文/高彬彬 圖/網絡

亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾，一位神話般的傳奇人物。

當約瑟夫·洛克還在夏威夷大學任職時，她已經秘密潛入進西藏，并受到班禪喇嘛的接見；當洛克開辟著名的“洛克線”時，她已經在藏地輾轉14載后回到法國，著手整理關于藏地的著作，轟動歐洲。

她是學者，更是行者。一生漂泊，大部分時間給了藏地。自取法名“智燈”，至今，她的精神著作，仍是影響后來人的智慧明燈。

”

亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾。圖片來源：網絡

妮爾的一生堪稱傳奇。法國著名女探險家、記者、作家、藏學家、東方學家、歌劇歌手、共濟會會員，“法國第一位佛教徒”、“無所畏懼的探險家”、“第一位到達拉薩的西方女性”、“神秘主義者”、”西藏與西方之間的橋梁”、“白喇嘛”……諸多頭銜加身，每個頭銜都與西藏割舍不開。

最難得的是，在那個女性難有作為的年代，她孤身一人來到神秘而陌生的東方，進行自己所向往已久的探險。幾十年的時間里，她接連造訪印度、錫金、中國、日本、朝鮮等地，其中更是5次深入藏地，此為身體探險；她迷戀佛教，為此不惜拋棄原有的宗教信仰，取法名“智燈”，輾轉喜馬拉雅山區(qū)、藏地，甚至在青海塔爾寺修行，實際體驗佛法的博大精深，此為精神探險。

1927年，身著喇嘛服的妮爾。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

她一生都對西藏乃至中國都充滿了無限的熱愛、崇拜和敬佩，將畢生的精力用于在西藏及其附近地區(qū)的探險和潛心研究西藏學乃至東方學中的許多科學。她的一生，堪稱勇氣、智慧、執(zhí)著的一生。

她對東方如此崇拜，以至于當時歐洲的許多人都稱她為“長著白種人的皮膚和黃種人的心靈”。

情定西藏

1868年10月24日，妮爾出生于法國南部的郊區(qū)圣曼德。童年時代，妮爾的家教甚嚴，父母對她都很嚴格，她幾乎是在修道院里度過了“早熟而悲傷的少女時光”。但她最喜歡的書籍卻是著名科幻作家儒勒·凡爾納的科幻小說，幻想有一天能夠超越小說里英雄人物。她思想獨立，喜歡冒險，向往奔赴遠方的探險，這與她的家庭氛圍截然不同。

童年時代的妮爾。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

妮爾的這種天性在五歲時就表現出來了——就在家人離開布魯塞爾之前，她獨自“逃跑”，經過廣泛的搜索之后，才被一名警察找到。1885年，當妮爾十七歲時，她再次離開家，這次是乘坐火車從布魯塞爾到達瑞士，然后獨自徒步穿越阿爾卑斯山脈的圣哥達山口，到達意大利的馬焦雷湖（Lake Maggiore）。憂心的母親不得不前往馬焦雷湖將身無分文的女兒帶回家。

1886年，妮爾離開修道院，前往布魯塞爾皇家音樂學院學習鋼琴和歌唱，第二年即獲得女高音的一等獎。1888年，她前往倫敦學習，在最高社會學會（Society of Supreme Gnosis），她結識了美國著名民族學家、原始社會歷史學家和進化論的代表人物摩爾根夫人，后者將她介紹給神智學會的創(chuàng)始人布拉瓦茨基夫人，她的神秘思想對妮爾有著重大影響。她利用神智會的圖書室和大英博物館的藏書，開始研究東方思想，這些古典哲學和文學作品，更激發(fā)了她去東方游歷和探索的欲望。

少女時代的妮爾。圖片來源：wikipedia.org

第二年，妮爾回到法國，開始在法國公學院和高等研究應用學院學習梵文和藏文，師從于當時法國著名的印度學和中國學家席爾宛·烈維和愛德華·?？?，這時她接觸到了西藏的翻譯經典，在梵文、神智學、神秘學、秘傳學諸領域中都取得了很大的成績。她就這樣萌發(fā)了將來成為一名東方學家（主要是藏學家）、佛教徒和佛教學家的念頭。她在剛剛興建的吉美東方博物館度過了相當長的“快樂時光”，迷戀于佛教壁畫和御座上菩薩祥和、沉思的面容，盡情地、自由地接納東方文化的滋養(yǎng)。

