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導(dǎo)讀：“信”是儒家倡導(dǎo)的“五?！敝唬缃裎覀? 儒家思想的影響
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傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，過去提倡“信”，現(xiàn)在仍然提倡“誠信”，這說明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，故選C。較強(qiáng)的包容性、較強(qiáng)的保守性均不是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，A、B排除。D在材料中未體現(xiàn)。
儒家思想的影響
儒家思想在21世紀(jì)的前景
張慶松
問題的原由
問題的出現(xiàn)，據(jù)說是由著名華人新加坡政府資政李光耀先生的一段話引起的。李先 生在一次國 際會(huì)議上，同美國的著名企業(yè)家戴爾電腦公司的創(chuàng)辦人戴爾坐在一起。李先生稱贊戴 爾年青有為，并謙虛地說自己老了，不適應(yīng)新的信息科技時(shí)代了。他又說，儒家文化尊重老人，但是信息時(shí)代 需要年青人。老人雖有經(jīng)驗(yàn)，卻沒有青年人的活力和創(chuàng)意，所以儒家文化的尊老觀不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)了。這段文字可能并沒有精確地反映李先生的原話，但是這是“儒家文化過時(shí)論”爭(zhēng)論的起源。
李先生的這段話之所以引起如此大的爭(zhēng)論和反響是因?yàn)?，在過去的幾十年里，李先生一直是儒家文化(亞洲東方文化價(jià)值)的捍衛(wèi)者。他并且為此還受到西方學(xué)派的猛烈攻擊。他卻沒有屈服，而是在亞洲文化價(jià)值的基礎(chǔ)上把新加坡建成了一個(gè)既有秩序，又有活力，既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有強(qiáng)有力政府的東方模范社會(huì)。成了傳統(tǒng)儒家文化適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)的典范。但是，這一位始終信仰儒學(xué)傳統(tǒng)的人，突然會(huì)宣稱儒家思想過時(shí)。這種震動(dòng)當(dāng)然就會(huì)超過一般人對(duì)儒學(xué)的批判了。
但是，由于大眾傳播業(yè)向來有三人成虎的弊端，李先生的原話和真實(shí)涵義難以確認(rèn)。因此，也就不能匆忙地就下斷定說，李先生認(rèn)為儒家文化過時(shí)了。這很可能是媒體的誤導(dǎo)，背離了李先生的愿意。
從事件發(fā)生的背景看，李先生只是就年青人與老年人能力比較的角度發(fā)表的意見。他舉出儒學(xué)中的老人觀是用來說明在新時(shí)代，年青人比老年人更有能力辦事情。而不是用年齡之比來否定儒學(xué)。這就是偏和全的問題。李先生可能是說，儒學(xué)中的尊敬老人，服從長(zhǎng)輩這一概念，在新時(shí)代已經(jīng)不完全適用。但這充其量只能說是儒家思想中的某個(gè)方面需要修改。否定局部不等于否定全部。所以，網(wǎng)絡(luò)上所傳的“儒家文化過時(shí)論”是誤解誤傳了李先生的本意。筆者斷定，李先生沒有提出“儒家文化過時(shí)”這一觀點(diǎn)，而只是認(rèn)為儒家文化中的某些觀點(diǎn)需要修正，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)。
從這個(gè)角度上說，李先生沒有錯(cuò)。
儒家思想博大精深
外界如果只是因?yàn)槔罟庖壬岢隽巳寮宜枷胫械淖鹄嫌^，就斷定李先生認(rèn)為“儒家思想過時(shí)了”，這是不適當(dāng)?shù)?。犯了以偏概全的錯(cuò)誤。儒家思想博大精深。尊老思想只是其中的一個(gè)方面。不能因?yàn)槟硞€(gè)局部出了問題，就否定全部的合理性，那就失之武斷。
什么是儒家思想呢？
總的來說，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币簿褪钦f，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因?yàn)楹筇?
