導讀：杭州厚院村舍附近景點 桐廬厚院村舍好玩嗎 1. 桐廬厚院村舍好玩嗎 2. 桐廬什么村好玩 3. 桐廬一處小院怎么樣 4. 桐廬厚院村舍住宿怎么樣 5. 桐廬哪個村子值得一看 6. 桐廬厚院村舍好玩嗎在哪 7. 浙江桐廬厚院村舍

1. 桐廬厚院村舍好玩嗎

顧愷之《洛陽賦圖》

《洛神賦圖》是東晉顧愷之的畫作，原《洛神賦圖》卷為設色絹本。

是由多個故事情節(jié)組成的類似連環(huán)畫而又融會貫通的長卷，現(xiàn)已失傳?，F(xiàn)主要傳世的是宋代的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國弗利爾美術館。故宮博物院的兩件人物形象基本相似，只不過景物有一繁一簡之分。

全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。

在現(xiàn)存的中國古代繪畫中，《洛神賦圖》被認為是第一幅改編自文學作品的

王希孟《千里江山圖》

《千里江山圖》又名“宋王希孟千里江山圖”，是北宋宋徽宗時期，王希孟創(chuàng)作的繪畫畫卷作品。該畫作縱51.5厘米，橫1191.5厘米，絹本，青綠設色，無款，據(jù)卷后蔡京題跋知系王希孟所作，收藏于故宮博物院。

作品以長卷形式，描繪了連綿的群山岡巒和浩淼的江河湖水，于山嶺、坡岸、水際中布置、點綴亭臺樓閣、茅居村舍，水磨長橋及捕魚、駛船、行旅、飛鳥等，描繪精細，意態(tài)生動。

《千里江山圖》畫卷，不僅代表著青綠山水發(fā)展的里程，而且集北宋以來水墨山水之大成，并將創(chuàng)作者的情感付諸創(chuàng)作之中?！肚Ю锝綀D》雖屬于寫意之作，但不乏工美佳作，表現(xiàn)了青年畫家具有嚴謹?shù)纳顟B(tài)度。

《千里江山圖》是中國十大傳世名畫之一。

《富春山居圖》元代 黃公望

富春山居圖是元代畫家黃公望1350年創(chuàng)作的紙本水墨畫，中國十大傳世名畫之一。黃公望為師弟鄭樗（無用師）所繪，幾經(jīng)易手，并因“焚畫殉葬”而身首兩段。前半卷：剩山圖，現(xiàn)收藏于浙江省博物館；后半卷：無用師卷，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

以浙江富春江為背景，畫面用墨淡雅，山和水的布置疏密得當，墨色濃淡干濕并用，極富于變化。富春山居圖內(nèi)容約80%為桐廬境內(nèi)富春江景色，20%為富陽景色。

富春山居圖被譽為“畫中之蘭亭”，屬國寶級文物。

2. 桐廬什么村好玩

1、桐廬縣瑤琳仙境景區(qū)

瑤琳仙境，又名瑤琳洞，位于浙江省杭州市桐廬縣境內(nèi)，距杭州市區(qū)80公里，離縣城23公里，是華東沿海中部亞熱帶濕潤區(qū)喀斯特洞穴的典型代表?，幜障删呈钱?shù)赜忻溺娙槭蕉?，整個洞穴縱深1公里，洞內(nèi)造型各異的石筍和鐘乳石在各色燈光映襯下特別漂亮?，幜障删硟?nèi)分為三個洞廳，其中值得看的有“銀河飛瀑”、“擎天玉柱”、“三十三重天”和“瑤琳玉峰”這四景，還可以看到很多動物造型的奇石，“大象”、“獅子”和“青蛙”等等

2、杭州桐廬江南古村落風景區(qū)

江南古村落風景區(qū)，位于杭州市桐廬縣江南鎮(zhèn)北麓，離桐廬縣城16.5公里，距杭州市區(qū)45公里。景區(qū)是中國歷史文化名村、全國美麗鄉(xiāng)村樣板區(qū)、國家4A級旅游風景區(qū)、國際休閑鄉(xiāng)村示范點、省級歷史文化保護區(qū)，也是一個物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。景區(qū)總占地面積30.2平方公里，擁有深厚的歷史底蘊、濃郁的民俗風情、獨特的水系資源、龐大的古建筑群和深厚的宗氏文化。

3、杭州桐廬浪石金灘景區(qū)