1889年，妮爾皈依佛門，成為一個佛教徒。

1890年—1900年這十年，是大衛(wèi)·妮爾生命中發(fā)生重大轉折的時期，她從安靜的圖書室和靜默的佛像面前走出來，走到真實的東方世界里，直面她所熱衷研究的佛教、哲學思想，開始了終生漂泊的生涯。但她也為此而付出了沉重的代價，放棄了在巴黎大學和法蘭西學院等高等學府中的學業(yè)以及在吉美博物館的科研工作。

在尼泊爾學騎馬的妮爾。圖片來源：lefigaro.fr

1891年，她終于如愿以償，遠赴印度旅行，先后在印度和錫金學習佛教經典，潛心學習吠檀多派教理。妮爾本來對佛教發(fā)源地印度十分向往，但當她看到佛教在印度已瀕于絕跡時，感到非常失望。就在這時，她聽說在喜馬拉雅山那一面的世界屋脊上，竟然還有個外人罕知的神秘的佛教世界。于是，強烈的好奇心和對佛教哲理的追求，使她迫不及待地登上了去高原考察的旅程。

1893年，妮爾首次到達印度與中國西藏的邊境，卻無緣進一步探訪，因為當時這里已被英國侵略軍控制，而且基本是對外國旅行者封閉的。但她首次接觸到了已經作過大量研究的藏族人，首次領略了自幼就憧憬的西藏的山川美景和風土民情，從此就魂牽夢繞。她后來在日記中寫道：

說真的，我思念那并非我的故鄉(xiāng)的地方，它上面的草原、荒漠、終年不化的積雪，還有那湛藍明亮的天空，這一切時?？M繞在我腦際……使我著迷著魔。

橫亙在妮爾面前的，除了綿延不斷的喜馬拉雅山山脈，還有無數的哨卡。圖片來源：wikipedia.org

之后她回國，開始將全部身心投入到東方學的研究上，并陸續(xù)發(fā)表了一系列著作。1910年，妮爾獲得法國公共教育部的一次赴亞洲考察以重返印度的機會，8月9日，經過數月的準備，妮爾乘坐“那不勒斯號”輪船出發(fā)，到達錫蘭，開始了漫長的西藏探索之旅。

出發(fā)前，她告訴丈夫只用一年半就會回來，誰知這一去竟是14年。

五次入藏，終圓夢拉薩

妮爾在1911年11月16日離開錫蘭赴印度，1912年2月到達加爾各答，后在印度貝納雷斯（印度的圣城）研究梵語。第二年，為了進一步研習佛法，她前往錫金皇家修道院，在那里她結識了該國精神領袖Sidkeong Tulku Namgyal，并與他成為朋友。她頗費心血的搜集、研究和翻譯了西藏那膾炙人口的格薩爾史詩，后來出版了《嶺地格薩爾超人的一生》這部名著。這是西方學者最早對格薩爾的系統研究之一。

妮爾在錫金。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

此后她游歷當地寺院，拜大喇嘛為師，并在喜馬拉雅山南側山腳下一個僻靜處修建了自己的“和平隱修室”，在那沉思、修煉，學習佛家tummo（即精神內熱的實踐方法），長達一年零八個月之久。

我本能的感應到，矗立于我面前的被森林覆蓋的大山和比它們更高、更遙遠的大雪山的背后，確實存在著與其他任何地區(qū)都截然不同的地區(qū)。

喜馬拉雅山山脈。圖片來源：wikipedia.org

1912年6月，妮爾初次目睹了青藏高原的面貌：

緩慢地向高山口攀登，這極具誘惑力。在我的面前忽然間又出現了茫茫無垠而又神奇的西藏高原，而在遠方以一種朦朧的幻景為界，標志則是一種戴雪冠的淡紫色和橘黃色山峰的混沌外貌。 這是多么令人永世難忘的景致??！它使我流連忘返，寧愿永遠置身于這種嫵媚的景色之中。

之后妮爾幾次想進入西藏南部，但都由于哨卡重重而沒能成功。1914年，妮爾結識了15歲的庸登喇嘛，并收為義子，這個曾求學西方的小伙子也成為她日后游歷西藏的忠實伙伴。

