導(dǎo)讀：西安佛教印度旅游景點 印度的佛寺 1. 印度的佛寺 2. 印度的佛寺排名 3. 印度的佛寺圖片 4. 印度的佛寺里的雕像 5. 印度的佛寺建筑風(fēng)格 6. 印度的佛寺院 7. 印度的佛寺門口最有名的塑像 8. 印度的佛寺廟 9. 印度的佛寺院有哪兩種形式 10. 印度的佛寺古老佛像圖

1. 印度的佛寺

大雁塔位于唐長安城晉昌坊（今陜西省西安市南）的大慈恩寺內(nèi)，又名“慈恩寺塔”。唐永徽三年（652年），玄奘為保存由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長安的經(jīng)卷佛像主持修建了大雁塔，最初五層，后加蓋至九層，再后層數(shù)和高度又有數(shù)次變更，最后固定為所看到的七層塔身，通高64.517米，底層邊長25.5米。

大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū)，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國古代勞動人民智慧結(jié)晶的標(biāo)志性建筑。

1961年3月4日，國務(wù)院公布大雁塔為第一批全國重點文物保護單位。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯(lián)合國教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，大雁塔作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

大唐芙蓉園景區(qū)位于大雁塔東南側(cè)，它是在原唐代芙蓉園遺址以北，仿照唐代皇家園林式樣重新建造的，是中國第一個全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，大唐芙蓉園的建設(shè)立足于展現(xiàn)中華文明的源遠(yuǎn)流長和博大精深，景區(qū)分為14個文化區(qū)，以西安作為“盛唐之都”的輝煌歷史為主線，集盛唐歷史景觀精華為一體，從建筑、餐飲、歌舞、音樂、民俗等多個角度，運用現(xiàn)代高科技手段和豐富多彩的節(jié)目，對唐代的燦爛文化進行了生動演繹和全面再現(xiàn)。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，大唐芙蓉園景區(qū)在運營管理、服務(wù)保障、文化傳播、旅游發(fā)展等領(lǐng)域獲得了顯著成績，日益成為西安乃至陜西的城市會客廳。作為旅游者的目的地，大唐芙蓉園不僅是新生文化的孵化地、傳統(tǒng)文化的傳承地、公共文化的傳播地，也是文化的載體，傳播的橋梁，更是文化的大觀園。

作為西北首批金鑰匙國際聯(lián)盟5A級景區(qū)成員，大唐芙蓉園始終秉承金鑰匙“滿意+驚喜”的服務(wù)理念，爭先創(chuàng)優(yōu)、深化服務(wù)。近年來,一直以高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)、人性化暖心服務(wù)打造業(yè)務(wù)亮點，使日常工作過程形成了一道和諧亮麗的風(fēng)景，贏得了國內(nèi)外游客的廣泛贊譽。未來將以新發(fā)展、新氣象、新輝煌助力新時代大西安“追趕超越”,通過舉辦重大文化活動、提升服務(wù)品質(zhì)建設(shè)，不斷攀登文化旅游品牌新高地，再現(xiàn)大唐盛世雄風(fēng)！

2. 印度的佛寺排名

在中國，“寺”原是古代官署名稱。東漢明帝時，天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭背著佛教經(jīng)像至洛陽，下榻的就是當(dāng)時接待外賓的官署鴻臚寺。而后，朝廷為兩位高僧搭建館舍，名為白馬寺，中國第一座寺廟由此誕生。隨著佛教的不斷發(fā)展，后世延續(xù)以“寺”作為佛教建筑的通稱。

　　印度最早的寺院是佛陀在世時設(shè)置的各類精舍。當(dāng)時印度佛寺的形制大多是在中央設(shè)方形佛塔，外圍設(shè)僧房，佛塔內(nèi)設(shè)佛龕。以塔為主，包含講堂與精舍。

　　受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也是將佛塔放在中心位置。據(jù)《魏書·釋老志》記載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛閣，畫跡甚妙，為四方式。凡官塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之一?！卑遵R寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。

　　到了兩晉、南北朝時期，中國佛教取得巨大的發(fā)展。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！毙蜗蟮孛枋隽嗽谀媳背瘯r期佛教寺院的興建。作為當(dāng)時洛陽最大的寺院永寧寺，為了突出佛塔的重要性，其形制依舊是“前塔后殿”。