濰金石浪浪石金灘景區(qū)，位于浙江省杭州市桐廬縣橫村鎮(zhèn)浪石村，因天然的鵝卵石沙灘，在陽光照耀下金光閃閃，故名“金灘”。景區(qū)自然風貌秀麗，四周青巒疊嶂:金灘浪石交錯，溪流蜿蜒跌宕，江水清澈見底:有千? ??古樟、萬頃蘆海穿越而過，四季景物、五里水路各領風韻:更有瑤母灘、潮逆灘、抵如亭、景明樓、龍隱堂等諸多歷史遺跡、典故和民間傳說。

地址:浙江省杭州市桐廬縣橫村鎮(zhèn)浪石村

4、桐廬垂云通天河景區(qū)

3. 桐廬一處小院怎么樣

1、大明山水緣農(nóng)家樂(大大線分店)

2、大明山山灣灣農(nóng)家樂

3、大明山大明家緣農(nóng)家樂

4、隱廬小院農(nóng)家樂

5、桐廬尹善居民宿農(nóng)家樂

6、杭州永昌莊園農(nóng)家樂

7、杭州大明山風樹園農(nóng)家樂

8、大明山農(nóng)夫農(nóng)家樂

9、杭州土家人農(nóng)家樂

10、杭州陽光大苑農(nóng)家樂

4. 桐廬厚院村舍住宿怎么樣

鄉(xiāng)村文明復興路徑

四大路徑

（一）以農(nóng)業(yè)為基礎，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，促進農(nóng)村一二三產(chǎn)融合發(fā)展。

十九大報告指出，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系，促進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。要以綠色發(fā)展理念為引領，轉變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效，大力推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的根本，要找準產(chǎn)業(yè)，重點要基于更高效、更生態(tài)、更智慧的農(nóng)業(yè)；其次應注重高附加值的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈；同時，針對有工礦、商貿(mào)、旅游基礎的鄉(xiāng)村，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢，推進農(nóng)業(yè)與新工業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、旅游、養(yǎng)老等深度融合，建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)公園等新業(yè)態(tài)。

案例分享：廣西凌云——三產(chǎn)融合，共建共享

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通過構建凌云“泗水繽汾”田園綜合體生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營、生態(tài)、服務、運行、鄉(xiāng)村治理7大體系，以產(chǎn)業(yè)培育為核心，以市場運營和技術服務為關鍵，做好生產(chǎn)、生態(tài)、鄉(xiāng)村治理等配套，實現(xiàn)凌云縣農(nóng)村生產(chǎn)生活生態(tài)“三生同步”、一二三產(chǎn)業(yè)“三產(chǎn)融合”、農(nóng)業(yè)文化旅游“三位一體”，推動下甲鎮(zhèn)、伶站鄉(xiāng)1448戶貧困戶7053人脫貧摘帽和片區(qū)鄉(xiāng)村振興。

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博道案例：《廣西凌云泗水繽紛田園綜合體總體規(guī)劃》

（二）注重鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土性，保留原始風貌，復興鄉(xiāng)土文化，堅持村要像村。

在鄉(xiāng)村建造中，需要在保護傳統(tǒng)村落文化、保存原始風貌和生態(tài)肌理、保留鄉(xiāng)村社會價值體系和集體情感記憶的基礎上，深入發(fā)掘鄉(xiāng)村背后的故事和文化基因，并運用現(xiàn)代手段，打造鄉(xiāng)土的、健康的、休閑的、歷史的鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村成為守望鄉(xiāng)愁的重要場所。

案例分享：桐廬荻浦村—古為今用，土為洋用

作為千年古村，荻浦村在發(fā)展中保留了40幢古民居和古跡，傳承了古造紙文化、古戲曲文化、孝義文化等傳統(tǒng)文化。2010年起，村內(nèi)出資將“始建于宋，重構于元”的古戲臺保慶堂改造為村文化禮堂，用“活態(tài)”保護的方式對文保單位進行保護與利用。除此之外，對于其他歷史建筑，采用編號的方式進行有序保護；對于閑置村舍，引用“土為洋用”的改造和經(jīng)營理念，將現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明嫁接，雅俗共賞，洋溢著時尚的鄉(xiāng)土氣息。

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（三）創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，激活鄉(xiāng)村力量，培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢。