妮爾和庸登。圖片來源：duerkennstmichnicht.wordpress.com

四次失敗之旅——為了進入西藏，妮爾抓緊學習藏語，并努力融入當地人的生活。1916年7月13日，妮爾在未經允許的情況下，由庸登和另一名仆人陪同著，翻越喜馬拉雅山進入了西藏。她首先參觀了著名的寧瑪巴佛塔和扎什倫布寺。1916年7月16日到達日喀則，受到班禪喇嘛的召見。

他非常友好地接見了我，鼓勵我繼續(xù)從事自己的藏學研究。為了方便我的研究，他提議在附近給我安排一個留宿處。

與班禪喇嘛的合影，攝于1916年。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

妮爾的西藏之行，引起英國的不滿，因為她未經英國人的允許進入了西藏，這在當時是英國人不能容忍的。英國駐錫金官吏比爾在傳教士們的慫恿下把她驅逐，限她于14天內到達大吉嶺，否則將被強行驅逐出境。她萬般無奈只好離開。

妮爾為了研究小乘佛教，于1916年1月9日到達緬甸參觀了金寺、養(yǎng)鰻池和隱修院。離開緬甸后又經新加坡赴日本，再到達朝鮮，后來又到達中國。在北京的柏林寺逗留數月后，她離開北京到達青海的塔爾寺，并于1918年7月～1921年2月間一直居住在塔爾寺，整整兩年零八個月。

上個世紀初的塔爾寺。圖片來源：wikipedia.org

據她記載，當時塔爾寺共有3800名喇嘛，她每天都觀賞喇嘛們的宗教儀軌、說法和舞蹈。妮爾完全沉浸于學習和修持之中，每天早上練習三昧坐禪，完全以西藏人的方式生活：煮茶、洗漱、讀經和翻譯，晚上的全部時間都用于寫信。當時她已50歲了，仍不停地向《法蘭西信使報》和《法蘭西晚報》投稿。

1919年春，盡管拉卜楞寺剛剛遭到士兵們的搶劫，她依然游覽了塔爾寺附近的不少佛寺，尤其是參觀了納木宗尼庵。為了作長途旅行的準備，她經常作每天步行40公里的練習。1921年1月，塔爾寺因受土匪和暴動者的騷擾而動蕩不安，妮爾于2月5日離開了塔爾寺。

1921年在甘孜，被霍爾地區(qū)頭人簇擁著的妮爾。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

1921年～1923年間，妮爾一直在中原與西藏之間的茫茫戈壁沙漠之中游歷，試圖進入西藏，到達拉薩，但都沒有成功。當時的西藏，一方面由于西藏人禁止外國人進入那里，另一方面由于英國人企圖壟斷進入該地區(qū)的特權，讓妮爾很難進入西藏。

她首先繞過了西藏的整個東部地區(qū)，到達了打箭爐（康定），企圖通過商隊向拉薩前進。由于被人識破，她又從羌塘返回，接著在川康、安多等人跡稀少、未知的“禁地”，尋求通往圣地拉薩的通道。

1921年6月，妮爾進入了西藏腹地，她相繼以一名空行母、女云游喇嘛、女活佛等變化不定的身份面貌出現，沿途為人祝福、占卜、治病等。后來在經過一個崗哨時被認出她是歐洲人，企圖把她投入監(jiān)獄。她被釋放后，又遇到了多種困難，既無法賣掉自己的牲畜，又不能解雇傭人，再加上河水暴漲，妮爾筋疲力盡，最終在甘孜患急性結腸炎而臥床。于是她決定去巴塘看病，但由于該地區(qū)爆發(fā)了戰(zhàn)爭，無法通行，最后在藏族軍官的陪同下在玉樹度過了7個月，考察了附近地區(qū)。

身著藏服的妮爾。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

在玉樹期間認識的英國軍官暨后來的著名藏學家喬治·佩雷拉建議她去泊龍藏布江一帶進行考察探險。妮爾以此而確定了她的入藏路線，但同時也受到了密切監(jiān)視，只好沿怒江西岸前進。由于她攜帶的照相機等物品被藏族士兵發(fā)現，因而導致了這次入藏旅行的失敗。