?活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，儒家并沒有錯(cuò)。人性中本來就有善的一面，而且是主流。
在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會(huì)就會(huì)安寧了。中國古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。
儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對(duì)任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)有用。即使在現(xiàn)代社會(huì)也完全適用。將來也會(huì)適用。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來的一個(gè)結(jié)晶。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。
儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)，禮數(shù)，禮貌，和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國成了舉世公認(rèn)的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯(cuò)。只是需要改變其中過于僵化的部份而已。
儒家思想因此為社會(huì)制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評(píng)的一個(gè)靶子。從現(xiàn)代社會(huì)的角度看，這些社會(huì)規(guī)范確實(shí)有很多不適應(yīng)現(xiàn)代價(jià)值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應(yīng)用到社會(huì)規(guī)范中的一些表現(xiàn)形式而已。人們可以說，這些表現(xiàn)形式過于刻板，不夠變通；或者說某些形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內(nèi)容的區(qū)別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會(huì)有無數(shù)的表現(xiàn)形式。某個(gè)方面不適用，或某個(gè)形式不合理，并不代表這種思想在其他場(chǎng)合和其他形式都不適用都不合理。
既然儒家思想有如此多的內(nèi)容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個(gè)事件和某個(gè)方面妄下“儒家思想過時(shí)”的斷語。
儒學(xué)繼承和創(chuàng)新
儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過去的中國社會(huì)受益于儒學(xué)，今后的中國社會(huì)仍然會(huì)向這一寶庫中去尋求智慧。
人類的文化知識(shí)是一種傳承積累的運(yùn)動(dòng)。過去的知識(shí)日積月累，形成了新知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發(fā)生的事情，就必須知道過去發(fā)生的事情。否認(rèn)過去，也就等于否定了現(xiàn)在。不了解現(xiàn)在，也就不能夠預(yù)測(cè)將來。
像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。不要說今天，以后一代代的學(xué)子都會(huì)繼續(xù)到儒學(xué)寶庫中去尋求知識(shí)和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會(huì)變成大熱門。這種可能性可以說是絕對(duì)會(huì)發(fā)生的。
當(dāng)然，儒家文化是古代的東西，與今天的社會(huì)確實(shí)會(huì)有不一致，不協(xié)調(diào)的地方。這是正常的，不可避免的。任何學(xué)說都有其產(chǎn)生的背景和條件。時(shí)代變了，觀念變了，學(xué)問也需要調(diào)整。這就是繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。文化要繼承，但是，同時(shí)文化也需要?jiǎng)?chuàng)新。沒有繼承，就無法創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，知識(shí)就不會(huì)發(fā)展，社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。所以，說“儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會(huì)是不對(duì)的，說“儒家思想過時(shí)了”也是不正確的。
正確的態(tài)度，是避免使用“儒家學(xué)說過時(shí)了”這種過于夸張、否定一切的說法，而采用實(shí)事求是，就事論事的態(tài)度。當(dāng)我們談儒家文化有沒有過時(shí)時(shí)，一定要精確地討論到底談的是儒家文化的哪個(gè)方面，這樣才能夠把事情談得清楚。要不然肯定會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：為儒家辯護(hù)的人談什么“學(xué)習(xí)的重要性”，“道德的重要性”等儒家的優(yōu)點(diǎn)，而反對(duì)的人就用“三綱五?！边@樣過時(shí)的倫理規(guī)范來反駁。這兩派談的是不同的方面，所以根本就沒有辦法溝通。只會(huì)爭(zhēng)論不休。但是，采用就事論事的方法，問題就解決了。
就拿李先生提出的儒家的尊老觀來說吧，他對(duì)戴爾的年青有為感到欣賞，并由此懷疑儒家的老人觀是否適用。他并沒有錯(cuò)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中確實(shí)有重老輕幼的特征。儒家的三綱五常中有兒子服從老子的要求。這是因?yàn)槔先私?jīng)驗(yàn)豐富，年輕人沒有經(jīng)驗(yàn)，所以應(yīng)該由老人做主。婚姻大事，也由老人包辦。中國成語中有“老馬識(shí)途”一說。在社會(huì)生活中，也常見到老人罵兒子：“你個(gè)乳臭未干的小子，懂什么？我過的橋比你走的路還多。”
老人與年青人相比，孰優(yōu)孰劣，應(yīng)該是見仁見智的，無法做一個(gè)定論。年青人確實(shí)有活力和創(chuàng)意。但是老人的社會(huì)閱歷豐富也是不爭(zhēng)的事實(shí)。應(yīng)該是各有所長(zhǎng)。因此，年青人無條件服從老年人的要求就顯得過于僵化。
但是，并不能據(jù)此就完全否定儒家的尊老觀。儒家的尊老觀也包含有尊敬老人，撫養(yǎng)老人的意思。這可是永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。孔子說，“父母在，不遠(yuǎn)游”。這是告訴人們，子女對(duì)長(zhǎng)輩有照顧的責(zé)任。這是天經(jīng)地義的事情。子女也可能因工作關(guān)系做不到，但是這份對(duì)老人的知恩圖報(bào)的孝心還是應(yīng)該有的。比如在美國，65歲以上的老人，在任何地方都會(huì)享有優(yōu)惠和折扣。這不是同中國儒家的尊老思想相符合的嗎？
前兩天，筆者的女兒從小學(xué)回來后說，她的美國同學(xué)在班級(jí)上講，將來可能所有的人都需要要學(xué)中文，講中文。我對(duì)她說，這是很可能的。隨著中國加入WTO，中國經(jīng)濟(jì)同世界的接軌，中國的貿(mào)易在世界的份額也占的越來越大。中國的文化在全球也會(huì)有越來越大的影響。全世界的人也必然會(huì)更需要了解中國文化。所以，筆者相信，中國的儒學(xué)將會(huì)在21世紀(jì)有更輝煌的前景。
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