中國古典園林的美學(xué)特征
　　中國古典園林作為一個(gè)園林體系，若與世界上的其他體系相比較，它所具有的個(gè)性是鮮明的，而它的各個(gè)類型之間，又有著許多相同的共性。這些個(gè)性和共性可以概括為四個(gè)方面：一，本與自然，高于自然；二，建筑美與自然美的融糅；三，詩畫的情趣；四，意境的涵蘊(yùn)。
　　1、本于自然，高于自然
　　自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被做裝點(diǎn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的自然，典型化的自然。唯其如此，像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南忽閃景觀在北方的大地上復(fù)現(xiàn)出來。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。
　　自然界的山岳，以其豐富的外貌和廣博的內(nèi)涵而成為大地景觀的最重要的組成部分，所以中國人歷來都用“山水”作為自然風(fēng)景的代稱，相應(yīng)地，在古典園林的地形整治工作中，筑山便成了一項(xiàng)最重要的內(nèi)容。歷來造園都極為重視，而園林假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬壑的氣勢。
　　水體在大自然的景觀構(gòu)成中是一個(gè)主要的因素。它既有靜止?fàn)顟B(tài)的美，又能顯示流動(dòng)狀態(tài)的美，因而也是一個(gè)最活躍的因素。山與水的關(guān)系密切。山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢，且反映了陰陽相比的辯證哲理，這些情況都體現(xiàn)在古典園林的創(chuàng)作上，一般說來有山必有水。
　　園林內(nèi)開鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括。人工理水務(wù)必做到“雖由人作，宛自天開”，哪怕在小的水面亦必曲折有致，并利用山石點(diǎn)綴岸、磯，有的還故意做出一彎港汊，水口以顯示源流脈脈，疏水若為無盡。稍大些的水面，則必堆筑島、堤，架設(shè)橋梁，在有限的空間內(nèi)盡量放些天然水量的全貌。這就是“一勺則江湖萬里”之立意。
　　園林植物配置盡管姹紫嫣紅、爭奇斗艷，但都以樹木為主調(diào)，因?yàn)榱帜咀钅茏屓寺?lián)想到自然界豐富繁茂的生態(tài)。此外，觀賞樹木和花卉還按起形、色、香，而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。
　　總之，本與自然、高于自然是中國古典園林創(chuàng)作的主旨。目的在于求得一個(gè)概括、精煉典型而又不是自然生態(tài)的山水環(huán)境。 它是感性的。主觀的寫意，側(cè)重于表現(xiàn)主體對物像的審美感受和因之而引起的審美感情。這樣的創(chuàng)作又必須合乎自然之理，方能獲致天成之趣。
　　2、建筑美與自然美的融糅
　　法國的規(guī)整式園林和英國的風(fēng)景式園林是西方古典園林的兩大主流。前者按古典建筑的原則來規(guī)劃園林，以建筑軸線的延伸而控制園林全局；后者的建筑物與其他造園三要素之間往往處于相對分離的狀態(tài)。但是這兩種截然相反的園林形式卻又一個(gè)共同的特點(diǎn)：把建筑美與自然美對立起來，要么建筑控制一切，要么退避三舍。
　　中國古典園林則不然。建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個(gè)造園的要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景面中，突出彼此協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充的積極的一面，限制彼此對立、互相排斥的消極的一面，甚至能夠把后者轉(zhuǎn)化為前者，從而在園林總體上的建筑美與自然美融糅起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界-----天人諧和的境界。
　　中國古典園林之所以能? ??把消極的方面轉(zhuǎn)化為積極的因素，以求得建筑美與自然美的融糅，從根本上來說當(dāng)然應(yīng)該追溯其造園的哲學(xué)、美學(xué)乃至思維方式的主導(dǎo)。但中國傳統(tǒng)建筑本身所具有的特性也為此提供了優(yōu)越條件。