　　隨著佛教的興盛，許多王權(quán)貴族將自己的家宅改建為寺 院以便供養(yǎng)，這種情況下，印度佛寺的形制便不再適用。隨著私宅改建的數(shù)量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之后又變?yōu)橐苑鸬顬橹行膶⑺⒂谠和狻４藭r，佛塔已不再作為寺院建筑中最重要的元素。而寺院建筑由以佛塔為中心演變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡倪^程，標(biāo)志著佛教中國化的過程。

　　此后，隨著佛教思想中國化在唐代逐漸完善，以中國傳統(tǒng)文化為主體闡釋佛教內(nèi)涵，成為當(dāng)時的文化主流。建于貞觀二十二年的西安大慈恩寺，便是先將佛殿建造好，而后再于寺院外建造大雁塔。這說明，此時的佛塔已不再是寺院的主體，而成為列在寺旁的建筑物。

　　唐代寺院屋頂坡度平緩、出檐深遠(yuǎn)、多用板門和直欞窗，反映出唐代建筑風(fēng)格舒展樸實、莊重大方、色調(diào)簡潔明快。而這在之后的宋、元、明、清寺院建筑中并不多見。

　　隨著佛教的迅速發(fā)展，到了宋代，佛教文化已廣泛融入到社會大眾的生活中。宋代寺院建筑汲取中國傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)容，布局則更加生動，充滿生活化氣息。寺院規(guī)模一般比唐代小，但較之唐代更為秀麗且富于變化，出現(xiàn)了復(fù)雜形式的殿閣樓臺。

　　例如河北隆興寺：寺院前殿后閣、縱深展開、殿宇重重、高潮迭起。院落空間時寬時窄，隨寺院建筑錯落而變幻。對此，著名古建筑學(xué)家梁思成大加贊賞：“在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面?！?/p>

　　到了明代，佛教已完全融入中國傳統(tǒng)文化之中。寺院建筑逐漸采用官方宮殿式建筑模式：以大雄寶殿為主體，中間以南北向縱軸線為主。主要建筑位于中軸線上，規(guī)模都較為大；次要建筑則安排在軸線的東西兩側(cè)，規(guī)模較小。這種形制之后被清代所采用，并一直延續(xù)至今。

　　寺院不僅是提供佛教活動以便弘法的場所，也是大眾了解佛教文化、發(fā)展歷史的不二選擇。寺院建筑作為佛教文化的外在表現(xiàn)形式，其變風(fēng)格轉(zhuǎn)變與佛教中國化過程相輔相成：寺院建筑風(fēng)格隨著佛教傳入中國的不斷本土化而改變，同時也進一步深化佛教中國化思想，為延續(xù)至今的中國佛教文化創(chuàng)造無限可能，而寺院的建筑風(fēng)格在當(dāng)今文化背景下也將進一步發(fā)展創(chuàng)新，與時俱進。

　　不同時代的寺廟建筑之變化，是佛教文化在不同時期發(fā)生變化最明顯的標(biāo)志之一。你會發(fā)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，體驗到強烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美。身處其間，不僅能讓人感受到平靜、力量和心安，而且還給世人營造了個脫離塵世繁瑣的一方凈土。

3. 印度的佛寺圖片

番佛寺在元末泉州的戰(zhàn)亂中被毀，不過，番佛寺和印度教在泉州的歷史痕跡，并沒有就此消逝。明代崇禎年間鄭芝龍出資重修開元寺大雄寶殿時，部分石構(gòu)件被移到這里，安放在開元寺最重要的建筑大雄寶殿上，成為這座寺廟的一部分。300多年來，就在泉州佛教首寺里，完好地保存下來。

作為我國唯一留有印度寺廟遺存的城市，泉州現(xiàn)存印度教石刻近300方，全部為印度教寺的建筑構(gòu)件，大部分集中發(fā)現(xiàn)于開元寺附近區(qū)域和泉州南校場區(qū)域，除了開元寺，現(xiàn)大部分收藏在泉州海外交通史博物館等處。這些珍貴的歷史遺存，是泉州作為“世界宗教博物館”的生動例證。

