導(dǎo)讀：人們應(yīng)該怎么處理和對(duì)待高昌古城這個(gè)歷史遺跡? 一、人們應(yīng)該怎么處理和對(duì)待高昌古城這個(gè)歷史遺跡? 二、試用辯證的否定觀原理論述如何對(duì)待歷史文化遺產(chǎn) 三、關(guān)于如何建設(shè),保護(hù)好歷史遺址,你的看法 四、怎樣對(duì)待歷史文化？ 五、為什么要保護(hù)城市的歷史文化遺跡？ 六、牛耕時(shí)代漸漸遠(yuǎn)去，如何傳承歷史文化遺產(chǎn)？

一、人們應(yīng)該怎么處理和對(duì)待高昌古城這個(gè)歷史遺跡?

中文名稱

　　高昌故城

　　地理位置

　　吐魯番市高昌區(qū)三堡鄉(xiāng)

　　占地面積

　　約198公頃

　　開放時(shí)間

　　10:00-18:30

　　門票價(jià)格

　　70元

　　建議游玩時(shí)長(zhǎng)

　　建議3小時(shí)

　　所屬國(guó)家

　　中國(guó)

　　所屬城市

　　新疆吐魯番市

　　適宜游玩季節(jié)

　　8月-10月

二、試用辯證的否定觀原理論述如何對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)

我們對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切的復(fù)古主義和否定一切的虛無主義。我們要有分析，有批判的加以繼承，反對(duì)肯定和否定一切。

對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

三、關(guān)于如何建設(shè),保護(hù)好歷史遺址,你的看法

提倡按發(fā)掘原貌就地保存，或者采用博物館進(jìn)行保護(hù)和展示。遺址發(fā)掘出來是什么樣就是什么樣，決不搞什么重建或“修復(fù)”。另外對(duì)文物古跡的保護(hù)通常不是個(gè)體保護(hù)，而是成片保護(hù)，即實(shí)行“整體保護(hù)原則”，對(duì)歷史悠久的城鎮(zhèn)采用法定中心區(qū)的形式進(jìn)行保護(hù)，對(duì)“歷史中心區(qū)”的宏觀保護(hù)，

四、怎樣對(duì)待歷史文化？

謝邀：

看到這個(gè)問題的時(shí)候思考了一會(huì)，我覺得關(guān)于歷史文化我們要繼承和發(fā)揚(yáng)，需要用辯證的眼光和思維去看待歷史文化。也許有很多人會(huì)說太落后或者覺得太守舊，這樣不利于發(fā)展。下面我就點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)說下我自己對(duì)歷史文化的看待：

第一，我們要清醒的去學(xué)習(xí)看待我們的歷史文化，歷史文化是幾千年的寶貴財(cái)富，也是祖先們經(jīng)過不斷探索和實(shí)踐傳承下來的，里面的精髓和精華是智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)該看到的是優(yōu)秀璀璨的一面。第二，歷史文化有其深厚的內(nèi)涵和博大精深豐富的知識(shí)可供我們學(xué)習(xí)和發(fā)展，取其精華，去掉不利于發(fā)展和學(xué)習(xí)的。更好的服務(wù)和發(fā)展當(dāng)今。第三，歷史文化需要研究學(xué)習(xí)，不是一天兩天能搞清楚的，需要有深厚的理論和文化做積淀。第四，歷史文化是我們更好發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中要借鑒要正確看待。第五，歷史文化對(duì)我們每個(gè)人都是有幫助的，不但修身齊家而且在人生道路上也是有輔助作用的。最后我覺得學(xué)習(xí)利用好鉆研好歷史文化對(duì)我們的發(fā)展有幫助，小到個(gè)人家庭，大到國(guó)家。所以我們要珍惜歷史文化，學(xué)習(xí)好歷史文化！一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)！謝謝！

你認(rèn)為呢？

五、為什么要保護(hù)城市的歷史文化遺跡？

說起對(duì)歷史文化和傳統(tǒng)的保護(hù)，我想要感謝一個(gè)人，那就是我們天津的作家–馮驥才，他一直為保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史遺跡奔波著，向他致敬。

我們當(dāng)代中國(guó)受全球化以及商品化的沖擊，文化正在向粗鄙化發(fā)展。那些重要的文化遺產(chǎn)，例如民? ??文化中的古村落，脈系中華民族的類似于春節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，又比如城市的胡同和街道都在慢慢消失或者異化。