十九大報告指出，要加強農(nóng)村基層基礎工作，培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。加大農(nóng)村基層干部培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮基層黨建的引領作用和村集體、農(nóng)民的主體作用，積極搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會結構有機融合的平臺，構建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。鄉(xiāng)村振興不是簡單地給予式的幫助，要把鄉(xiāng)村人的利益考慮好，多培養(yǎng)鄉(xiāng)村能人，多給予政策支持，調(diào)動他們的積極性和熱情；要把“老鄉(xiāng)”的思維方式摸透弄清楚，遵循他們的思路去引導，自下而上，上下聯(lián)動? ??從而激活鄉(xiāng)村自身的造血能力。

案例分享：陜西袁家村—書記帶頭，全民創(chuàng)業(yè)

袁家村在兩代村書記的帶領下，經(jīng)歷了“從農(nóng)到工，又從工到游”的轉型，實現(xiàn)了從“爛桿村”到“標桿村”的蛻變。在新書記郭占武引領下，實施旅游興村戰(zhàn)略，十年磨一劍，走出了一條獨有的從“吃→住→產(chǎn)”的鄉(xiāng)村振興之路。同時，在村黨支部、村委會領導下，組織搭建了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)平臺、成立了農(nóng)民學校、建立了農(nóng)副產(chǎn)品合作社，為每一個村民提供了平等參與鄉(xiāng)村經(jīng)營的機會，充分激活村民積極性。村委還制定了鄉(xiāng)規(guī)民約，要求每家商戶誠信經(jīng)營，保持淳樸的鄉(xiāng)風民情，進一步保障了鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

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（四）吸引社會力量參與鄉(xiāng)村建設，樹立鄉(xiāng)村經(jīng)營理念。

實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既要發(fā)揮政府的主導作用、依靠農(nóng)民自己勤奮勞動，更需要全社會的關心和支持。各種社會力量的參與和支持，是鄉(xiāng)村建設的重要力量和重要資源。鼓勵和引導社會資金和技術力量參與新農(nóng)村建設，注重做好“三個相結合”，一是與農(nóng)村綜合改革和扶貧相結合，二是與提升新農(nóng)村建設水平和加強農(nóng)業(yè)農(nóng)村環(huán)境整治相結合，三是與鄉(xiāng)村經(jīng)營管理相結合，吸引和集聚土地、資本、科技、人才、信息等現(xiàn)代要素，全面激活市場、激活要素、激活主體，形成農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展新動力。

案例分享：杭州富陽文村—規(guī)劃引領，整體改造

富陽文村擁有明代、清代和民國時期的江南民居40多幢，但隨著城市建設風氣進入文村，這些具有代表性的古建筑面臨著被拆的危險。在浙江省建設廳的支持下，規(guī)劃團隊歷時3年完成了對文村的保護性改建。改建后的民居為文村帶來新的面貌，使文村成為美麗村莊建設熱點，不僅吸引了大量游客來到文村，還吸引了農(nóng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)公司和民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司進駐，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和民宿產(chǎn)業(yè)，帶動文村一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的聯(lián)動發(fā)展，為文村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入新的活力。