4. 印度的佛寺里的雕像

耆那教巨型石雕像。

位于印度南方的卡納塔克邦，是一尊高達17米的耆那教創(chuàng)始人筏馱摩那大雄的石雕像。這座巨型石雕像是印度雕刻家、耆那教第22代祖阿利濕塔米內(nèi)的杰作。雕刻于10世紀(jì)統(tǒng)治南印度的恒加王朝時期? ?從下面到達大雄雕像腳下，需要攀登600余級石階。耆那教是與印度教、佛教同時興起的古老宗教，教徒雖然不多，影響卻很大。耆那教的經(jīng)典以和平主義為基礎(chǔ)，反對傷害眾生，主張苦行主義。

5. 印度的佛寺建筑風(fēng)格

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。以雕刻精良，尺寸對稱為著稱！更是有規(guī)模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護所保存下來的，高大雄偉為石構(gòu)建筑！

6. 印度的佛寺院

一、印度廟(Sri Mahamariaman Temple)，建于1873年，是馬來西亞境內(nèi)最大也是最華麗的印度寺廟，其中充滿了繁麗的雕刻、塑金和手繪圖案，又加上那些由意大利和西班牙的瓷磚。

二、檳榔嶼修建有檳城極樂寺(Kek Lok Si Temple)；馬來西亞最大的佛寺；位于檳榔嶼州，坐落在檳城以南約6千米的白鶴山上。自山腳至山門有數(shù)百級石階，寺廟建筑錯落別致，宏偉壯觀；