之后妮爾返回青海，考察了扎陵湖和鄂陵湖，游覽了雅礱江和黃河的源頭，在1922年～1923年的冬季一直在那里生活。就是在此地，她與初到中國青海旅行的美國探險家約瑟夫·洛克相遇，并與他一直保持著友好關系。

“乞丐母子”，終遇拉薩——1923年10月20日，妮爾和庸登到達云南的蔡宗（Tsedirong）小鎮(zhèn)。至此，妮爾已經在西藏和周邊地區(qū)探索了差不多八個年頭。

這一次，妮爾另有打算。

瑪尼堆和牦牛，典型的西藏元素。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

10月23日，一個晴朗的早晨，妮爾離開蔡宗小鎮(zhèn)傳教士的住所向西藏進發(fā)：不到拉薩，寧可死！她已經不止一次發(fā)過這樣的誓。

現在，中國秋天那種炎熱的太陽仍在深藍色的天空閃閃發(fā)光，山上始終枝繁葉茂的樹木似乎在發(fā)出邀請，而我們似乎也在表現出從事一次簡單的旅行。

妮爾和庸登聲稱是要去山上采集植物標本，并且將大部分行李留在村子里，以防止別人懷疑。此時妮爾已經55歲，庸登已24歲，在妮爾的計劃中，他們將以母子相稱。為了使數年前剪短的頭發(fā)達到一條辮子的長度，她按照藏族女子流行的做法，將牦牛尾和頭發(fā)編在一起，

為了使棕色頭發(fā)與牦牛尾的烏黑色相協調，我用一塊略加溫的漢地墨來摩擦自己的頭發(fā)。

妮爾在穿越西藏赴拉薩時化裝成乞丐，返回加爾各答后拍照留念。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

她皮膚曬得黝黑，而且又用磨碎的木炭涂面，再加上耳朵上的大耳環(huán)，這些徹底改變了妮爾的相貌，完全如同一名真正的藏族女子。為了保證能到達拉薩，他們對裝備進行了嚴格篩選，只保留了必不可少的裝備。

出發(fā)時，我們僅帶了一頂薄棉布的小帳篷，鐵樁子和繩索，以及為了替換靴子底而需要的一大塊未經鞣制的產自西藏的皮子；一大塊能讓我們避免睡在潮濕或寒冷的光地上的粗紗布，一把被派作多種用途的刀子（這是任何西藏旅行者裝備中必備的重要組成部分，對于我們尤其如此）是我所保留的惟一一件沉重物品。此外，酥油、糌粑、茶葉、少許干肉等，就已經有了相當的重量。但一想到要攜帶這些負荷物在夜間攀登上大雪山，并加快腳步沿陡峭山麓行走時，更增加了我的害怕情緒。

妮爾還在腰帶及衣下藏了金銀和紙鈔，在背囊中攜帶了指南針、鐘表、手槍、相機等違禁物品。炊具也很簡單，只有一口小鍋、一個木碗和一個鋁碗、兩個湯勺和裝著一把長刀和兩雙筷子的皮口袋。

她選擇了與普通轉山的藏族人幾乎完全相同的裝備，而與當時西方探險家的裝備截然不同。

開始前幾天，妮爾成功實施了甩掉向導的計劃。她先是在一個山谷要求扎營，讓一位向導去砍柴，然后對另一位向導聲稱她的腳受傷了不便前行，決定在此停留一個星期，研究當地的植物，請他不必再跟隨。待砍柴的向導回來后，她又派他去別處送信。這樣兩名藏族人從不同的路回去，不會在路上碰面——計劃成功了，她和庸登兩個人終于可以輕松上路。

為避人耳目，兩人晝伏夜行。在竹卡山口，突逢暴風雪，從晚上八點一直下到凌晨兩點，

我們已迷失在迤邐的山巖崩塌出的羊腸小道上，不由自主的沿著腳下崩塌的巖石向下滑滾。

長發(fā)的妮爾。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

好在有驚無險。當兩人好不容易找到地方休息時，妮爾又感知到了危險。

朦朧中我似乎看到在距我們只有數步遠的地方，有一只長著閃爍磷光眼睛的動物正窺伺著我們，其脖子伸得長長的，用鼻子不斷地嗅著空氣。一個激靈，我醒了過來，并清楚地看到其帶花斑的毛皮，它的體型不算太大，我覺得可能是一只小豹子。