5. 桐廬哪個村子值得一看

時節(jié)-桐廬南鄉(xiāng)最重大的節(jié)日。 　　桐廬南鄉(xiāng)：指富春江以南，時節(jié)也只有南鄉(xiāng)才有，主要分布在桐廬南鄉(xiāng)及富陽。 　　桐廬南鄉(xiāng)地區(qū)過“時節(jié)”的風俗，大約起自宋元，盛于明清，一直延續(xù)至今。即使在“文革”期間，對所謂“封資修”批得那樣厲害之時，淳樸的南鄉(xiāng)人仍是虔誠地過他們的“時節(jié)”。有的村莊為掩人耳目，將原來過“時節(jié)”的日期改為“國慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內(nèi)容皆未改變。 　　“祀有功人不祀虛務神”。在舊時，幾乎村村都過“時節(jié)”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯(lián)合祭祀的。不過老百姓所祭祀的神，不是道家所說的得道升天的神仙，也不是佛家所說的修成正果的活佛，乃是歷史上真實的人，是有功于國家和人民的人。按照封建王朝祀典規(guī)定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國者，或以死勤事者，或能御大災者，或能捍大患者。所以，這里講的“神”，不是釋道宣揚的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。 　　比如農(nóng)歷十月十一，風川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時過“時節(jié)”，要迎大廟(應嘉侯廟)里的神，此神就是唐朝安祿山造反時，與太守許遠共守睢陽城的民族英雄張巡。他面對十萬叛軍圍攻，在內(nèi)無糧草、外無援兵的情況下，誓死堅守數(shù)月，后城陷被俘，不屈而死。在叛軍氣焰囂張時，由于張巡的誓死堅守，對阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國為民立了大功，所以全國各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽廟的東明大王神像，就是張巡 ；西莊的武陵廟，其神也是張巡。過去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩：“睢陽戰(zhàn)壘山中畫，桐水悲笳江上音。偶過武陵尋舊跡，獨留忠義動人心?！? 　　比如農(nóng)歷十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢里、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂里、堂梓上、平西、石口頭、話莊塢、大塢里諸村，他們舊時過“時節(jié)”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建于南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年歷史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為征虜將軍。他在任余杭縣令時，大修水利，助民消除水旱災害，故死后，老百姓感其為民抗災除害之恩，不僅在余杭立廟祀之，在桐廬南北鄉(xiāng)也各建廟祀之。是桐廬南鄉(xiāng)香火最旺盛的一個廟。 　　比如農(nóng)歷十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時過“時節(jié)”，要祭祀陳公廟里的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大業(yè)年間(605-617)，嘗統(tǒng)兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬余人。后因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得回歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。他死后，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區(qū)有荷村、板尊、，會山三座。名氣最大的還是蘆茨鄉(xiāng)白云源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮(zhèn)的居民百姓競相供奉，甚是虔誠。據(jù)說，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴塢、蔣塢、枝茂、滿林、杜村、鄧家等村，農(nóng)歷九月十八過“時節(jié)”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。 　　比如農(nóng)歷十月廿一，深澳、獲浦、環(huán)溪、徐畈、鄧家、西塢里、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時過“時節(jié)”，要祭祀黃程廟里的兩位土谷神。這對土谷神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的后裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱他們?yōu)殛惏岁惥哦竺魍?。其原名，一個叫瑞、一個叫和。相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，后果下甘霖除旱災。萬民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學的觀點看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學也不理智，下甘霖也可能屬巧合。然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。桐南百姓立廟以祀，也在于此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農(nóng)忙，故定農(nóng)歷十月廿一為過“時節(jié)”祭神日。 　　比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢里、石墻里、鮑戴家諸村舊時在冬至前過“時節(jié)”，各村輪流迎父子山廟里的神。廟神乃是賣搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣搪瓶到西塢里，猛見一只老虎從山澗跳出來傷人，父子倆就不顧個人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。他倆也因打虎傷了元氣，不久也死亡了。當?shù)匕傩諡閳笃涓缸印氨M搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉(xiāng)香火最盛旺的廟之一。 　　解放后，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復存在。所以，舊時那種抬神、迎神，屆時到廟里陳設豬、羊、雞、魚、水果、菜肴等各式供品，張燈結彩、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒有了。因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想里還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。但是對過“時節(jié)”，不管男女老少，人人皆記得農(nóng)歷某月某日是自己村莊過“時節(jié)”的日子。過“時節(jié)”的形式與? ??往也有些不同，而今以傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代手法交融著，概括起來有“三交流一活動”。即：利用過“時節(jié)”機會，交流感情、交流商品、交流信息，開展文化娛樂活動。

