮儀去拜謝其所奉祀神靈，并付給一定酬金。

(2)求神祈福。每年正月，善男信女都會祈求自已所信仰的神佛，庇佑家人身體健康、出入平安、事業(yè)順利和生意興隆。一年四季能逢兇化吉、遇難呈祥。

如本命年的人，俗稱犯太歲，必須祈求當值的太歲爺，寬恕其所犯過錯、免于責罰遭難。

通常祈福者應備醴品為：上等好香一掬、紅燭一對、紙寶（銀錠）三百張、清茶三杯、長壽面三筒（扎）、水果四色、白米一盤和紅丸三碗。祈福后，每逢農歷初一、十五要燒三炷香、三張紙寶和奉三杯香茶禱拜。到年終時需另備牲醴還福。

有些婦女婚后久不生養(yǎng)，主要去求“吉祥菩薩’’或“送子觀音”。觀音菩薩一般寺廟都有祀，可謂是家喻戶曉；而吉祥菩薩則多祀于其他菩薩座側，其神像一般不大，狀如小兒，下身有睪丸及生殖器。求子婦女默默禱告，表明求子心愿，再按摩吉祥菩薩的睪丸、生殖器。求子者在禱告時用念經的腔調低聲吟唱：

求子求孫求富貴，予嗣成才中狀元；

財丁富貴齊求到，子孫滿堂萬萬年。

求子嗣者得子之后，務必遵諾還愿謝神。

(3)求花緣?；楹髬D女久不生育，找算命先生算命。算命先生根據(jù)其生辰八字，結合菩薩下降的時間、揀定日子時辰，命其到某個地點，找一棵枝繁葉茂、結子多的樹木進行“求花緣“，亦即請花木之神賜子或賜女。

3．招魂

茶陽民間信眾認為，每個人都有三魂七魄，如果魂魄丟失了，人就會生?。蝗绻昶莵G失了，魂飛魄散，人就會死亡。主要對象是小孩。想讓病人康復，就必須設法讓魂魄同歸肉體，于是，人們就想到了巫術招魂。

還有一種就是其親屬在南洋或外地逝世，其家人要請和尚或道士進行“招魂”。把其陰魂招回家里來，在祖祠安上神位奉祀，才不會蠻為“孤魂野鬼”。

4．驅鬼

驅鬼，又叫“送鬼”。認為有陰鬼或碰撞了“野神野鬼”作祟以致病、痛，而進行的一種“驅鬼活動”。

5．趕煞

鄉(xiāng)民認為“煞”是一種看不見的邪氣，被“煞打了”的人，表現(xiàn)為神志清醒，食欲正常，但身體某些部位會不正常，如變形、失態(tài)、半身不遂等。

趕煞的方法：先把遭煞人扶出大門外，然后請兩個人將一副耙倒卡在大門頂上，另兩人在大門口燒起火堆，兩名婦女各立火堆左右。左邊的手執(zhí)由桃枝、蘇茅扎成的“掃把’’；右邊的端一個碗，碗內盛著醋和鍋底灰混合攪拌成的“醋漿”。遭煞之人被扶著（或背著），跨過“火堆’’。這時，拿“掃把”的婦女舉“掃把”往遭煞人身上猛掃，右邊托醋碗的婦女用手把醋漿彈射到遭煞人身上。兩婦人同時大聲呵斥： “野神野鬼統(tǒng)統(tǒng)走開！也有唱成“兇神惡煞統(tǒng)統(tǒng)走開’’的，隨遭煞人跨過火堆，逐其尾不停的掃其身和彈醋漿，直至遭煞人踏入大門時為止。遭煞之人被扶入有耙的大門后， “逐煞”即告結束。

6．勾仙

勾仙俗叫“勾陰人”，即勾死人陰魂。通過童身，陽間親人與陰間親人對話，聽聲不見面。童身入定后請神，接著會搖頭晃腦，按信俗者的要求去勾取陰魂，然后扮演成其所勾的角色，發(fā)出所勾陰人的聲調與其陽間親入對話。

7．斬雞頭

“斬雞頭”是人與人之間，產生嚴重猜疑而無法明斷時，在“神明面前各自發(fā)誓，俗叫“咒鬼”，然后將一只雄雞的頭斬下來，以表明自家無辜受冤。據(jù)說此誓分量過重，極少人為之。

8．魘鎮(zhèn)術

魘鎮(zhèn)術，俗稱“放鋼頭”、 “放人’’。它是古代工匠與巫蠱迷信相結合的產物。一般為工匠對雇主不滿所采取的報復手段。遇此，必須向工匠賠禮道歉，方能解除“魘鎮(zhèn)“以保平安。

占卜，又叫卜卦。古代利用龜背、蓍草等，后世用銅錢、牙牌等工具推論吉兇、禍福。占卜師以周易陰陽五行學說為基礎，以龜背、銅錢為具，通過打卦、算卦、起課等程序，有其一套推算論卜技術。占卜原則上只能卜運氣，不能卜命。

算命

算命，是以人之出生年月日時，天干、地支配合成的四柱八字，按天干地支相沖、相克、相生、相扶等規(guī)定來推算人生之命運。俗語云： “窮人好算命，丑女好照鏡。"