妮爾沒有叫醒庸登，她凝視著這只優(yōu)雅可愛的小動物，并喃喃地對它說：

小朋友，我曾經非常近距離地看到過比你大得多的森林之王，睡覺去吧！祝你幸福愉快！

幾分鐘后，“小朋友”似乎聽懂了妮爾的話，游逛著離開了他們的露營地。

妮爾在藏區(qū)。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

之后，妮爾和庸登沿著薩爾溫江（即怒江）逆流而上，途中幫助一名遭遺棄的老人“升到西方極樂世界”去了。她穿過塔那哨所，翻過一座座險峻的山口而到達了北托寺，一路上完全靠在莊園、寺院行乞和請求留宿來生存。

在帕隆藏布江源頭的山谷里，庸登不慎跌入溝壑，扭傷了腳踝和膝蓋，彼時的帕隆藏布江還未有人涉足，茫茫無人區(qū)，傷筋動骨是十分危險之事。無奈之下，妮爾只得攙扶著庸登回到之前容身的地穴修養(yǎng)。第二天，妮爾下山求助，但無功而返。

當天晚上，因為怕耽誤行程，庸登讓妮爾拋下他獨自前行，

您就自己走吧，設法自己逃命吧。您不要認為要對我的意外負責，出現在我們身上的一切事故的原因都在于我自身。這一事故是我本人連同我的身、語、意在本世或此前數世中行為的報應……

妮爾沒有理會。誰知第二天庸登可以站起來了。妮爾為他做了一個簡易的“丁”字拐杖，兩人繼續(xù)前行。但此時他們已經幾近斷炊。雪已經下了“65個小時”，并且還在下。

庸登。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

圣誕節(jié)當天，在一個牧場的馬棚里，按著庸登教的方法，妮爾不得已將用來替換鞋底的皮子混合著極少的酥油和糌粑熬了湯，勉強度過了一個圣誕。

她首次與神秘的波巴人（波密人）接觸，覺得這些人很親切。波巴土著人請她喝茶并布施給一些食物，喇嘛庸登則為這些人打卦。當他們到達卓洛村時，村民們簡直不相信在大雪封山時越過了阿尼山口，所以把他們視為能創(chuàng)造奇跡的人，加倍向他們布施。

母子二人最后在德母渡過了雅魯藏布江，到達江達，那里有一從拉薩通向昌都的郵路，從這條路妮爾最終到達了拉薩。歷時4個月的艱苦跋涉，妮爾終于實現了自己到達拉薩的夢想，成了進入拉薩的第一名西方女子。

即使已經到達了拉薩，妮爾也不敢暴露自己。為了不引人注目，她故意住在貧民窟中的一座半坍塌的破房子里。

妮爾與藏族人的合影。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

晚上睡覺時，她問庸登：

現在是否允許我說，我們已贏得這盤棋里呢？ 神必勝！一切平安！

庸登回答道。

隨后妮爾又意識到一個嚴峻的問題，

我非常幸運地到達了拉薩，我的任務中最困難的部分已經完成，但要想結束這場戰(zhàn)斗，尚有許多事要做。我現在的任務是想方設法留在這里。

所幸她并沒有被認出，只是被當地人認為是拉達克人（指西藏西部的拉達克人）。她用8天時間跑遍了拉薩這座不大的城市，遍訪布達拉宮、大昭寺、小昭寺、宇妥、拉薩河、丁杰林、策墨林、巴那郡、八廓街及羅布林卡，她的記述成了研究這些地方歷史的珍貴資料。

由于不敢拿出自己的相機拍照，因而放棄了收集寶貴照片的大好機會。妮爾讓一名土著攝影師為她與庸登在布達拉宮前留影紀念。

庸登、妮爾和一個藏族小孩在布達拉宮前的合影。圖片來源：iter.org

妮爾在拉薩逗留了兩個月，期間恰逢藏歷新年，他們擠在穿羊皮袍子的朝圣者當中，拜謁大昭寺，觀看驅趕替罪羊“老工甲布”的儀式。

西域那神妙絕倫的太陽照耀著這里的風景，從而更加強了他們的色彩，使地平線上的淺白色山峰也閃閃發(fā)光。一切都顯得很激動，充滿了光芒，似乎正準備變成火光……這是一種使人永遠不會忘記的場面。僅僅這一點，就對我為欣賞它而忍受的疲勞做出了豐厚的報答。