6. 桐廬厚院村舍好玩嗎在哪

西湖：杭州西湖，舊名金牛湖、明圣湖、錢塘湖，也稱西子湖，三面云山懷抱，一面瀕臨城區(qū)，湖面6.3平方公里，環(huán)湖15公里。以西湖為中心的杭州西湖風景名勝區(qū)，是全國十大風景名勝之一。　　西湖十景：蘇堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀魚、三潭印月、斷橋殘雪、曲院風荷、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘；“新西湖十景”為：靈隱禪蹤、岳墓棲霞、六和聽濤、湖濱晴雨、錢祠表忠、萬松書緣、楊堤景行、三臺云水、梅塢春早、北街夢尋?！　∥魈粒何魈廖挥谡憬〖闻d市嘉善縣，古稱胥塘、斜塘，又名平川，嘉善西塘與桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)、海寧硤石、海鹽百步并稱為浙江四大古鎮(zhèn)（全在嘉興境內(nèi)）?！　蹑?zhèn)：烏鎮(zhèn)地處浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市北端，西臨湖州市，北界江蘇吳江縣，為二省三市交界之處。陸上交通有縣級公路姚震線貫穿鎮(zhèn)區(qū)，經(jīng)姚震公路可與省道鹽湖公路、國道320公路、318公路、滬杭高速公路相銜接?！　″X江潮：錢江潮是聞名中外的自然景觀，系天體引力和地球自轉的離心力作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地理形成的特大潮涌。錢塘江觀潮的最佳地點，因歷代江道變遷等自然原因而發(fā)生變化，自明代起，海寧鹽官鎮(zhèn)成了觀潮勝地?！　「淮航焊淮航瓰殄X塘江自建德梅城至蕭山聞堰段的別稱，流經(jīng)建德、桐廬、富陽、蕭山等四縣(市、區(qū))，屬富春江一新安江風景名勝區(qū)。富春江“奇山異水，天下獨絕”，兩岸山巒逶迤，群峰疊翠，江水澄碧，風光優(yōu)美，沿途著名景點有建德的靈棲洞、大慈巖、七里揚帆，桐廬的桐君山、嚴子陵釣臺、瑤琳仙境、大奇山和富陽的鸛山等?！　∏u湖：千島湖即新安江水庫，位于杭州淳安境內(nèi)，系1959年新安江水電站建成后所形成的巨型人工湖泊。湖長150公里，最寬處10余公里，面積為580平方公里，蓄水量相當于3000多個杭州西湖。因湖中有大小島嶼1078個，故得“千島湖”之美名?！　√炷可剑禾炷可轿挥诤贾菖R安城北，因東、西峰頂各有一池，宛若雙眸仰望蒼穹，由此得名。天目山地質(zhì)古老，植被完整，是我國著名的自然保護區(qū)，也是我省惟一加入國際生物圈保護區(qū)網(wǎng)絡的自然保護區(qū)?！　⊙└]山：雪竇山位于奉化市西北部的四明山麓，以清幽雄奇著稱于世，素有“四明第一山”之美稱。雪竇山融自然景觀、佛教文化、名人古跡于一體，曾被趙樸初先生稱為五大佛教名山之一?！　|錢湖：東錢湖又名“萬金湖”，位于寧波市東錢湖旅游度假區(qū)，是浙江第一大淡水湖，素有“西子風韻、太湖氣魄”之美譽。東錢湖水光空瀠，山色如黛，詩情畫意，妙趣天成?！　⊙闶幧剑貉闶幧斤L景名勝區(qū)，包括北雁蕩山、中雁蕩山和南雁蕩山，其中尤以北雁蕩山更為人熟識。因南北雁蕩均山頂有湖，蘆葦叢生，常有秋雁宿之，因而得名。北雁蕩山位于溫州樂清境內(nèi)，群峰崢嶸，巨石擎天，素以峰、嶂、洞、瀑稱勝，號稱“東南第一名山”?！　∵_蓬山：達蓬山原名香山，位于慈溪市東南部，橫跨三北、龍山、范市三鎮(zhèn)，達蓬山重巒疊嶂、林木蔥郁，登山遠眺，浩瀚東海盡收眼底。 尋訪達蓬之路，可以從達蓬山南的河頭橫溪村、達蓬山東麓的鳳浦岙、達蓬山北的古道上山。