西湖詩(shī)鑒賞 | 試論智園西湖詩(shī)二首
宋初詩(shī)僧智圓，錢(qián)塘人，字無(wú)外，自號(hào)中庸子，或稱(chēng)潛夫。八歲出家，師從天臺(tái)源清法師，為天臺(tái)宗“山外”派義學(xué)名僧。后卜居西湖孤山，與林逋為鄰，研探經(jīng)論、撰著講訓(xùn)，作“十疏”，世稱(chēng)“孤山法師”。智圓雖為釋子，卻服膺儒術(shù)、旁涉老莊，身后除留下大量佛經(jīng)疏解文字外，尚為后人留下了豐富的詩(shī)文著作，并提出了“辭尚平淡，意尚幽遠(yuǎn)”的詩(shī)歌理念。有文學(xué)雜著《閑居編》，大多于西湖孤山上獨(dú)居時(shí)所作，題材豐富，其寫(xiě)景狀物之詩(shī)，清幽渺遠(yuǎn)，平靜淡然，似一幅幅水墨畫(huà)卷，蘊(yùn)含了深刻的佛理。明朝釋道衍有《讀孤山法師〈閑居編〉》一詩(shī)云：“孤山無(wú)復(fù)見(jiàn)，展卷已知心。落落潛夫詠，皇皇古劍吟。江云陰遠(yuǎn)橋，野雪霽髙林。莫謂千年后，人間絕賞音?！北疚闹饕撌銎渲忻鑼?xiě)西湖及孤山景色之詩(shī)二首。
“詩(shī)僧”一詞，首用于唐代皎然《酬別襄陽(yáng)詩(shī)僧少微》（《衧山集》卷四）一詩(shī)，其《答權(quán)從事德輿書(shū)》一文中亦有：“靈澈上人，足下素識(shí)，其文章挺拔瑰奇，自齊、梁已來(lái)詩(shī)僧未見(jiàn)其偶。”百度百科對(duì)“詩(shī)僧”的解釋?zhuān)和〞?a href='/wenyi/' target=_blank>文藝，善于詩(shī)作之僧。又稱(chēng)文僧。一般特指唐代江左之詩(shī)僧。所謂江左，即江蘇、浙江一帶，系繼長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之后，自中唐以降成為文藝中心地。
“詩(shī)僧”多處于江左，其原因有二：一是政治原因，為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治，宋太祖除了不斷強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器外，還利用了思想統(tǒng)治工具。他不但廢除了周世宗顯德間的廢佛令，經(jīng)常親自參拜佛寺，派遣僧人游歷西域，把佛教作為一種對(duì)外溝通的外交手段。二是自然條件原因，江浙一帶的自然風(fēng)景平和秀美，“上有天堂，下有蘇杭”，極符合僧人悠閑平和的心境。 “可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”便是對(duì)宋初江浙一帶僧人們生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。
智圓大半生與西湖為伴，長(zhǎng)久獨(dú)居于孤山之上，創(chuàng)作了大量與孤山有關(guān)的詩(shī)歌作品，如《孤山詩(shī)二首》其一：
峭拔湖心起，湖心四望通。盤(pán)根入巨浸，迭翠點(diǎn)寒空。勢(shì)迥侔蓬島，層危敵閬風(fēng)。僧樓覽淡霧，雁塔礙飛鴻。曉井金沙粲，晴坡瑪堪紅。噴云春雨外，照影夕波中。野蔓垂枯柏，疏鐘座梵宮。閑泉澄輯項(xiàng)，幽徑入深叢。古跡談皆異，秋屏寫(xiě)未同。樂(lè)游非俗客，靜望屬漁翁。買(mǎi)去知無(wú)價(jià)，棲來(lái)思乞窮。翻嗟市朝里，塵土曰蒙蒙。