三、臥佛寺，又稱泰佛寺，位于車水路，檳島幽境的住宅區(qū)，是一座金碧輝煌的佛寺，該佛寺融合了中國、泰國和緬甸的建筑風(fēng)格，華麗且精雕細(xì)琢；

四、緬佛寺，建于1800年的緬佛寺就座落在臥佛寺的正對面。

7. 印度的佛寺門口最有名的塑像

　　六榕寺位于廣州市的六榕路，該寺離光孝寺不遠(yuǎn)，是廣州市一座歷史悠久、海內(nèi)外聞名的古剎。寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡?！　×潘乱蛱K東坡當(dāng)年為寺廟題字而得名。它與光孝、華林、海幢寺并稱廣州佛教四大叢林。同時，六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名，素有“光孝以樹傳，凈慧以塔顯”之稱。凈慧是六榕寺的別稱?！　×潘率冀ㄓ谀铣何涞鄞笸辏?37年），初名寶莊嚴(yán)寺。大家知道，魏晉南北朝是中國佛教興盛的時期，當(dāng)時還出現(xiàn)了一個歷史上最狂熱推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝蕭衍。在他的影響下，全國各地都建了大量的寺廟，后來唐代詩人杜牧寫的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”指的是這一歷史事實。六榕寺就是在這種氣氛中興建的。原因是梁武帝的母舅曇裕法師，當(dāng)年從南京攜帶來自柬埔寨的佛舍利到廣州。當(dāng)時廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛寶，特意修建了這個寺院――寶莊嚴(yán)寺，還修建了一座塔來供奉佛舍利?！　∧蠞h時寶莊嚴(yán)寺改名為長壽寺、宋初寺。塔均毀于火，北宋端拱二年（989年）重修寺院，更名凈慧寺。北宋紹圣四年（1097年）重修寶塔，下瘞佛牙舍利，龕藏賢劫千佛像，故更名為千佛塔。北來元符三年（1100年），大文學(xué)家蘇東坡由海南貶所北歸，路經(jīng)廣州到該寺游玩時，應(yīng)寺中僧人道琮之請為寺題字，他見寺內(nèi)六株榕樹綠蔭如蓋，盤根錯節(jié)，氣勢不凡，即欣然書下“六榕”二字，后人敬重蘇東坡遺墨，將“六榕”刻字造一木匾懸掛于寺門之上，又于永樂九年（1411年）將凈慧寺改稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔，又名花塔。　　六榕寺山門前門楣上懸掛的“六榕”二字牌匾，是蘇東坡所書。門兩邊的楹聯(lián)是“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡”，是民國初年順德文人岑學(xué)侶撰寫的。這里有一段典故：公元675年的12月，初唐四杰之一的王勃剛剛在南昌滕王閣寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這臉炙人口的千古絕句之后，南下省親來到廣州，受寺內(nèi)和尚邀請，參觀并寫下了《寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》。這篇碑文當(dāng)然是寫得十分好的。因而：“一塔有碑留博士”中的“博士”是指王勃，紀(jì)念他為舍利塔撰寫的碑文；而“六榕無樹記 東坡”指的又是什么意思呢？岑學(xué)侶來的時候，六株榕樹已經(jīng)沒有，只有蘇東坡當(dāng)年題寫的匾額依然風(fēng)采猶存?！　∵M入山門，笑迎我們的當(dāng)然是彌勒佛了，他又被稱為未來世佛。按佛教的教義，萬物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程，有生必有死，佛也不例外。作為現(xiàn)在世佛的釋迦牟尼佛，他的教法也會滅盡。再經(jīng)過很久遠(yuǎn)的年代，會由彌勒菩薩下降人間成佛教化人類，因而叫做未來世佛。彌勒佛兩邊的一副對聯(lián)含義深刻，它告訴人們時時處處要做到：“大腹能容，容天下難容之事；張口而笑，笑世間可笑之人?！薄　浝辗饍膳允欠鸾讨械淖o法神將四大天王，它們手執(zhí)的四大兵器分別寓意“風(fēng)調(diào)雨順”。穿過天王殿，后面便是韋馱殿了。韋馱原是南方增長天王手下的一名將軍，素以英勇、疾走如飛著稱。相傳釋迦牟尼被火化后，有個“捷疾鬼”趁人不備突然偷走了佛的兩顆牙齒，被韋馱緊追，牙齒舍利最后被奪回來了。韋馱立功之后，就專門擔(dān)當(dāng)起守護佛祖靈塔和大雄寶殿的重任?！　≡诖?，有的人會問，所有佛寺中，進門見彌勒佛，進去見韋馱將軍，他倆一個笑容可掬一個威風(fēng)凜凜，一個對外一個對內(nèi)，形成鮮明的對照，為什么？原來，彌勒和韋馱都是各自管理一座寺廟的，彌勒長得好看，見人就笑，熱情好客，很受香客歡迎；而韋馱整日板著臉，過于嚴(yán)肅，往往嚇跑香客，因而放在進門處不合適，倒是放在大雄寶殿的對面，香客們出門之口，監(jiān)視離寺的人是否拿走寺內(nèi)財物，是非常合適的。這樣安置之后 ，從此，來寺的香客再多再雜，也不再有物品丟失，可見這一安排，獨具匠心?！　≡瓉淼膬艋鬯乱?guī)模相當(dāng)宏大，占地甚廣，山門朝南。