之所以命名為“達蓬”，意即從這里出發(fā)可以航海到達仙境蓬萊。　　楠溪江：楠溪江位于溫州永嘉境內(nèi)，是浙江省第二大江甌江的最? ?支流，因發(fā)源、穿梭于崇山峻嶺間，河道深切，落差很大，形成了許多奇峰、峽谷、峭壁、飛瀑，并以水秀、巖奇、瀑多、村古、灘美聞名遐邇?！　《搭^列島：洞頭列島位于溫州市區(qū)東南方，距市區(qū)33海里，由103個島嶼和259座礁石組年平均氣溫17℃，為海上風景旅游與避暑度假勝地。有仙疊巖、半屏山、大瞿島、霓嶼島,大門島等景區(qū)，具有石奇、灘佳、礁美、水清的獨特景色，以及云霞、大海、海鳥、船帆、日出的旖旎多姿海上風光。海產(chǎn)資源豐富，是全國十大重點漁業(yè)縣之一，可垂釣嘗鮮。被列為省級風景名勝區(qū)?！　∧缮剑耗缮轿挥诤莸虑寰硟?nèi)，為全國四大避暑勝地之一。因春秋末期吳王派莫邪與干將在此鑄成舉世無雙的雌雄雙劍而得名。莫干山峰巒起伏，綿延連亙，東西長約15公里，南北寬約12公里，景區(qū)總面積43平方公里，平均海拔500米，主峰塔山海拔719米?！　‰p龍洞：雙龍洞位于金華北山西北麓，因洞口有鐘乳“青龍”、“黃龍”分懸兩側，故名。此洞又被道教尊為“第三十六洞天”，所以又名洞天。雙龍洞由外洞和內(nèi)洞兩部分組成。外洞約1200平方米，可容千人。洞底平坦，頂崖平如石蓋，四壁石質(zhì)細膩，紋如肌理。洞內(nèi)泉水清澈，自東壁下小穴內(nèi)潺浸流出，終年不斷?！　》綆r：方巖位于永康東北，因峰奇呈方形，故名。方巖風景區(qū)由方巖山、壽山、烈士陵園、楊溪和鄰山等5個風景點構成，總面積約15平方公里，向以巖險、石怪、景奇、谷幽而享有盛譽。方巖山海拔400米，壁立如削，酷似擎天方柱。沿石階盤旋而上，經(jīng)“百步峻”，穿“步云亭”，便到了“飛橋”。飛橋實為在懸崖峭壁上修筑的棧道，長數(shù)百米，盤旋而上，橋面平坦，但西憑危崖，東臨深壑，盤亙虛空，備極驚險。在飛橋盡頭，則見崖端上巨石豁然中開，兩面崖石對峙，是為“天門”。從古至今，欲登方巖山頂，惟此可人。巖頂有廣慈寺、千人坑、胡公祠、天街等勝跡和蓬萊仙境等景點。置身崖頂憑欄遠眺，群峰蜿蜒，云霞縹緲，人間春色盡收眼底。橙麓山下有劉英烈士墓。壽山五峰，則山形俊逸，山谷幽深。瀑布峰和石鼓寮有4條隱于巖壁間的瀑布，頗為奇特?！　〗缮剑航缮轿挥卺橹萁骄硟?nèi)，為典型的丹霞地貌景觀。相傳古時有江姓三兄弟登其巔，化為三座石峰，因而得名。江山之名即源出此山。江郎山最著名的景點是三爿石，也稱三峰列漢。郎峰、亞峰、靈峰三座石峰呈"iii'’字形排列，最高處海拔824米，石峰本身高369米，狀如天柱，摩天插云。郎峰居東南，體形龐大，宛如城堡；亞峰在中間，形似寶劍，插立其間；靈峰位西北，形態(tài)渾圓，尖頂朝天?！　∑胀由剑浩胀由轿挥谥凵狡胀訁^(qū)，是東海蓮花洋中的一個小島，與著名的沈家門漁港隔海相望，是我國四大佛教名山之一。該島南北長約6公里，東西寬約3公里，面積12．5平方公里，最高處佛頂山海拔283米。zxsac這里風光秀麗，氣候宜人，林幽石奇，洪波浩渺，梵宇隱然，云煙繚繚繞，素負“海山第一”之盛名，向以“海天佛，國”、“南海勝境’’著稱于世。　　朱家尖：朱家尖距普陀山2．5公里，隔海相望，面積約70平方公里，是普陀山的“姐妹島”。朱家尖屬亞熱帶海洋季風氣候，冬暖夏涼，氣候濕潤，以獨具特色的海島自然景色見長，山、海、沙、石，洞、縫、林、礁相映成趣，被譽為“海島生態(tài)公園”，是理想的海上旅游、休養(yǎng)、暑暑勝地。　　嵊泗列島：嵊泗列島位于舟山群島最北部，長江口與杭州灣的匯合處，由404個大小島嶼組成，因取嵊山、泗礁兩島首字而得名。陸地積67? ?8平方公里，其中常年住人島嶼16個。