這首詩(shī)主要采取了白描和夸張的寫(xiě)作手法。首句“峭拔湖心起，湖心四望通”采用了夸張的手法，寫(xiě)孤山的地勢(shì)之高，而“盤(pán)根入巨浸，迭翠點(diǎn)寒空”一句是寫(xiě)孤山的樹(shù)木蒼翠，孤山一點(diǎn)峭立于湖心之間，四面八方是蒼茫水波，山之上是樹(shù)木蓊郁，也從側(cè)面也描寫(xiě)的孤山之高聳。而事實(shí)上，杭州地處丘陵，從未有高聳山勢(shì)，更何況孤山立于湖中，只是湖心矮小一土坡，但在智圓的眼里，卻幾乎可以與蓬萊仙島相媲美，與昆侖山脈相比肩，足見(jiàn)智園對(duì)孤山的感情之深。后幾句皆是采用了白描的手法。淡淡的水霧籠罩僧樓，高飛的鳥(niǎo)兒繞著高聳雁塔一圈圈盤(pán)旋不去。晨光照耀下，廣化寺的金沙井金光璀璨，傍晚夕陽(yáng)西下，瑪瑙在火燒云的掩映下琉璃似的紅。湖光淡淡，云雨悠悠，朝夕相對(duì)，對(duì)影成雙。陳朝天嘉年間，不知何人于廣化寺中所植的古柏已經(jīng)長(zhǎng)滿了野蔓，遼遠(yuǎn)空中回蕩疏鐘聲聲，四周環(huán)繞古剎梵寺。澄澈的細(xì)流娟娟，曲徑通幽處草木繁盛。和隱居的高僧談天說(shuō)地，議古論今，游賞秋景，靜靜望著釣魚(yú)翁，一同享受此番閑適生活。
這首詩(shī)的語(yǔ)言并不算華麗，更多的是采用了白描的手法，所用的夸張修辭也并不是因?yàn)榭桃獾拿鑼?xiě)，而是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)情感的反應(yīng)。周裕錯(cuò)先生在《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》將唐僧詩(shī)的風(fēng)格分為兩大類(lèi)：“一是以王梵志、寒山、拾得為代表的通俗派，二是以咬然、靈澈等人為代表的清境派?！敝菆A歷經(jīng)太宗、真宗兩朝，釋子身份和交游范圍都使其詩(shī)歌難以擺脫晚唐體詩(shī)風(fēng)，也表現(xiàn)出通俗與風(fēng)雅相結(jié)合的兩面。通俗的白話詩(shī)“一般釆用五言詩(shī)形式，也有少數(shù)七言詩(shī)、六言詩(shī)和雜言詩(shī)，長(zhǎng)短不拘，押韻取其上口，并不嚴(yán)格也偶有出韻的情形”、“它不以衧情見(jiàn)長(zhǎng)，屯不留連風(fēng)景，壓根兒就沒(méi)有打算去創(chuàng)造什么‘意境’。它主要是用白描、敘述和議論的方法再現(xiàn)生活，評(píng)價(jià)生活。”十分符合智圓“辭尚平淡，意尚幽遠(yuǎn)”的詩(shī)歌理念。
“翻嗟市朝里，塵土曰蒙蒙?！边@一句是詩(shī)人情感的體現(xiàn)，表現(xiàn)了智園對(duì)于隱逸生活的贊美和喜愛(ài)，更是對(duì)傳統(tǒng)儒生“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”這種傳統(tǒng)隱逸觀的不贊同。方立天先生曾在《中國(guó)佛教研究》提到：“中國(guó)佛教學(xué)者絕大多數(shù)在出家以前，是先受儒家學(xué)說(shuō)的洗禮，再經(jīng)道家思想的熏化，然后學(xué)習(xí)、鉆研、接受佛教理論?！敝菆A便是如此，他從小學(xué)習(xí)儒家文化，后因身體原因才被迫出家，其父親甚至一直希望他可以在修養(yǎng)好身體自后還俗歸家取得功名。王秀林《晚唐五代詩(shī)僧群體研究》說(shuō)描述了這一現(xiàn)象，“這種先‘士’后‘僧’的人生之路，使他們始終無(wú)法割斷與士階層的精神聯(lián)系，……而是一只腳踏進(jìn)了宗教的門(mén)濫，另一只腳仍留在凡俗的塵世。他們既是出世者，也是在世者；既是僧人，也是俗人?！痹诖嗽?shī)中無(wú)論是寫(xiě)景還是抒情，都表現(xiàn)出了智園對(duì)塵世的完全超脫，主張隱身于山水之中，成為真正于山水為伴的隱士。佛教講究出世，修持者大都避開(kāi)繁華的鬧市，遁入幽靜的山林，而儒家講究入世，強(qiáng)調(diào)奮進(jìn)以及社會(huì)責(zé)任感。這說(shuō)明在那時(shí)，智園作為一個(gè)受過(guò)儒家思想教育的釋子，一直在出世與入世之間徘徊不定。他曾在另一首《閑居示友人》中這樣寫(xiě)到，“冷淡誰(shuí)知趣，閑房枕水調(diào)。秋窗開(kāi)暮景，孤枕夢(mèng)天涯。道直時(shí)流笑，心清夜月知。