　　木框架結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可虛可實(shí)，可隔可透。園林里面的建筑物充分利用這種靈活性和隨意性創(chuàng)造了千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑的外觀形象，獲致與自然環(huán)境的山、水、花木密切嵌合的多樣性。中國園林建筑不僅它的形象之豐富在世界范圍內(nèi)算得上首屈一指，而且還把傳統(tǒng)建筑化整為零，由個(gè)體組合為建筑群體的可變性發(fā)揮到了極致。它一反宮廷、壇廟、衙署、邸宅的嚴(yán)整、對稱、均齊的格局，完全自由隨意，因山就水，高低錯(cuò)落，以這種千變?nèi)f化的面上的鋪陳更強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的嵌合關(guān)系。同時(shí)，還利用建筑內(nèi)部空間與外部空間的通透，流動(dòng)的可能性，把建筑物的小空間與大自然的大空間溝通起來，正如《園治》所謂：“軒楹搞爽，窗戶虛鄰，納于傾之汪洋，收四時(shí)之爛熳?！睂Υ?，美學(xué)家宗白華先生在《中國美學(xué)始終重要為題的初步探索》疑問中有精辟的論述：
　　“……這里表現(xiàn)這美感的民族特點(diǎn)，古希臘人對于廟宇四周的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接濁外面的大自然界。”“宿含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船（杜甫）。e59b9ee7ad詩人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時(shí)間。這樣的詩句奪得很，像“鑿翠開戶 ”（杜甫），“山川俯繡戶，日月近雕梁”（杜甫），“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”（李白），“山翠萬重當(dāng)檻初，水光于里抱城來”（許渾）。都是小中見大，從小空間進(jìn)到了大空間，豐富了美的感受。
　　講師們?yōu)榱诉M(jìn)一步把建筑諧調(diào)融糅于自然環(huán)境之中，還發(fā)展、創(chuàng)造了許多別致的建筑形象和細(xì)節(jié)處理。譬如，亭這種最簡單的建筑物在園林中隨處可見，不僅具有電境的作用和觀景的功能，而且通過其特殊的形象還體現(xiàn)了以園法天、以方象地，納宇廟宇芥粒的哲理。所以戴醇士說：“群山郁蒼，群木 蔚，空亭冀然，吐納云氣?！碧K東坡《涵虛亭》詩云：“唯有此亭無一物，坐觀萬亭得天全。”在如，臨水之“舫”和路的上的“船廳”即模仿舟船以突出園林的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。郎本來是聯(lián)系建筑物、劃分空間的手段，園林里面的那些 入水面、飄然凌波的“水廊”，婉轉(zhuǎn)曲折、通花渡壑的“游廊”。蟠蜒山際。隨勢起伏的“爬山廊”等各式各樣的廊子，好像紐帶一般把人為的建筑與天成的自然貫穿結(jié)合起來，常見山石包鑲著房屋的一角，堆疊在平橋的兩端，甚至代替臺階、樓梯、柱墩等建筑構(gòu)件，則是建筑物與自然環(huán)境之間的過渡與銜接。隨墻的空廊在一定的距離上故意拐一個(gè)彎而留出小天井，隨意點(diǎn)綴少許山石花木，頓成絕妙小景。那白粉墻上鎖開的種種漏窗，陽光透過，圖案倍覺玲瓏明澈。而在諸般樣式的窗洞后面襯以山石數(shù)峰，花木而本，猶如小品風(fēng)景，處處動(dòng)人。
　　總之，雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。這種諧和情況，在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對大自然的“為而不持，筑而不宰”的態(tài)度。
　　封建時(shí)代的中國傳統(tǒng)的建筑環(huán)境，大至都城，小至住宅的院落單元，人們經(jīng)常接觸到的大部分“一正兩廂”的對成軍棋的布局在很大程度上乃是封建禮制的產(chǎn)物、儒家倫理觀念的物化，而園林作為這樣? ?個(gè)嚴(yán)整的建筑環(huán)境的對立面，卻長期與之并行不 地發(fā)展著，體現(xiàn)了“道法自然”的哲理。這就從一個(gè)側(cè)面說明了儒、道兩種思想在我國文化領(lǐng)域的交融，也足見中國園林藝術(shù)在一定程度上通過曲折隱晦的方式反映出人們期望擺脫封建禮教的束縛，崇敬返樸歸真的意愿。
　　3、詩畫的情趣