嵊泗風光的特色在于“海瀚、礁美、灘佳、石奇、洞幽”，景觀較集中的有泗礁、黃龍、枸杞、嵊山、花鳥等島，以長灘水緩、綠華引渡、海浪雪景、雷洞遺恨、廬山林 海、漁港垂釣、海豚逐浪、初陽望月、山海奇觀等十景為最佳?！　√炫_山：天臺山位于天臺北部，系仙霞嶺余脈，為我國名山之一，主峰華頂山海拔1138米。天臺山是名僧濟公的故鄉(xiāng)、佛教天臺宗的發(fā)祥地，也是日、韓佛教天臺宗的祖庭。天臺山自然風光優(yōu)美，人文景觀眾多，素以“佛宗道源，山水神秀”著稱于世?！　∮⑴_故里：“英臺故里”祝家莊是經(jīng)典愛情故事“梁?！眰髡f中祝英臺的故鄉(xiāng)，位于上虞市東南，距市區(qū)7.3公里。祝家莊地處半山區(qū)，南、西、北三面環(huán)山，莊前有“玉水河”，河呈南北長條形，與開鑿于西晉的四十里河貫通?，F(xiàn)尚存有祝氏祖堂、玉水河、井空泉、藥師寺等與英臺文化相關古跡?！　∩裣删樱荷裣删泳皡^(qū)位于仙居縣城西南20公里處。景區(qū)內(nèi)奇峰環(huán)列，山崖陡峭，基巖落石，處處成景，險峰、幽谷、秀林、奇瀑融為一體，有鬼斧神工的將軍巖、威武昂揚的獅子峰、神態(tài)安詳?shù)乃廊?、因風作態(tài)的飛天瀑、意境無窮的神筆畫天等景點60多處。身臨其境，置于裊裊霧靄之中，有飄飄欲仙之感。景區(qū)上游有瀑布群和龍?zhí)度海L 500米的區(qū)域內(nèi)擁有連續(xù)十一級飛瀑和形態(tài)各異的深潭，為國內(nèi)罕見。與神仙居景區(qū)相鄰，是萬仞壁立、形如巨艦的景星巖景區(qū)。這里有景星望月、飛馬迎客、神象守巖、空谷響鈴、雄獅攬球、玉柱擎天、仙人試劍等8處景觀。在神仙居與仙居縣城之間，永安溪自西南流向東北。其中自步路西門村至楊府石牛村段，全長12．5公里，新開辟為“永安溪漂流”。乘上竹筏，順溪而下，時而急穿險灘，時而如履平地，碧水、藍天、遠山、田疇、村舍，組成了一幅令人心曠神怡的田園山水畫卷。　　仙都：仙都位于縉云縣西北、括蒼山北麓，自隋代起聞名，宋以后逐漸成為道教活動和旅游勝地。仙都風景區(qū)分布于東西長約10公里的練溪兩岸，由鼎湖峰、倪翁洞、小赤壁、姑婦巖、鐵城(芙蓉峽)、仙人剖瓜、馬鞍等7個游覽區(qū)組成，計有72奇峰、18處名勝古跡。景區(qū)內(nèi)曾建有縉云堂(黃帝祠宇)、烏傷侯廟等，其中黃帝祠宇規(guī)模最大，是仙都景區(qū)的主建筑。被譽為“天下第一石”的鼎湖峰，俗稱石筍，傍練溪拔地而起，高170．8米，奇特挺秀，是世界最高大柱石，也是仙都風景區(qū)的代表景點?！　〈蠓鹚拢捍蠓饘毾褡湓谑巧较慎賻r的一穴石窟之內(nèi)，石窟之外有建筑宏偉的大雄寶殿。殿外流水淙淙，殿內(nèi)香霧繚繞，是大佛寺的核心區(qū)域。不管出自何種目的造訪大佛金身，不管你有無最充分的思想準備，只要一跨入大殿之門，每個人都會感受到一種無形的震懾。寶像莊嚴，慈眉善目，甚至于微笑著凝視每個“凡夫俗子”，但誰也避免不了這種感受?！　≌憬奈锉Ｗo單位：　　全國重點文物保護單位（1961年3月4日公布）六和塔位于錢塘江北岸月輪峰上。此地原為五代吳越國王的南果園。北宋開寶三年(970年)，錢弘椒舍園造塔，并建塔院，建塔的6的是為了鎮(zhèn)壓江潮。時錢塘江上“舟楫輻輳，望之不見其首尾”。六和塔塔身九層，高五十余丈，撐空突起，跨陸俯川。塔頂層裝置明燈，為夜航船只指南。宣和三年(1121年)，六和塔毀于兵火?，F(xiàn)存磚建塔身，為南宋紹興二十六年(1156年)重建的，乾道元年(1165年)全部竣工。稱塔身為開化寺。外現(xiàn)十三層木檐，重建于清光緒二十六年(1900年)，內(nèi)有六層封閉，七層與塔身內(nèi)部相通。? ??和塔自外及里，可分外墻、回廊、內(nèi)墻和小室四個部分，形成內(nèi)外兩環(huán)。