馮驥才先生說我們文化有兩個(gè)源頭，一個(gè)是原始文化，一個(gè)是民間文化?，F(xiàn)在原始文化已經(jīng)幾乎找不到了，還僅存的是民間文化，與民間文化相對(duì)應(yīng)的是城市中存在的精英文化，但精英文化本質(zhì)上也是來源于民間文化的，所以保護(hù)民間文化是勢(shì)在必行的。然而當(dāng)你到那些古村落去看的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)村落雖然還是村落，但是它內(nèi)在的一些東西已經(jīng)不見了。

第二個(gè)是傳統(tǒng)節(jié)日，其中以春節(jié)舉例來說，現(xiàn)在的春節(jié)年味已經(jīng)越來越少了，尤其是禁炮的措施一實(shí)行，春節(jié)變成了自己家庭的春節(jié)，你聽不到象征著舉國(guó)同慶的煙花鞭炮聲，打著保護(hù)環(huán)境的旗號(hào)，斷絕我們沿襲久遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，這樣真的值得嗎？保護(hù)環(huán)境，限制排放，我們可以從很多方面入手，但是，請(qǐng)?jiān)诖竽耆@一天，允許我們奢侈一把，讓我們?cè)倏纯绰斓臒熁鸢?。馮驥才先生說了一句話，他說：“ 文化情節(jié)還在，但文化存在的形式已經(jīng)消失，所以心里總覺得空虛。”我們多多少少還是有經(jīng)歷過以前過年是什么樣子的，正因?yàn)檫@樣，我們更加懷念。

第三個(gè)是城市，大街和胡同?，F(xiàn)在的城市幾乎已經(jīng)是千篇一律了，改革開放初，由于缺少規(guī)劃和設(shè)計(jì)，工程師們照搬國(guó)外的建筑，宮廷式巴洛特式應(yīng)有盡有，這是社會(huì)急劇改革而缺少規(guī)劃帶來的弊病，如果粗略的看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一座城市都是一樣的，高聳的摩天大樓，繁華的商業(yè)街，五光十色的娛樂場(chǎng)所 ，透露了商品時(shí)代帶來的奢華，但也透露出了文化的粗鄙化。再來十大街和胡同，馮驥才先生是這樣描寫這二者的：“胡同是這個(gè)城市生活的脈絡(luò)，而大街是這個(gè)城市深遠(yuǎn)的根?！倍F(xiàn)在的胡同和大家，就如城市一樣，仿佛是完全克隆形成的，有各式各樣的商鋪和娛樂場(chǎng)所，缺少了它們內(nèi)在的東西。

馮驥才先生提出了這樣一個(gè)概念“文化空巢”，城市，古村落，大街，胡同，現(xiàn)在都只淪為只剩建筑形態(tài)的文化符號(hào)，代表它們真正有文化意義的東西去哪兒了呢？那些流傳下來的古董細(xì)軟，在販賣市場(chǎng)上，那些代表著文化的活物——本地人，因?yàn)樽璧K建設(shè)新城市新鄉(xiāng)鎮(zhèn)而被驅(qū)趕。那些本來有著悠久文化底蘊(yùn)的建筑，現(xiàn)在已經(jīng)變成了一個(gè)空殼，不由得讓人悲哀。

中國(guó)人的遺產(chǎn)關(guān)總是遲來的，人們最先看到的是它的商品價(jià)值，很少有人能先看到它的文化價(jià)值，于是人們因?yàn)槔娌饸Я嗽S許多多的古建筑，卻又因?yàn)槔娣略炝嗽S許多多的古建筑，或許你看見了現(xiàn)在古建筑在慢慢被修繕和保護(hù)，但是很多人眼中，它們還都只是用來牟利的工具，真正愛惜它們的又有幾個(gè)呢？

我們?cè)谔?hào)召著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，我們?cè)谛麚P(yáng)著文化自覺和文化自信，但是這不能是口頭上的喊喊便罷了，去了解我們的文化，不帶任何復(fù)雜的目的去尊重它！

是對(duì)自己文化的認(rèn)同，對(duì)祖先的尊重，最歷史尊重，還有很多歷史文化等等價(jià)值的開發(fā)

六、牛耕時(shí)代漸漸遠(yuǎn)去，如何傳承歷史文化遺產(chǎn)？

首先，我理解你所說的牛耕時(shí)代恐怕就是農(nóng)耕時(shí)代，這個(gè)時(shí)代離我們并不遠(yuǎn)，因?yàn)槲揖陀门＠邕^田，耙過地。

