武當解密丨五龍宮，為何會被成為“神仙之窟”呢？
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武當山是一座具有傳奇色彩的大山，也是道教名山和武當拳的發(fā)源地。五龍宮是武當山有記載的第一座皇家建筑。這是一滴水的傳奇，從這里呼風喚雨，拉開了武當山古代建筑的序幕，讓武當山名揚天下。五龍宮不僅供奉著1.95米高武當山最大的真武神銅像，還有中國建筑史上堪稱絕妙的排水工程、武當山最大的石雕香案、最大的武當?shù)廊四寡ā妪垖m處處充滿了神秘色彩。
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五龍宮拉開了武當古代建筑的序幕
一千多年前的一次祈雨
五龍宮坐西朝東，背依靈應峰，上接五龍峰，環(huán)境清幽，歷史上被稱為“神仙之窟”、“靈應之地”。我國古代著名道教人物尹喜、尹軌、馬明生、陳摶等，都在這里修道有成。
武當?shù)澜陶J為，五龍宮這塊地域是“神龍洞府”，是群仙神龍居住之地。
似乎從一開始，武當山就與水結(jié)下了不解之緣。而事實上，它日后的輝煌正是源于一千多年前的一次祈雨。
那是唐太宗李世民繼位的第八年(公元634年)，這一年天下大旱，飛蝗遍地，百姓拖兒帶女，背井離鄉(xiāng)，苦不堪言。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。
最后的時刻，唐太宗把目光投向了千里之外的武當山，他派一個叫姚簡的人來此祈雨。姚簡此行，開始了水神玄武與帝王們延續(xù)千年不可分割的緣分……
姚簡是長安人，曾輔佐李世民南征北戰(zhàn)。公元634年，唐太宗廢淅州復設均州，任命姚簡為武當節(jié)度使、均州刺史，人稱“姚太守”。
相傳，姚簡在均州不收禮、不貪財，公正無私，嚴明法紀，把均州治理得夜不閉戶、道不拾遺，百姓感念姚太守的恩德。
當聽說武當山五龍峰有個五龍池，住著五條龍，可以呼風喚雨，姚簡連翻五座大山。史書記載，姚簡在五龍峰遇見了5個儒生，自稱五氣龍君。他們說：“此山是玄武神守護的，看你為人正直，玄武神特讓我等前來相助?！彪S后，大雨傾盆而下，匯成涓涓細流滋潤萬物。
正是一場期盼已久的大雨，讓武當山名揚天下。其后，唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，于是武當山出現(xiàn)了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。這座沉寂千年的大山此后漸漸為世人所知，并且最終后來居上，被冠以“大岳”之名凌駕于五岳之上，成為令人神往的宗教圣地。
這是一代代武當人不斷營建和守護著的家園，武當山在地球神秘的北緯30度線上，與瑪雅古建筑、埃及金字塔等許多業(yè)已消失或僅存遺跡的文明奇觀延續(xù)至今。
唐朝初年，為抬高自己統(tǒng)治天下的正統(tǒng)性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔，于是道教成了國教，其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。然而，這時的武當山還未躋身道教圣地之列，唐太宗為什么會派人前往求雨呢?
唐太宗認為，武當山又名武當，“非真(玄)武不足以當之”，就是說真(玄)武神即水神，是武當山的主神，在這里求雨肯定靈驗。也就是從這時起，武當山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進入帝王的視線。
如今，每年春天，武當山五龍宮村的村民都會上五龍峰舉行祈雨儀式。五龍峰又叫五龍頂，它在每年的多數(shù)日子里都是云霧繚繞，給人以高不可測的感覺。五龍祠始建于唐代，并建在這一帶的最高峰上，這是史書上記載的不爭的事實。但五龍祠早已荒廢，其遺址也蕩然無存。長期以來，人們一直在考古上進行研究，希望找到一件實物來得到證據(jù)支持。近期，在這方面找到了遺跡，在五龍頂發(fā)現(xiàn)的一塊石碑和有著唐代發(fā)型的石雕頭像為這一史實提供了佐證。
村里的老人們都說，五龍峰是武當山的龍脈所在。村民們祈雨的靈應巖里居住著五氣龍君，人們更習慣稱之為龍神。盡管今天的人們已經(jīng)不會把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已作為五龍宮村的民俗被保留下來。
民間傳說，在靈應巖祈雨的方法有兩種，一種叫“文祈”，一種叫“武祈”。文祈就是用禱告許愿的方式，這樣下的雨，則細雨霏霏，比較溫和。武祈就是朝洞內(nèi)放槍或潑灑臟東西，這樣下的雨就非常暴烈，常常是大雨傾盆。
1.95米高的武當最大真武神銅像
五龍宮供奉著武當山最大的真武神銅像
貞觀八年，唐太宗在武當山敕建五龍祠，此后歷朝歷代對它加封擴建。這個地方求雨非常靈驗，歷代皇帝都很重視。
由唐而宋，由宋而元，一直到明朝。宋朝時，五龍祠改叫五龍觀、五龍靈觀；到了元朝，開始改叫五龍宮，后來叫五龍靈應宮，再后來叫大五龍靈應宮。這些名字里包含的靈應色彩是非常明顯的。
