鄧石如篆書揚州大明寺《心經(jīng)》碑，莊嚴(yán)肅穆
知止而能定，
定而後能靜，
靜而後能慮，
慮而後能得，
書房和家作為工作一天之後聚神，
內(nèi)觀和內(nèi)修之所，應(yīng)宜清雅，戒奢豪，
讓自己身心能徹底放鬆，
止，而後方能觀。
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鄧石如(1743-1805)清代篆刻家、，鄧派創(chuàng)始人，安徽懷寧人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》
鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。錢坫與世臣游焦山，見壁間篆書心經(jīng)曰:"此非少溫()不能作，世間豈有此人耶?"少嘗客江寧梅镠家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。出生于寒門，祖、父均酷愛，皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書，停學(xué)后采樵、賣餅餌糊口。17 歲時就開始了靠寫字、刻印謀生的藝術(shù)生涯，一生社會地位低下。他自己說:"我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓(xùn)蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待。"鄧石如30歲左右時，在壽縣結(jié)識了的主講，又經(jīng)梁巘介紹至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅镠處8年，"每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟"。不久得到、金輔之等人的推獎，書名大振。乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80壽辰之際，曹文植六月入京都，邀其同往。秋，途經(jīng)山東，遂登泰山觀覽。進(jìn)京后，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督處做了3年幕僚。、包世臣都曾向他學(xué)習(xí)書法。
揚州大明寺位于江蘇省揚州市區(qū)西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間（457-464年），故名。幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑為清同治年間（1862-1874年）重建。有、、等。清康熙十二年（1673），刑部主事江都汪懋麟與太守金長真又?jǐn)U建山堂，并建行春臺?？滴醯勰涎簿S揚時，至平山堂題“平山堂”、“賢守清風(fēng)”、“怡情”、“澄曠”四額，并制《平山堂》詩一首。乾隆元年（1736）又整修山堂，規(guī)模益大。為記此事，在平山堂南，東壁面西處有乾隆元年七月兩淮都轉(zhuǎn)運鹽使尹會一撰并書《重修平山堂》碑石一方。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。 今日之平山堂是同治九年（1870）鹽運使方浚頤重建。其建筑為宏宇敞口，面南五楹，七架粱，前有卷柵廊。在明間北廊柱軸線上設(shè)落地罩，從罩到檐柱以北設(shè)走廊與“谷林堂”相連，今平山堂為方浚頤所題。清光緒初年劉坤一題“風(fēng)流宛在”，乃追懷歐公韻事而書，書法流暢， 看來其“流”少一點而“在”多一點，用字活而非錯，回味其意歐公風(fēng)流仍在。 山堂建成后，歐公寄書前任太守曰：“獨平山堂占勝蜀岡，江南諸山一目千里”?？梢姎W公于平山堂前眼界寬廣而心曠神怡，故清代有“放開眼界”之匾。 1979年又事大修，山堂面目一新，令人流連往返。
《心經(jīng)》般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅。不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩陲，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒。是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
《心經(jīng)》摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)