　　文學(xué)史時(shí)間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)。園林的景物既需“靜觀”，也要“動(dòng)觀”，即在游動(dòng)，行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞。故園林是時(shí)一門綜合的技術(shù)。中國古典園林的創(chuàng)作。能充分地把握這一特性。運(yùn)用個(gè)門藝術(shù)門類之間得觸類旁通，融诪詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)。使得園林從總體道局部都包含著濃郁的詩畫情趣。這就是通常所謂的“詩情畫意”。
　　詩情，不僅是把前人的詩文的某些境界，場景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來，或者運(yùn)用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對園靜坐直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法，手段使得規(guī)劃設(shè)計(jì)頗多累死文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。正如錢泳所說：“造園如做詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)；最忌堆砌，最忌錯(cuò)親，方稱佳構(gòu)?！眻@內(nèi)的動(dòng)觀游覽路線決非平鋪直敘的簡單道路，而是運(yùn)用各種構(gòu)景要素于于回去這種形成漸進(jìn)的空間序列，也就是懂見的劃分和組合。劃分，不流于支離破碎；組合，務(wù)求起開合起承，變化有序，層次清楚。這個(gè)層次的安排一般必有前奏，起始，主題，高潮，轉(zhuǎn)折，結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多彩。整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)的流動(dòng)空間，表現(xiàn)了詩一般的嚴(yán)謹(jǐn)，精煉的章法，在這個(gè)序列之中往往還轉(zhuǎn)差一些對比的手法，懸念的手法，欲抑得手發(fā)或欲揚(yáng)現(xiàn)抑的手法，呵呵情理之中歌有出乎人意料之外。則更加強(qiáng)了猶如詩歌的韻律感。
　　因此，人們游覽中國古典園林所得的感受，往往仿佛朗讀詩文一樣的酣暢淋漓，這也是園林所包含的“詩情”。而有求得園林作品，則無異于凝固的音樂，無聲的詩歌。
　　凡屬風(fēng)景式園林都或多或少地具有“畫意”，都在一定程度上體現(xiàn)繪畫的原則。英國園林追求所謂的“如畫的景觀”（picturesque scene），日本園臨終的“枯山水平庭”的創(chuàng)作，也淵源于水墨山水畫的構(gòu)思。但繪畫藝術(shù)對于造園的影響之廣，滲透之深，兩者關(guān)系之密切則莫過于中國古典園林。
　　中國的山水畫不同于西方的風(fēng)景畫，前者重寫意，后者重寫形。西方的畫家臨景寫生；中國的畫家便有名山大川，研究大自然的千變?nèi)f化，領(lǐng)會在心，歸來后于幾案之間揮灑而久。這時(shí)候所表現(xiàn)的山水風(fēng)景以不是個(gè)別的山水風(fēng)景，而是畫家主觀認(rèn)識的，對時(shí)空具有較大的概括性。就此而言，可以說中國園林是把作為大自然的概括和升華的山水畫有以三度空間的形式復(fù)先導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活中去。
　　4、意境的涵蘊(yùn)
　　意境是中國藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)在對詩“言”、“象”、“意”的關(guān)系上。從來都把“意”置于首要地位。先哲們很早就已提出“得意忘言”、“得意忘象”的命題，只要得到意就不必拘守原來用以明象的言和存意的象了。再者，漢民族的思維方式注重綜合和整體觀照。佛禪和道教的文字宣講往往立象設(shè)教，追求一種“意在言外”的美學(xué)趣味。這些情況影響、浸潤于藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞，從而產(chǎn)生意境的概念。唐代詩人王昌齡在《詩格》一文中提出“三境”之? ?來評論詩（主要是山水詩）。他認(rèn)為石油三種境界：只寫山之形為“物境”，能籍景生情的為“情境”；能托物言志的為“意境”。近人王國維在《人間詞話》中提出詩詞的兩種境界——有我之境，無我之境：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。無論怎樣，都是訴諸主觀，因此，都可以歸屬與通常所理解的“意境”的范疇。