到了明洪武六年（1373年），寺院一半面積辟為永豐倉，自此之后山門便改為現(xiàn)在的向東，而專院面積日漸縮小?，F(xiàn)在的六榕寺占地7000多平方米。山門內(nèi)向西依次為天王殿、花塔、大雄寶殿，北有解行精舍，南有碑廊、觀音殿、六祖堂、補榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有剛才看到的天王殿仍保留著明代的建筑風(fēng)格?！　×呕ㄋ　∵^了天王殿，便是一個庭園。庭園正中，是一個色彩艷麗、蔚為壯觀的花塔?；ㄋ橇潘略褐械纳崂?，是寺中最令人矚目的建筑。因此塔一層層的塔角飛檐，宛如吐苞向天開放的棗紅色花瓣，塔剎又酷似花蕊，整座寶塔猶如一支直插藍天的巨大花柱；再加上塔身紅白相間，色彩斑斕，所以人們又習(xí)慣地稱其為花塔?！　』ㄋ钠矫娉拾私切?，外觀9層，內(nèi)設(shè)暗層8層，共17層。它是一座仿樓閣式的穿壁繞平座結(jié)構(gòu)的磚木塔，塔高57.6米，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最高的宋代古塔。塔剎為元至正十八年（1358年）鑄。銅質(zhì)剎柱身上有1023尊浮雕小佛，還有彩云繚繞的天宮寶塔圖。千佛銅鑄連同頂上的火焰寶珠、雙龍寶珠、九霄盤、覆盤以及八根鐵鏈等各種構(gòu)件，重是超過5噸?！　≈档靡惶岬氖?，花塔的根基很有特色。由于古時花塔瀕臨珠江（舊時珠江寬達2公里），地下水位較高，為了保護塔基，花塔的建造者們先沿著塔基，像打井一樣用堅固的花崗巖石砌筑9個水井并相互連環(huán)依托，形成一個九井環(huán)基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修時都發(fā)現(xiàn)了這個九井環(huán)基。經(jīng)科學(xué)測量，現(xiàn)在的花塔塔身雖然傾斜了1.7米，塔基仍然比較穩(wěn)固?！　』ㄋ庥^十分漂亮，登上塔頂可以飽覽羊城的秀麗風(fēng)光。傳說在南漢時期，皇帝劉（）的寵妃素馨在六榕寺內(nèi)削發(fā)為尼，中秋節(jié)之夜宮女們在塔上懸掛璀璨的花燈，方圓十里都能看到。可以想像，是何等的壯觀！　　大雄寶殿　 　六榕寺的建筑布局比較特別，花塔位于庭園中央，且在大雄寶殿的正前方。這保留了古印度早期佛寺以塔為中心的建筑風(fēng)格，在中國大多寺廟中較為少見。因為，自佛教傳入中國后，寺廟建造有了變化，多數(shù)以大雄寶殿為中心，佛塔則建在中軸線的旁邊了?！　⒂^完佛塔，再到大雄寶殿參觀。寶殿是佛寺的正殿，殿內(nèi)供奉著三尊佛像，每尊高6米、重10噸，是省內(nèi)最大的古代銅佛像。到此參觀的游客可能會問；為什么這規(guī)模不很大的寶殿會安裝如此巨大的佛像呢？原來這三尊佛像是在清康熙二年（1663年）由平南王尚可喜在建廣州大佛寺時鑄造的。大佛寺位于惠福東路的龍藏街，廣州人俗稱“人過大佛寺，寺佛大過人”，這回文中提到的“佛大過人”（比人還大），就是形容這三尊佛像。“文化大革命”時紅衛(wèi)兵破“四舊”，三尊大銅佛被“清出”大佛寺，運到南岸廢品倉庫，幸而未來得及敲碎拋人熔爐中。粉碎“四人幫”后撥亂反正，落實政策時，六榕寺最早歸還寺僧管理。在1983年修建大雄寶殿時市文管部門把三尊大佛從廢品堆里搶救出采，供奉在殿內(nèi)?！　∵@三尊大佛為三世佛。中間的是釋迦牟尼佛，左邊是阿彌陀佛，右邊是藥師佛，他們分別代表現(xiàn)在世佛、過去世佛和未來世佛。同時，這三尊大佛各以不同的“手印”代表現(xiàn)在、過去和未來三世的?！　≈虚g，釋迦牟尼佛左手掌心向上平放在盤膝中間，而右手掌向下垂放在右腳膝蓋上，這是代表現(xiàn)在世“說法”的手印?！　∽筮?，阿彌陀佛左手掌心向上平放在盤膝中間，右手掌心向上擺放在右腳膝蓋上作“接引”印，即歡迎在他面前禱告的人去西方極樂世界享受清福，這是代表過去世“說法”的手印?！　∮疫?，藥師佛左右兩手掌心重疊平放在盤膝中間，為“禪定”印，即靜坐凝心專注觀望未來，這是代表未來世“說法”的手印。　　友誼佛堂　　大雄寶殿的左側(cè)是友誼佛堂，這里供奉著1985年由泰國教育部贈送的釋迦牟尼銅像一尊，該佛像高2.6米，重1噸?！　∮^音堂　　大雄寶殿的右前側(cè)是觀音堂。觀音堂供奉的觀音銅像高3米，重達5噸。這尊觀音銅像與大雄寶殿的三尊大佛像都鑄于清康熙二年（1663年）。六榕寺花塔塔基是用花崗巖石砌筑的九井環(huán)基，比較穩(wěn)固。然而，花塔畢竟經(jīng)歷了近千年的風(fēng)雨洗禮，雖經(jīng)多次維修，但塔身仍出現(xiàn)了越來越多的裂縫，并傾斜1.7米而成了一座斜塔。為此，廣州市政府有關(guān)部門撥款400多萬元，采用了“中華791化學(xué)漿”、碳素纖維布等材料，從2001年2月開始對花塔進行了加“箍”加固維修，并于同年8月底通過驗收。現(xiàn)在修葺一新的花塔以全新的姿態(tài)迎接中外游客和善男信女到此參觀和朝拜?！　×潘率菑V東省重點文物保護單位，1997年六榕寺以“六榕花塔”為特色入選廣州市十大旅游景點?！　?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　原因是等待更換木欄桿還是擔(dān)心墜塔案重演？　　