姚秦天竺三藏 鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五陰空，度一切苦厄。
舍利弗，色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？
舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現(xiàn)在。是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵
書法人物 | 真氣彌滿，絕去時俗——清代篆刻家、書法家鄧石如 鄧石如
華文眾合說書法
書法歷史人物之鄧石如
料峭春風(fēng)吹酒醒，又是一年春，鳳水草亭，飛檐掛鈴，鐺鐺作響。皖公山下，清泉飲馬，鷺鳥棲息，綠絲垂絳，無客商往來，卻常有騷客談笑。
雖不至野驛荒山，但青山樹下亦無炊煙之景，唯一草亭爾。持扇攜仆而來的公子貴胄風(fēng)塵仆仆，雖有鶯雀鳴鳴、落英繽紛相伴，不見山人，只得望春生嘆悻悻而返。待遠(yuǎn)客相行而去，山人方娓娓而出，青笠竹仗，衣袂飄飄，有卓立仙人之儀姿。
山人者，石如先生也。
雍乾治世，百業(yè)興隆，文科盛行。儒家經(jīng)學(xué)，在出仕，在致仕。是時，讀書弄墨之人，無不有一朝登得天子門之念想。科舉應(yīng)試也好，結(jié)交黨朋也罷，污濁紛擾之禍氣，蠅營狗茍之亂事不乏其間。石如先生雖有高堂好友，卻每逢酒宴相邀屢推之，唯有煮茶對飲才見其悠然自得之態(tài)。世人譏石如先生有沽名釣譽之嫌，石如先生亦拂手笑面而過。
久在江南野居，看日行月落，看云卷云舒，有謂：竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閑自宜清。山里時光似不與外齊，外世苦悶似也不與山間野居相通，豢鶴培茗，偶與二三訪友拜帖賞文、聽雨折花，難得襟懷同雪凈，也知富貴等浮云，談笑曰：若到江南趕上春，千萬和春住。
鄧石如（1743年—1805年），初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧縣白麟畈（今安慶市宜秀區(qū)五橫鄉(xiāng)白麟村）鄧家大屋人，清代篆刻家、書法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人。
自魏晉以降，篆書一體逐漸走向了沉寂，擅長篆書的書家，已如晨星。直至清代，伴隨著金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的興起，才迎來了篆書復(fù)興昌盛的春天。乾嘉年間鄧石如出，徹底打破了篆書低迷的僵局，開辟了新的生面。鄧石如改變了過去幾百年的作篆方法，充分運用毛筆的特長來表現(xiàn)篆書的筆意，使書寫上的提按、起筆收筆的筆觸意態(tài)更加富于變化，在結(jié)構(gòu)上也打破了過去那種陳陳相因的固定模式，影響所及，蔚為風(fēng)氣。
石如先生之書法，有古晉超然灑脫遺風(fēng)，也有當(dāng)時流行脈絡(luò)，其創(chuàng)新篆隸體之氣魄與能力，與其超然與世的清高之氣暗暗相符，大有：不畏浮云遮望眼的冠絕。
鄧石如書法
清代篆隸書的革新和碑學(xué)的興起，開拓了出傳統(tǒng)書法的新生面，這個功勛是由石如先生悄悄地在山野之中建立起來的。石如先生之篆書，字體靈動，用筆自然，打破了自李陽冰以來僵化的傳統(tǒng)格局，石如先生在書法理論上也頗多創(chuàng)見?！坝嫲桩?dāng)黑”之論把“筆不到而意到”的道理具體化了；“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，則把虛實對比的藝術(shù)理論闡釋得明白如話。
書法 | 鄧石如：出身寒門，一生布衣，真、草、隸、篆皆為“國朝第一”，靠的是鐵硯精神 鄧石如
鄧石如（1743—1805），原名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號笈游道人、完白山人、完白、故浣子、鳳水漁長、龍山樵長。清代集書法家、篆刻家、畫家、文字學(xué)家于一生的藝術(shù)大師和學(xué)者，鄧派篆刻創(chuàng)始人，安徽懷寧（今安徽安慶）人。
△鄧石如像
鄧石如少時家貧，9歲時讀過1年書，停學(xué)后采樵、賣餅餌糊口。后又靠寫字、刻印謀生，十分勤奮向?qū)W。后研習(xí)碑拓，苦練隸書等書體，終于成為有清一代杰出的書法家和篆刻家。
鄧石如少時好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。遂工四體書，尤長于篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。