　　中國的詩、畫藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)意境。他們將就得失抒情表意，將情和意不作止血日結(jié)晶抒情，情景結(jié)合，不僅詩、畫如此，其他的藝術(shù)門類都把意境的有無、高下作為創(chuàng)作和品評的重要標(biāo)準(zhǔn)，園林藝術(shù)也不例外。園林由于其與詩畫的綜合性，三維空間的形象性，其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比之其他藝術(shù)門類就更為明晰，也更易于把握。
　　其實(shí)，園林之有意境不獨(dú)中國為然，其他的園林體系也具有不同程度的意境涵蘊(yùn)。但其涵蘊(yùn)的廣度和深度，則遠(yuǎn)不逮中國古典園林。
　　意境的涵蘊(yùn)既深且廣，其表達(dá)的方式必然豐富多樣。歸納起來，大體上有三種情況：
　　a. 籍助于人工的疊山理水吧廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移摹擬于咫尺之間。
　　b. 預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境的主題，然后籍助于山、水、花木。建筑所購配成的物境把這個(gè)主題表述出來，從而傳達(dá)給觀賞者以意境的信息。
　　c. 意境并非預(yù)先設(shè)定，而是在園林建成之后在根據(jù)現(xiàn)成物境的特征做出文字的“點(diǎn)題”——景題、匾、聯(lián)、刻石等
　　運(yùn)用文字信號來直接表述意境內(nèi)涵，則表述手法就更為多樣化：狀寫，比附，象征，寓意等，表述的范圍也十分廣泛：情操，品德，哲理，生活。理想，愿望，憧憬等。游人在游園石鎖領(lǐng)略得已不僅是眼睛能過看到的景象，而且還有不斷在頭腦中山顯得“景外之景”；不僅貿(mào)足了感官（主要是視覺感官）上的美的享受，還能過喚起以往經(jīng)歷的記憶，從而獲得不斷的情思激發(fā)合理念聯(lián)想即“象外之官”。
　　匾額和對聯(lián)即是詩文于造園藝術(shù)，最直接的結(jié)合而表象園林“詩情”的主要手段，也是文人參與園林創(chuàng)作，表述園林意境的主要手段，他們使得園林內(nèi)的大多數(shù)景象無往而非“寓景于景”，隨處皆可“即景生情”。因此，園林內(nèi)的重要建筑物上一般都懸掛匾和聯(lián)。它們的文學(xué)點(diǎn)出了景觀的精髓所在；同時(shí)，文字作者的借景抒情也感染游人從而激起它么的浮想聯(lián)翩，蘇州的拙政園內(nèi)有兩處賞荷花的地方，一處建筑物上匾額為“遠(yuǎn)香堂”，另一處為“停留館”。前者得之于周敦頤詠聯(lián)的“香遠(yuǎn)益情”句，后者出自李商隱“留得殘荷聽雨聲”的詩意，一樣的景物由于匾題的不同卻給人以兩般的感受，物境隨同而意境則不同。北京頤和園內(nèi)臨湖的“西佳樓”坐東朝西，飛鳥相于還；此中有真意，欲辯已忘言，游人面對夕陽殘照重的湖光山色，若能聯(lián)想陶詩的意境則語言前景物的鑒賞勢必會更深一層。
　　游人獲得園林意境的信息，不僅通過視覺功能的的感受或者籍助于文字信號的感受，而且涵通過聽覺、嗅覺的感覺。諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水叮咚、漿聲唉乃、乃至風(fēng)動(dòng)竹篁猶如遂于傾灑、流浪松濤之如天籟清音，都能意“味”入景，意“聲”入景而引發(fā)意境的遐思。曹雪芹筆下的瀟湘館，那“風(fēng)味森森，龍吟細(xì)細(xì)”更是繪聲繪色，點(diǎn)出此處意境的濃郁蘊(yùn)籍了。
　　正由于園林內(nèi)的意境蘊(yùn)涵之如此深廣，中國古典園林所達(dá)到的情景交融的境界，也就遠(yuǎn)非其他的園林體系所能企及了。
　　綜上所述，這四大美學(xué)特征乃是中國古典園林在世界上獨(dú)樹一幟? ??主要標(biāo)志。他們的成長乃至最終形成。固然由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的諸多復(fù)雜因素的制約，而從根本上來說于中國傳統(tǒng)的天人合一的哲理以及重整體觀照。重直說感知，重綜合推演的思維方式的主導(dǎo)有著直接關(guān)系。
　　[體會]
　　園林的藝術(shù)學(xué)與園林生活美、園林自然美、園林聲音美有著和諧的統(tǒng)一。它能將沙漠變綠洲，能將荒原變茂林！是所有美的集合！通過研究學(xué)習(xí)，讓我深刻了解體會了其中艱辛的過程。學(xué)會了如何學(xué)習(xí)，如何研究！尤其就我而言，地理建筑是我的興趣之一，這次的研究不但讓我增長了知識，更讓我了解了中國的文化，尤其是建筑與文學(xué)的聯(lián)系。

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