文/記者何道嵐 實習(xí)生李天研　　圖/實習(xí)生劉雷 記者曹景榮　　2008年年底起，有上千年歷史的廣州六榕寺花塔閉門謝客。曾得蘇東坡親筆題名，六榕寺旺季日攬客上萬，國內(nèi)外游客慕名來到寺中這座宋代廣州第一高塔下，卻只能舉頭興嘆?！　×潘聠T工解釋，鎖塔主因在于花塔高層木欄桿風(fēng)化腐朽，開放唯恐生意外。三年已過，管理方承認(rèn)封閉期間并無實質(zhì)性修復(fù)行動，文物部門稱其最近才申請換欄桿。　　資料顯示，封塔前兩月，花塔曾發(fā)生一宗墜塔命案，六榕寺方面至今諱莫如深。由于花塔獨特的建筑結(jié)構(gòu)，管理方仍? ??研究出杜絕悲劇重演的良方，坦言“不敢貿(mào)然重開”?！　』ㄋＶ股峡?游人惋惜　　“停止上塔”的牌子下，一把鐵鎖，關(guān)住了有1400多年歷史的六榕花塔。久未打掃的樓梯落滿塵埃，上面的菱形圖案朦朧難辨。三炷褪色的香，壓住一張五角紙幣，躺在樓梯底。　　寺內(nèi)一位收拾香火的工作人員說：“花塔已經(jīng)封閉三四年，塔身傾斜1米多，我都不敢上去?！笔亻T保安則另有說法：塔上的欄桿腐朽了還沒換。記者從六榕寺大門遠(yuǎn)望，高處欄桿無法看清，但不難看出花塔塔身向南傾斜。　　記者采訪期間人流不斷，半小時內(nèi)就有四撥外國游客進寺。法國人碧龍帶著妻子和兩個小孩，根據(jù)旅游書按圖索驥找到六榕寺。慕名而至卻不能上塔飽覽風(fēng)光，碧龍連稱十分遺憾。得知塔身有所傾斜，他太太和兩個小孩仰頭細(xì)看，驚呼“surprise”。澳大利亞的Steve初來廣州，他說任何人聽到古塔傾斜都會被嚇到。“安全最重要，畢竟花塔已經(jīng)一千多歲，非常老了?！薄　?shù)十年前傾斜 大修已加固　　“封閉與傾斜無關(guān)?！绷潘罗k公室副主任林德鋒再三說。據(jù)其介紹，六榕塔幾十年前開始傾斜，日益嚴(yán)重。上世紀(jì)90年代末，塔身裂縫越來越多，塔頂?shù)募雇摺⒛緱l時有掉落。1999年3月，廣州市設(shè)計院等單位對花塔仔細(xì)勘測之后，發(fā)現(xiàn)花塔向南傾斜，塔頂偏移塔底中線1.677米。　　針對花塔的“病情”，廣州市設(shè)計院制定了對塔身加“箍”、加固的維修方案。經(jīng)專家會議反復(fù)論證及各級文物管理部門批準(zhǔn)，市財政撥款400萬元，佛教界自籌500萬元，2000年2月，廣東省第一建筑工程公司進場施工，開始了新中國成立以來最大的一次維修，一年半后工程竣工?！　〖庸毯罅潘匦麻_放，六榕寺的如覺大師說，技術(shù)部門每年春秋兩次監(jiān)測花塔，數(shù)據(jù)顯示傾斜程度在安全范圍之內(nèi)，現(xiàn)在的封閉另有原因?！　〔聹y 墜塔意外留陰影？　　據(jù)透露，2008年，六榕寺方面主動提出封閉花塔。作為六榕寺的管理者，林德鋒也很希望花塔開門揖客?！耙粡埰?0元，封塔幾年收入損失不少?！泵康匠跻皇?，或者是逢年過節(jié)，六榕寺游人如織，“高峰期一日上萬人買票進寺”?！　」芾矸降拈_放愿望，與其遲滯的修復(fù)行動形成奇怪反差。在再三追問下，六榕寺的如覺大師才透露了封塔的隱情：“擔(dān)心有心理不好的人士上塔，2008年塔上發(fā)生了一些不好的事情。”究竟發(fā)生了什么，如覺大師三緘其口?！　∮浾卟榈揭粍t舊聞：2008年10月2日，一名男子購票后，登高六榕花塔期間墜落身亡。當(dāng)年有目擊者稱，死者從六榕塔頂層，跨越欄桿縱身跳下。2008年底，六榕寺請求封塔?！暗浆F(xiàn)在我們還處于療傷期，”如覺大師說，“就怕受到從眾心理影響，開放以后又生意外?！薄　∪缬X大師說，將視六榕塔的維修情況，明年再考慮是否重開。“花塔的建筑設(shè)計與眾不同，每上一層，必須在露臺走一圈，才能到達更上一層樓的樓梯?！比绻腥藞?zhí)意跳塔，管理方也暫無行之有效的防范手段。“我們非常頭痛，沒有好辦法之前，不敢貿(mào)然開放?！薄　》馑颉跅U風(fēng)化腐朽？　　六榕寺辦公室副主任林德鋒說，六榕寺花塔自2008年年底開始封閉，主要因為高層的木欄桿歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，部分木構(gòu)件被白蟻蛀蝕。如覺大師說，護欄有隱患，管理方不敢貿(mào)然開放?！　∮浾叻橘Y料發(fā)現(xiàn)，2000年大修期間，施工人員發(fā)現(xiàn)塔身木材多數(shù)腐爛，就從國外進口上等波羅格木材按原尺寸更換上。　　2000年大修時發(fā)現(xiàn)朽木即換欄桿，這次六榕塔封閉三年，文物部門最近才收到六榕寺方面的更換申請報告。市文廣新局文物處的劉 處長說，這一兩個月，六榕寺提出欄桿存在隱患需要更換?！肮烙嬌洗未笮薏糠謾跅U沒換，這些年相繼出現(xiàn)問題?！薄　×值落h承認(rèn)，封閉期間六榕塔本身并未有實質(zhì)性修復(fù)行動。如覺大師稱，修復(fù)方案尚在專家論證階段，這三年主要在做六榕寺的整體規(guī)劃。劉處長說，六榕塔是國家級文物，哪些部件要更換、使用什么木材、以什么方式維修都需要以慎重的態(tài)度上報國家文物部門，現(xiàn)在方案還沒獲批。