一生的藏地情結

1925年5月，大衛(wèi)-妮爾回到闊別14年的祖國，她受到了英雄般的歡迎。報界和新聞媒體紛紛刊登她的照片和文章，學界競相邀她去作報告，作講座，歐洲各國請她去訪問、演說，形成了一股“大衛(wèi)·妮爾熱潮”。一時間，妮爾成了舉世矚目的名人。她在這期間發(fā)奮寫作，著書立說，先后創(chuàng)作、出版了《一個巴黎女子的拉薩歷險記》（1927）、《西藏的奧義和巫師》（1929）、《喇嘛五智》（1929）、《嶺地的格薩爾超人的一生》（1931）等著作。

1946年，法國迪涅家中，妮爾在整理資料。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

法蘭西共和國總統加斯·杜梅格也成了《一個巴黎女子的拉薩歷險記》一書的崇拜者，此書是他愛不釋手的著作之一，他甚至準備以國家的名義把這名“巴黎女子”再派遣到世界上她愿意去的任何地方。

而對于到達拉薩這件事，妮爾一方面稱這是她一生中最難忘的日子，另一方面又說：

既使有人給我百萬法郎，讓我在同樣條件下重新開始這樣的冒險，我確信自己也不肯這樣干。

但她言不由衷，后來始終念念不忘返回西藏。

1937年，妮爾在中國。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

1937年1月26日，將近70歲高齡的妮爾再一次重返中國，并與庸登居住于北京?！捌咂呤伦儭鼻跋?，她來到藏傳佛教圣地五臺山修行，打算“從外部”來研究藏傳佛教。之后戰(zhàn)亂升級，她和庸登又輾轉回到了四川打箭爐，途中丟失了大批藏學著作手稿和其他資料。

1938—1944年間，由于抗戰(zhàn)時期歐洲郵寄中斷，妮爾一直被困于康地，打箭爐遍布逃兵和難民，她只好躋身于英國傳教區(qū)中生活6年，潛心于科學考察和寫作。我國著名學者任乃強、李安宅等聞訊后，發(fā)動學術界接囊相助，使她得以安心于研究工作。許多年后，當她回憶起這段往事時還激動不已。

抗日戰(zhàn)爭期間的妮爾，因轟炸失去一切之后，攜其僅存的行李。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

由于戰(zhàn)亂，她終究沒能重返西藏。

1946年7月1日，妮爾與庸登在法國政府資助下再次返回了巴黎，并再次引起轟動。之后，她與庸登一直居住在故鄉(xiāng)迪涅，潛心著書立說。

1961年—1963年，當西方出現一股反華逆流時，妮爾憤然評擊了所謂的“黃禍論”。她于1964年出版了《中國4000年的開拓史》一書，敘述了中國疆域版圖的形成歷史，對中國維護祖國統一的行動一直予以同情和支持。

“冥想堡壘”是妮爾的最后一個家，現在已成為博物館和大衛(wèi)·妮爾基金會的總部。圖片來源：buddhistdoor.net

1965年1月，她的護照到期，還強烈要求務必再換一個，即使在此時也仍然抱著再次赴西藏旅行的希望。1965年2月3日，她用漢文寫好了自己墓志銘，并公公正正地抄好掛在其寢室墻上：

向偉大的哲學家大衛(wèi)·妮爾夫人致敬。這位女精英獲得了極其豐碩的哲學知識，把佛教和佛教教義儀軌引進了歐洲。

1969年9月8日，法國南部城市迪涅的一個清晨，在101歲生日的前夕，亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾坐在椅子上悄然逝去。直到去世的前幾天，她還擬定了一個經過拉薩，穿越川、青藏區(qū)到北京的旅行計劃。

100歲的妮爾。圖片來源：alexandra-david-neel.fr

98歲生日時，她曾親筆寫下這么一段文字：

我應該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好??！

但這個愿望終究是沒能實現。

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