看相

看相、摸骨，是看人的形像，面目、五官、手足、骨骼或手掌的紋縫等，俗稱“相命”，以相貌斷命運好壞。

古代還有扶乩、扶箕，又叫乩筆，是在架子上吊一根小棍兒，兩個人扶著架子，小棍兒就在沙盤上畫出字句來作為神的指示，以推算禍福吉兇。 20世紀70年代末和80年代初，曾在茶陽盛行一時的“插箕神”就屬乩筆一類，現(xiàn)基本絕跡。

解夢

夢兆，凡在世之入睡覺時皆要做夢，夢醒之后總要知道夢后吉兇如何。有些人信夢兆，以為做了噩夢，不吉利的事就要發(fā)生，醒來誠惶誠恐，便用紅紙寫著： “昨夜夢不詳，今朝來題墻，來往君子看，當化大吉昌?！锰炝燎百N到涼亭里或村外廁所墻上等顯眼處。

夢兆作為一種民俗信仰，我們的祖先早在幾千年以前，就有了對夢的研究和解釋?！吨芄鈮簟肪褪瞧渲袑ｉT的論著之一。

風水

1．風水地理

風水，是指相信屋場、墳場的地理形勢，如風門水勢、地龍地脈、山水方向、建造結構等，能決定村落居民，墓主子孫興衰吉兇的一種信仰。

茶陽人存在相信風水學說的現(xiàn)象。俗語說： “頭來風水二來命。"建屋筑墳務必講究風水，相信風水的好壞會影響居住、家庭、子孫的吉兇禍福。

2．茶陽天印山

歷代地方官員把印山看成與縣城風水有關，對其作過人為的改造。明代嘉靖三十六年(1558) 《大埔縣志》關于天印山有兩篇文章。一是江西副使三溪饒相的《天印山集序》；二是本縣第十一任知縣吳思立《天印山碑》。其中記述：榻岡， 一名天印山，存城北門外，當漳靖兩水之交，突起一岡，其形方平如榻，作對茶峰。知縣曾廣瀚（第七任）以其勢卑，筑屏于上，以增其高?？拜浖抑^不利科第，嘉靖甲寅(1554)，教諭陳堯道議去之。乙卯(1555)秋，果獲黃、李二子聯(lián)【按：查乙卯科的“黃李二子”為黃扆，清遠（今湖寮）人，學生，乙卯科中式]；亞科：李召，戀洲（今茶陽片）人，學生，乙卯科中式。丙辰(1556)，知縣吳思立建亭于山北，匾日“毓春”，庸表山川之靈異云。風水玄學，高深莫測，山形的增高減低是否與出人才有必然聯(lián)系，有待方家考證。吳思立任內在天印山共建亭三個：毓春亭、聚星亭和藏碑亭，便利了游客卻是件好事。

印山

3．古村詒谷堂

茶陽古村詒谷堂，建于清代乾隆十六年(1751)，是鐘姓十八世祖鶯谷公所建。按地勢山形，坐西向東，冬暖夏涼，后面是山林，前面是稻田，頗有田園之美。傳至民國十六年(1927)，清溪公請了泥水、木工師傅擴建下廳。有地理先生建議清溪公，把大門口半月形的水田改為池塘養(yǎng)魚，說改成池塘后風水就如何好。但清溪公卻說大門口有水塘危險，家里孩子這么多，一日十二個時辰，誰能夠個個都照顧得周全不丟玩水呢？這塊半月形田，直到今天都沒有改為水塘。

符咒

符咒指符篆與咒語兩項。各有其作用，其用途可分可合。

符篆產生于人們對文字法力的信仰。符篆的作用主要是鎮(zhèn)邪、驅鬼、禳災、治病。

咒語是古人用以驅鬼逐邪的詛咒語或是祓除不祥、化吉避兇的祝力，

古人深信不疑。

符咒種類繁多，佛、道、巫均有各自不同的符咒。

1．鎮(zhèn)邪禳災符

在一般寺廟中都有用紅布、黃布或白布印刷的符篆。如縣城福山寺、西河千年古剎靈覺寺（又名赤蕨寺）符，是紅布黑字，上寫：佛敕令（畫符）霹靂雷電， （左）祖師、 （右）靈符， （左）收妖斬鬼， （右）護身平安，再下方篆刻方印“佛僧法寶’’四字。

又縣城廣福宮保生大帝符，用黃布印制。頂端橫寫： “保生大帝國”四字，第二行三個“√”加奉字以下（畫符），下端皇帝敕賜保生大帝封號大印。

2．治病符咒

民間治病的符咒也多種多樣，小孩有個頭痛發(fā)熱，亦有人用符咒鎮(zhèn)之。

(1)消豬頭皮（腮腺炎）符咒： （略）

咒語：道法本無多，南無阿彌陀

老君玄妙法，蓋盡世間魔

(2)治魚骨梗喉“九龍下?！狈洌?（略）

取一碗清水，以中、食二指對水畫符，同時念咒，畢，命患者將水喝

下，或加用一口咸菜葉吞下，即可。咒曰：

天上金雞叫，地下金雞啼

九龍下海去，萬般化神奇

從上述民俗行為可以看到，茶陽客家人對崇拜信仰并無嚴格的區(qū)分，人們從實用功利出發(fā)，只要能為我所用，對我有利就行。有人說，做一場法事，往往是佛教的經文，道教的班子，巫教的做法，可說是典型的“三教合流”現(xiàn)象，充滿了濃厚的功利色彩。

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