何當(dāng)學(xué)支遁，共約買(mǎi)山期?！笨梢?jiàn)智園并不是一開(kāi)始便完全認(rèn)同這種幾乎與世隔絕的隱居生活，他也會(huì)在蕭瑟的秋季，在夜深人靜的感到孤獨(dú)冷清?？稍凇豆律皆?shī)二首》其一中，智園卻說(shuō)“古跡談皆異，秋屏寫(xiě)未同。樂(lè)游非俗客，靜望屬漁翁。買(mǎi)去知無(wú)價(jià)，棲來(lái)思乞窮。翻嗟市朝里，塵土曰蒙蒙。”可見(jiàn)他前后思想之變化之大。他自己也曾在《孤山閑居即事寄己詩(shī)》中說(shuō)自己是“學(xué)道未忘山水癖好，愛(ài)閑終與利名疏?！边@正是他久居孤山之上，于病中潛行參禪，拋卻了功利，全心投身于山水中，心境提升改變的體現(xiàn)。
智園的詩(shī)歌創(chuàng)作受白居易的影響也很大。與西湖有關(guān)的，可以從《孤山種桃》一詩(shī)來(lái)看：
領(lǐng)童閑荷鋤，埋核間群木。他人顧我笑，豈察我心曲。我欲千樹(shù)桃，夭夭遍山峪。山椒如錦爛，山墟若霞簇。下照平湖水，上繞幽人屋。清香滿鄰里，濃艷蔽林麓。奪取武陵春，來(lái)悅游人目?；ㄩ_(kāi)復(fù)花落，知榮必有辱。榮辱茍能齊，人人心自足。須知我種桃，可以化風(fēng)俗。
此詩(shī)講了智園于孤山上種桃樹(shù)一事，但并不僅僅是種桃，而是暗含勸誡規(guī)箴在其中?！邦I(lǐng)童閑荷鋤，埋核間群木。他人顧我笑，豈察我心曲”一句點(diǎn)明了智園欲將桃核埋在林中卻遭眾人嘲笑一事。后幾句描繪了詩(shī)人想象中桃樹(shù)長(zhǎng)成，桃花夭夭開(kāi)遍山谷，映照云霞湖水，滿山都是桃花清香的場(chǎng)景。詩(shī)的重點(diǎn)在“花開(kāi)復(fù)花落，知榮必有辱。榮辱茍能齊，人人心自足。須知我種桃，可以化風(fēng)俗?！边@幾句，探討了“榮辱”之間的關(guān)系。詩(shī)人認(rèn)為要獲得榮譽(yù)必先會(huì)受到目光短淺的無(wú)知俗人的詆毀，而功成名就之后，所受之“榮”和所受之“辱”卻并不一定是等價(jià)的。詩(shī)人拿種桃一事舉例，桃樹(shù)未長(zhǎng)成之前，他受到了旁人的嘲笑與辱罵，桃樹(shù)長(zhǎng)成之后，除卻了他，連同身邊的所有人都能夠享受到桃林之美，甚至包括那些曾嘲笑他的人，這當(dāng)然不公平。但詩(shī)人卻愿意去做，他不在乎外界的榮辱，他只在乎自己內(nèi)心的自在滿足與喜悅。
這首詩(shī)顯然也收到了白居易諷喻詩(shī)的影響。智圓無(wú)論從所處時(shí)代、生活地域、釋子身份，還是交游范圍的任何一方面來(lái)說(shuō)，都難以與“晚唐體”劃清界限。他從小接受儒家教育，又在獨(dú)居孤山期間，接觸了許多白居易留下的題詠詩(shī)文，對(duì)白居易的詩(shī)有許多的學(xué)習(xí)、欣賞與模仿。張海鴻在《宋初詩(shī)壇白體辯》中提到，宋初“白體”詩(shī)人主要從三個(gè)方面學(xué)習(xí)白居易：“一是學(xué)白居揚(yáng)作唱和詩(shī)，切磋詩(shī)藝，休閑解頤。二是效白詩(shī)淺切隨意，不求典實(shí)的作法。三是其曠方達(dá)觀、樂(lè)天知足的生活態(tài)度，以及借詩(shī)談佛、道義理?！敝菆A也是其中之一。
智園作為宋初著名的詩(shī)僧，其詩(shī)歌創(chuàng)作和心境思想對(duì)于宋代及以后詩(shī)僧創(chuàng)作的發(fā)展鋪下了前人的優(yōu)秀借鑒。其作品中體現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)心境和與世隔絕的悠閑態(tài)度以及對(duì)西湖山水美景的熱愛(ài)與描繪，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。
編輯：熊璐璐
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