8. 印度的佛寺廟

泰國必去的七大寺廟

泰國是佛教國家，是有名的佛教寺廟集中地，去了泰國，怎能不去寺廟？來自泰國導(dǎo)游協(xié)會的數(shù)據(jù)顯示：泰國共有佛教寺廟33902座。一生走不遍這所有的寺廟，沒關(guān)系啊~至少你可以走遍這7座！

素攀寺

素攀寺，又名“銀寺”，建于1502年，是清邁一間非常獨特的寺廟，寺內(nèi)有一座由全銀打造的佛廳，銀光閃閃，煞是醒目。其寺廟外墻以人工雕刻而成，可算是鬼斧神工。

溫馨提示：該廟佛廳內(nèi)女性禁止進入。相傳在500年前，在銀廟底下埋藏了咒語、護身符等圣物，根據(jù)蘭納傳統(tǒng)，如女士進入這地方可能會破壞法器以及傷害到她自己。

坐標(biāo)：清邁

藍廟

藍廟，本名叫做班頓寺，因其外表呈藍色而被人們叫做藍廟。藍廟屬于蘭納和緬甸風(fēng)格的結(jié)合體，繁復(fù)華麗的金色花紋鑲嵌于那一片湛藍，輔以紫、淺藍、白等色點綴，但看外觀已然沉醉。

整座寺廟就像一個巨大的藝術(shù)品，從門前的園藝，到整體的藍色建筑，再到任何一處細(xì)小的雕刻，無一處不透露著設(shè)計者與建造者的匠心獨具。每一筆著色，每一寸貼金，都可以驚喜到讓你驚嘆。

溫馨提示：藍廟距離清邁縣城四五十公里的路程，往返需要3個小時，可自駕、包車或跟一日游行程前往。

坐標(biāo)：清邁

白廟

白廟始建于1997年，至今仍未完工。因其通體潔白，貼附鏡片反射銀光，故被稱為白廟。這座建筑由泰國著名建筑師許龍才設(shè)計建造，最初只是因為他做的一個夢，便聽從佛祖的指示去建造一座通體潔的寺廟，使之成為世界上最純凈無暇的一塊凈土。