仗硯游江湖
在安徽博物院收藏的眾多清代文房用具中，有一方鐵硯顯得尤為特別。此硯為圓形，口徑15.5厘米，底徑16.1厘米，高4.5厘米。鐵質(zhì)，面平，由兩范合鑄而成，范線在硯側(cè)中部。硯面下凹，側(cè)壁較高。硯背相應(yīng)鼓出，邊凸起一周，中間鑄有“笈游道人”四字。此硯則是當(dāng)年鄧石如辭別湖廣總督畢沅時接受饋贈的禮物。
△此鐵硯1961年由當(dāng)時的安徽省博物館文物征集小組在南京市征集后入藏至今。時至今日，鐵硯雖略有斑駁和殘缺，但端詳此硯，仿佛可以遙見當(dāng)年鄧石如挑燈研磨，夜以繼日地執(zhí)著于篆刻、書法的情景，不難理解鄧石如緣何以一介布衣而能起篆書幾代之衰，四體真、草、隸、篆皆為“國朝第一”，靠的就是這種鐵硯般堅定的信念和刻苦精神。
鄧石如幼年家境貧寒，所謂窮人的孩子早當(dāng)家，幼小的鄧石如早早地?fù)?dān)負(fù)起養(yǎng)家的重?fù)?dān)，九歲時上了一年私塾，這是他童年僅有的求學(xué)經(jīng)歷。家雖貧寒，但其祖父和父親皆“學(xué)行純篤”，在家庭向?qū)W之風(fēng)的影響下，鄧石如沒有因貧廢學(xué)，在后來寫給侄兒的信中，他曾說“我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書”，就這樣，他利用一切可以用來學(xué)習(xí)的機(jī)會，不斷鉆研，“暇即從諸長老問經(jīng)書句讀”，為他日后的藝術(shù)道路奠定堅實的基礎(chǔ)。鄧石如的父親雖一生未有功名，但“博學(xué)多通，工四體書，善摹印”，這深深影響了年少的鄧石如，“少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工”。17歲時，他的篆書就已名譽鄉(xiāng)里，在當(dāng)?shù)匦∮谐删?，鄧石如也因此開始了以書刻養(yǎng)家的日子。
32歲時，鄧石如結(jié)識當(dāng)時著名的書法家梁巘（巘，讀yǎn，編者注），開始了他人生的大轉(zhuǎn)折。梁巘大贊鄧石如的篆刻和書法，將他推薦到江寧的大收藏家梅鏐的府上。梅家是當(dāng)?shù)叵碛惺⒚氖詹厥兰遥也卮罅壳貪h以來歷代的金石善本。梅鏐被鄧石如的才氣折服，傾其所藏供鄧石如臨摹學(xué)習(xí)。鄧石如在梅家整整待了8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”，臨摹古代石刻拓本，系統(tǒng)學(xué)習(xí)篆體、隸書等書體，完成了他藝術(shù)上的一次蛻變，書法、篆刻風(fēng)格有了突飛猛進(jìn)的提高。此后又經(jīng)過幾年歷練和學(xué)習(xí)，鄧石如終于形成篆隸真行草各體皆備、自成一家的藝術(shù)風(fēng)格，從此逐漸名震天下，達(dá)官公卿爭相與之交。大學(xué)士劉墉在見到鄧石如的篆刻和書法后，拍案叫絕，大贊“千數(shù)百年無此作矣”；戶部尚書曹文埴稱其“四體書皆為國朝第一”，遂力薦鄧石如至湖廣總督畢沅幕中。
由于鄧石如與爾虞我詐的官場始終格格不入，在畢沅幕中待了三年后，執(zhí)意請辭。畢沅竭力挽留未果，便出錢為鄧石如在家鄉(xiāng)買田置地，使他日后衣食無憂。臨別之際，畢沅特請江南名匠為鄧石如打造鐵硯一方，贈予鄧石如，“先生常說攜一硯可以云游四方，然而普通石硯不過一兩年就被先生磨穿，今天我贈先生鐵硯一方，必能存世”。鄧石如感激畢沅的知遇之恩，回到家鄉(xiāng)懷寧后，將此硯藏于書房，并將書房取名曰“鐵硯山房”。
連環(huán)對中的千古絕唱
△鄧石如龍門對長聯(lián)
上聯(lián)：滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；
下聯(lián)：少陵詩，摩詰畫，左傳文，司馬史，薛濤箋，右軍帖，南華經(jīng)，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。
此聯(lián)內(nèi)容之豐富，氣勢之恢宏，寫作方法之獨絕，令人贊嘆。評者謂此聯(lián)為“連環(huán)對中的千古絕唱”。襄陽隆中諸葛亮故居有一副紀(jì)念諸葛先生的對聯(lián)與此聯(lián)內(nèi)容略有不同。明代清言小品《小窗幽記》中輯有此聯(lián)。當(dāng)是出自明代文學(xué)家李東陽（1447-1516）的對聯(lián)，只是把“青蓮詩”改為“少陵詩”，把“廣陵潮”改為“廣陵濤”。諸葛亮故居聯(lián)和李東陽聯(lián)內(nèi)容頗為相似，但哪個在前已難為其考。鄧石如此聯(lián)與《小窗幽記》聯(lián)相同，其用魏碑楷書書寫，采取龍門對的形式，規(guī)矩中有變化，章法布局對稱和諧。此聯(lián)鄧石如還用隸書為碧山書屋書寫一副，另有一番情趣。隸書書寫的碧山書屋聯(lián)僅是用“武夷峰”取代了“廣陵濤”，故鄧石如聯(lián)是出自《小窗幽記》。