其次要弄清什么是歷史文化遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)概念，它? ?從不同側(cè)面記錄著當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、民俗等各方面的信息?？梢灾v，歷史文化遺產(chǎn)都是在農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)生的。盡量農(nóng)耕時(shí)代漸漸遠(yuǎn)離，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)代，但歷史文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧的結(jié)晶，它蘊(yùn)藏著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式，需要我們永遠(yuǎn)傳承下去。

第三，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，這些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)意或不經(jīng)意間很容易消失，而且它們又具有不可再生性。因此，保護(hù)傳承這些歷史文化遺產(chǎn)就成了當(dāng)前的迫切任務(wù)。

第四，如何保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，我以為要從以下四個(gè)方面努力。一是各級(jí)人大要立法，使之保護(hù)工作有法可依；二是各級(jí)政府要擔(dān)當(dāng)起保護(hù)的責(zé)任；三是各級(jí)相關(guān)文化部門要積極主動(dòng)當(dāng)好參謀；四是提倡人人參與，整個(gè)社會(huì)都為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，作出貢獻(xiàn)。

在過去的2000年里，各國(guó)的大陸地帶都處于農(nóng)耕時(shí)代。耕牛作為一種生產(chǎn)工具，能夠大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，其溫順的性格和持久的耐力，都成為人們犁地的首選；當(dāng)然也有一些騾子、馬、驢等家畜犁地，但在很多方面都不如耕牛，所以我們常說耕牛，卻不說耕馬耕驢，可見耕牛是犁地的主要家畜。

但隨著工業(yè)革命發(fā)生，人們利用自然力量的進(jìn)程大大提高了，從粗獷地利用原始的生物資源(耕牛的拉力、家畜的肉等)而轉(zhuǎn)變成為比較精細(xì)而地利用礦物能源(煤、石油等燃燒獲得能量)。

現(xiàn)在，人們利用礦物燃燒產(chǎn)生的熱能推動(dòng)機(jī)器做功，產(chǎn)生不枯竭的動(dòng)力，逐漸代替了耕牛等自然畜力。在工業(yè)化的過程中，耕牛、馬等人類曾經(jīng)完全依賴的家畜逐漸被機(jī)器取代、邊緣化，逐漸退出了生產(chǎn)勞作的工作，甚至發(fā)展成為人類提供肉食的物種，牛尤其是這樣。

我國(guó)機(jī)械化進(jìn)度比較慢，在上世紀(jì)八九十年代，耕牛犁地在廣大的農(nóng)村是司空見慣的。那個(gè)時(shí)候清晨的田地里，此起彼伏地傳來人們命令呵斥耕牛的聲音，驅(qū)馳著他們奉獻(xiàn)出自己的力量，為人們播種生產(chǎn)。這些年我國(guó)發(fā)展非?？?，機(jī)械化已經(jīng)完全取代了耕牛，各種大小型的機(jī)器，閃電般的穿梭在寬廣的田地里，代替了慢慢悠悠的耕牛。

顯然，隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛被機(jī)械化取代是不可避免的趨勢(shì)。在人類利用自然界力量的過程中，耕牛只是一個(gè)初級(jí)階段，它不可避免地會(huì)被我們遺忘，雖然曾經(jīng)是很多人溫順的朋友和深深的依賴?，F(xiàn)在它卻淪為完全提供肉食的物種，這還是讓人比較痛心的。

題主說我們要傳承這種遠(yuǎn)去的歷史文化，我覺得就是首先要善待更牛，善待我們?cè)?jīng)的朋友。除了同情心讓我們這樣做之外，更重要的是耕牛也是自然環(huán)境的一部分。

這些年來，我們對(duì)自然界瘋狂的攫取，顯然已經(jīng)受到了氣候等各種可怕問題的報(bào)復(fù)。其實(shí)善待耕牛和善待自然環(huán)境是一樣的，我們要有限地利用自然環(huán)境，同時(shí)要把一部分收獲重新回饋給自然環(huán)境，要形成一個(gè)良好的循環(huán)的過程，這樣才可以更加持久，人與自然和諧相處。

牛耕時(shí)代無疑逐漸會(huì)淡出人類的歷史舞臺(tái)，我們要傳承這種文化，首先是要順應(yīng)歷史趨勢(shì)，發(fā)展現(xiàn)代機(jī)械化，因?yàn)樗?a href='/nonggengwenhua/' target=_blank>農(nóng)耕文化的延續(xù)。未來，耕牛、農(nóng)具等這些代表那個(gè)時(shí)代的工具可能只會(huì)出現(xiàn)在博物館、教科書等上面，成為我們回溯歷史的遺跡。

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