坐標(biāo)：清邁

玉佛寺

玉佛寺是泰國最著名的佛寺，三大國寶之一。玉佛寺最大的特色是有一尊 66 厘米高的翡翠佛像，這尊被認(rèn)為最神圣的佛像于1464 年首先在清萊府的一座佛塔中被發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)輾轉(zhuǎn)回到清邁府，最后在曼谷安家，即現(xiàn)在供人膜拜的玉佛寺。

佛寺氣勢恢弘，尤其是兩千米長的走廊，上面繪有 178 幅以《羅摩衍那》史詩為題材的精美壁畫。任何角落都可以看到高高的寶塔，鑲有琉璃瓦或貼上金箔。

溫馨提示：要穿長褲長袖才可進入，入口處可免費租用衣服；玉佛寺的門票可與大王宮通用。

坐標(biāo)：曼谷

臥佛寺

臥佛寺又稱菩提寺，建于1832年，位于泰國曼谷大王宮以南，是曼谷最古老的寺廟，是全泰國最大的寺廟，系泰國三大國寶之一。寺內(nèi)供著一座斜臥金身大佛，長46米，高15米，鞋底鑲嵌精致的珍珠母寶石，為世界最大的臥佛之一。臥佛寺還是泰國擁有最多的佛像和佛塔的寺廟。

坐標(biāo)：曼谷

悟孟寺

悟孟寺素有“森林寺廟”之稱，其坐落于清邁素貼山腳下，被靜謐的森林和湖水環(huán)繞，甚至很多當(dāng)?shù)厝硕疾恢浪拇嬖凇Ｔ撍聫R佛塔下有條穿越平頂大山的磚砌隧道，每條隧道的盡頭都供奉著佛像，一頭是外面的光明世界，一頭是精神的極樂世界。

溫馨提示：游客可在這里進行短期修行，但需提供體檢證明。且手機、煙酒、貴重首飾等物品均不得攜帶；修行期間需上繳護照。

坐標(biāo)：清邁素貼山腳 下

泰國是個宗教色彩濃郁的國度，無論你是否是虔誠的佛教信徒，去往泰國，一定要感受那里豐厚且濃郁的佛教氛圍。走過這些寺廟的你，快來點個贊吧~

9. 印度的佛寺院有哪兩種形式

靈隱寺是杭州地區(qū)最早的佛教建筑群,據(jù)傳為印度僧人慧理所建,建于東晉咸和元年,至今乃是我國東南沿海地區(qū)最重要的佛教活動場所之一。

10. 印度的佛寺古老佛像圖

印度佛像的特點介紹1：象征性

　　尤其是印度教，其造型藝術(shù)都運用了宇宙生命的象征。它從自然的形態(tài)當(dāng)中提煉出一些造型元素，然后以超自然的形式來表達。比如多面多臂，什么三頭六臂、四面八臂、半人半獸、半男半女等等，都是超現(xiàn)實的造型。而且是從形而下的形式直接躍升到形而上的觀念，或者說以具象的形式來表現(xiàn)抽象的觀念。

　　印度佛像的特點介紹2：裝飾性:

　　幾乎所有藝術(shù)都有裝飾性，幾乎所有東方藝術(shù)也具有裝飾性。那么印度藝術(shù)的裝飾性有什么與眾不同的特點呢?就是特別地繁縟。很多印度諸神造像的裝飾非常復(fù)雜。宋代《高僧傳·韓方傳》比較漢語和梵語的翻譯，提出觀點，叫“天竺好繁，秦人好略”?？次覀兊墓盼模辉~多義，言簡意賅。而印度的文學(xué)，特別是詩歌，就非常地繁縟。

　　印度佛像的特點介紹3：程式化

　　我們現(xiàn)在一提起“程式化”，就認(rèn)為是一種僵化的標(biāo)志。其實不然，程式是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，藝術(shù)只有達到一定成熟的階段，才能形成程式。無論是一個時代也好，一個國家也好，一個畫家、藝術(shù)家也好，他能夠創(chuàng)造一種新的程式，那是他藝術(shù)成熟的標(biāo)志。但是如果說這種程式固定不變，一再地因循，當(dāng)然就僵化了。

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