碑學(xué)巨擎
鄧石如為清代碑學(xué)書家巨擘，擅長四體書，其書法藝術(shù)是我國書法史上一座杰出的豐碑。
△鄧石如篆書
自魏晉以來，篆書一體逐漸走向了沉寂，擅長篆書的書家，已如晨星。直至清代，伴隨著金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的興起，才迎來了篆書復(fù)興昌盛的春天。乾嘉年間鄧石如出，徹底打破了篆書低迷的僵局，開辟了新的生面。
△鄧石如隸書
△鄧石如隸書八言聯(lián)
△鄧石如行草書七言聯(lián)
鄧石如出生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學(xué)行篤實”的學(xué)業(yè)以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始了一生的游歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術(shù)的全部生活內(nèi)容幾乎就是“交游”二字。不求聞達(dá)，不慕榮華，不為外物所動，不入仕途，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術(shù)家我行我素、自由自在的“逍遙”人生。人推為清代第一。生性廉潔，成名后以書法篆刻自給，喜好游歷名山勝水，常一筇一笠肩背行李游走百里。
△鄧石如《易經(jīng)謙卦》紙本，上海博物館藏
△鄧石如篆書《四箴四條屏》，北京故宮博物院藏
△鄧石如刻“聊浮游以逍遙”印章
△鄧石如“意與古會”印章
△鄧石如“疁城一日長”印章
△鄧石如“一日之跡”印章
△鄧石如“江流有聲斷岸千尺”印章
△鄧石如“筆歌墨舞”印章
鄧石如篆書字帖《八闥冊》高清大圖，無錫博物館藏本
譯文：萬綠陰中，小亭避暑，八闥洞開，入簟皆綠，雨過蟬聲，風(fēng)來花氣，令人自醉，大抵黑白善惡，只宜在心，不宜在口，內(nèi)存精明，外示渾厚，此大豪杰之局，量若靈臺無主，一味鶻突，豈包荒之謂哉，回光自照，予心中善惡太分明，遇有不平，觸機(jī)輒發(fā)，以此涉世難矣。請取此語為終身之韋弦，一言而能傷天地之和，一事而能折終身之福者，切須檢點。
凡人及語，所不平，則氣必動，色必變，辭必厲，惟韓魏公不嘫，更說到小人忘恩背義，欲傾己處而辭氣和平，乃如道尋常事。
好丑太明則物不契，賢愚太明則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚受益才稱德量，有作用者，器宇定是不凡，有受用者，才情必不云露，風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始見，事去而心隨空。鄧石如篆書。
鄧石如行書書法冊頁《自書詩稿36首》賞析
這件書法冊頁是鄧石如于乾隆五十七年（1792年）冬至抄錄給同僚孫香泉的，當(dāng)時鄧石如50歲，也是其詩歌創(chuàng)作的旺盛期。欣賞研究這件書法作品，我們可以看到鄧石如的行書本源還是“二王”，尤具顏真卿《祭侄文稿》的味道。自書詩稿，更加輕松自然，運筆流暢，生動活潑。也讓我們領(lǐng)略到了鄧石如詩作的風(fēng)韻。詩中豐富的意象、恰當(dāng)?shù)挠玫?、開闊的胸襟和真摯情意更是令人感嘆。對于研習(xí)鄧氏書法大有裨益，意義非凡。
鄧石如楷書《答謝中書書》欣賞
作為清代最具實力的書法大家之一，鄧石如尤長于篆刻、篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，稍參隸意，稱為神品，把數(shù)百年作篆之法推向巔峰。但是，這位篆書大家的楷書如何呢？是不是篆書聞名了楷書無所謂呢？給大家分享鄧石如楷書《答謝中書書》，給你不一樣的感覺。
▲高峰入云，清流見底。兩岸石壁，
▲五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，
▲猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之
▲仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
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