明成祖永樂皇帝大興武當山，于永樂十一年，敕名“興圣五龍宮”沿用至今，并賜給了武當山五龍宮一枚鐵質(zhì)如意磬。不同尋常的是，磬的兩面多出了兩行銘文——“大明永樂十三年，敕建大岳太和山興圣五龍宮”。
中國社科院歷史研究所研究員王育成認為，中國有五岳，而武當山號稱太岳、大岳，實際上從這個稱呼上來講，就可以看出來它有超乎一般、超乎五岳的地位。
公元1018年，宋朝的皇帝將目光投向了武當山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁涌出了一股清泉。這泉水帶有甜味，人們喝了以后感覺非常甘甜，后來生病的人喝了也能治病，當時是這樣傳言，正史里也這樣記載。這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇這個真(玄)武神，把它推崇成一個宋朝的保護神。
這是武當山又一次因為水而得到了帝王的關注。宋真宗為表達對神靈的感激之心，將玄武由“將軍”升格為“真君”，封號為“靈應真君”。
一百年后，宋真宗的重孫徽宗即位。宋徽宗信奉道教，自稱教主道君皇帝。即位第二年，徽宗就給水神玄武的“靈應真君”封號前加上“佑圣”二字，他希望武當山的主神保佑自己平安無憂。同時，徽宗還令人在武當山尋得又一處背山面水的風水寶地，于是東神道上建起了紫霄宮。
隨著五龍宮等級不斷提高，歷代都重建或擴建，因此規(guī)模越來越大。到了明朝嘉靖年間，達到鼎盛，有道房850余間，道人2000余人，屬地管轄以五龍宮為中心的南、北、西百里以外，可謂“八百里武當半五龍”，當時的興旺狀況可想而知。
明朝以后，五龍宮逐漸衰敗，并累遭兵燹。清朝咸豐六年，武當山區(qū)高二先、張瞎子起義，五龍宮大殿和部分道房被燒。
1927年，一把大火讓五龍宮最終成為一片廢墟。因不滿當?shù)匕傩占拔妪垖m道人對賀龍部隊的支持與幫助，土匪頭子王志和在五龍宮抽簽算卦抽到一個下下簽后，所有的惱怒都轉(zhuǎn)化成仇恨，下令火燒五龍宮。于是，恢弘雄偉的五龍宮頓時隨著火勢的熄滅而蕩然無存。
據(jù)當?shù)乩先酥v，大火燒了三天三夜，百里之外的均州城都能看到火光。大火之后，絕大部分建筑被燒毀，目前所見的僅存門、紅墻、碑亭以及泉池、古井等。
在五龍宮元君殿遺址中部漢白玉須彌座上，如今還供奉著1.95米高的銅鑄“鎏金玄天真武神像”，比武當山金頂金殿內(nèi)的真武大帝像還高10厘米，是武當山最大的真武神銅像。
神奇的是，這里多次遭遇火災，但真武神銅像始終完好無損，而且，在大煉鋼鐵的年代，多少人用繩索套在真武大帝的銅像上想把銅像拉倒均未如愿。
這尊真武神銅像，重量超過十噸，是誰鑄造?又是怎么運送至此?至今仍是不解之謎。
五龍宮里水的崇拜
歷經(jīng)千余年風雨，五龍宮留下了許多與水有關的傳說。五龍宮青石海墁大院內(nèi)有五口古井，井水清澈，甘甜可口。倘若在一口井中打水，其余井中的水皆會動。當?shù)厝讼鄠?，這是因為當年幫助姚簡祈雨成功的五氣龍君常神游此地，所以取名五龍井。井邊是天、地二池，一圓一方，正合“天圓地方”之意。
湖北武當文化研究會會長楊立志說，天代表陽，地代表陰，地池是陰的體現(xiàn)，天池是陽的體現(xiàn)，這種觀念是古人陰陽觀念的體現(xiàn)。五龍井則表示5個方位，代表五行，所以五龍井又是中國古代五行思想的體現(xiàn)。
事實上，一井打水，五井皆動，并非五氣龍君的神游，而是古代的道士們精妙的設計。直通地下的五口井本身就是一個整體，彼此相通。如此一來，既解決了水的來源，還讓彼此間互通有無。而天、地二池是古人為土木結(jié)構(gòu)的宮殿免受火災準備的消防池。
2008年底，公路通到了五龍宮村口，五龍宮的修復工程眼看就要開始，五龍宮村的村民們和道士們在斷壁殘垣下，發(fā)現(xiàn)了一個更大的與水有關的秘密——一項極具匠心的地下排水工程。宋、元時，武當山道士為了擴大五龍宮的建筑規(guī)模，利用其周邊5萬平方米的山溝，用方整青石砌成縱橫交錯的暗渠，形成了系統(tǒng)的排水網(wǎng)絡，讓各種水匯集后從主干石渠排出。石渠完成后，再填平溝壑，構(gòu)建了一個絕對避風藏氣的五龍宮。
華中科技大學教授張良皋認為，這個地方在中國建筑史上堪稱絕妙。從設計精巧的供水系統(tǒng)到完善的排水工程，匯集智慧和財力的五龍宮用另一種形式表達了道家對水、對神靈的虔誠之心。
從唐到宋，歷經(jīng)元、明，一代代武當?shù)牡朗總児餐蛟炝艘粋€如仙境般的五龍宮。
史料記載，五龍宮有著濃厚傳奇色彩的景點遺址，許多地方堪稱武當山之“最”：武當山最大的涵洞——“五龍宮涵洞”，始建于宋代；武當山最大的石雕香案；最大的武當?shù)廊四寡ā袄泼氛嫒四埂?；武當山唯一一座跨河谷兩岸修建的廟宇“仁威觀”；火藥的發(fā)明者孫思邈研制火藥的巖洞——“凌虛巖”等。
在這海拔300米的五龍宮之上，直到今天，仍然沒有人能用文字描繪出它鼎盛時期的燦爛輝煌。今天，我們只能遙望僅存的殘碑舊跡，猜想神秘的五龍宮曾經(jīng)有過的繁華。
由一滴水再到涓涓溪流，最后匯聚成河，神奇的五龍宮正是武當山道教文化興盛的一個源頭，它拉開了武當山古代建筑的序幕。
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