內(nèi)環(huán)為塔心室，外環(huán)為厚壁，中間夾以回廊，樓梯置于回廊之間。外墻的外壁，在轉角處設倚柱，并聯(lián)結木檐。墻身四面壁門，因墻厚4．12米，故進門后，就形成一甬遭。甬道兩側有壁龕，壁龕下部做成須彌座。穿甬道而過，內(nèi)為回廊、內(nèi)墻四邊辟門，另四邊為壁龕，相間而成。內(nèi)墻厚4．20米，故每門洞內(nèi)，也形成甬道，直通中心小室。壁龕內(nèi)嵌有《四十二章經(jīng)》石刻。中心小室原為供奉佛像的，仿木建筑，追作講究。六和塔所有壺門均線條流暢，是南宋時期典型做法。塔身第七層和塔剎為元代重修。六和塔中須彌座上磚雕約二百處。題材豐富，造型生動。有斗艷爭妍的石榴、荷花、寶相；有展翅飛翔的鳳凰、孔雀、鸚鵡；有舞騰跳躍的獅子、麟麟、棱猊；還有昂首起舞的飛仙、嬪伽等。這些磚雕，與宋《營造法式》所載如出一轍，是我國建筑史上珍貴的實物資料：六和塔為杭州著名風景之一，游人至此，既可欣賞古塔雄姿，又能領略錢江風光。難怪古人云：“孤塔凌霄漢，天風面面來。江光秋練凈，最色曉屏開。”江蘇部分旅游資源　　江蘇旅游資源豐富，是我國重點文物保護單位較多的省份?？谷諔?zhàn)爭遺址、革命遺址有徐州淮海戰(zhàn)役烈士紀念塔，鹽城新四軍紀念館、南京渡江勝利紀念館、南通蘇中七站七捷紀念館等?！　∫延?500多年歷史的蘇州城，享有“人間天堂”、“東方威尼斯”之美稱，城內(nèi)小橋、流水、巷深、人家，充滿水鄉(xiāng)情調(diào)。江蘇的水兼江湖河海之美，長江橫穿東西，江面遼闊，一瀉千里。古老的京杭大運河縱貫南北，連云港海闊天空，太湖煙波浩瀚，洪澤湖碧波萬頃，揚州的瘦西湖，南京的玄武湖、莫愁湖，蘇州的金雞湖、陽澄湖，徐州的云龍湖，溧陽的天目湖等都是著名的游覽湖泊。江蘇的名泉極多，有“天下第一泉”鎮(zhèn)江中泠泉，“天下第二泉”無錫惠山泉，“天下第三泉”蘇州虎丘憨憨泉；南京湯山溫泉；東海湯廟泉等。江蘇的山雖不高，但多負盛名。南京鐘山、清涼山，鎮(zhèn)江北固山、金山、焦山，句容和金壇交界處的茅山，南通狼山，蘇州的天平山、靈巖山和上方山，徐州云龍山和連云港的花果山等?！　〗纤l(xiāng)江蘇流域和古老的黃河流域一樣，也是中華民族誕生的搖籃之一，武進春秋淹城是我國保存最完整的古老地面城池遺址。連云港將軍崖上的石刻巖畫反映了原始社會農(nóng)業(yè)部落的生活?？淄缴戏鸾棠ρ率瘫戎亩鼗湍呖哌€早200年，堪稱“神州第一窟”。徐州東南部獅子山西漢楚王陵氣勢恢宏，漢兵馬俑表情生動，神態(tài)各異，惟妙惟肖是繼咸陽楊家灣西漢彩繪兵馬陶俑和臨潼秦兵馬俑之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。棲霞山的千佛巖有“南國云崗”之譽。南京的中山陵、明孝陵、雨花臺。盱眙縣黃花塘新四軍軍部舊址、朱元璋祖父陵墓、淮安韓信故居、淮安城周恩來故居、周恩來紀念館，徐州淮海戰(zhàn)役烈士陵園?！　」哦济呛筒煌瑲v史時期、不同風格的名勝古跡如此集中和眾多，以及特別的江南風姿，使江蘇成為全國七個重點旅游省之一。目前全省共有3個國家級森林公園，5個省級森林生態(tài)自然保護區(qū)，2個國家級野生動物自然保護區(qū)，4個國家級風景名勝區(qū)，9個省級名勝區(qū)和29個全國重點保護單位。南京、蘇州、揚州、鎮(zhèn)江、徐州、淮安、常熟、無錫、南通被確定為國家歷史文化名城。

7. 浙江桐廬厚院村舍

　　故人具雞黍，邀我至田家?！　【G樹村邊合，青山郭外斜。　　開軒面場圃，把酒話桑麻?！　〈街仃柸?，還? ??就菊花?！　　澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”。初看起來覺得平淡，就象“故人具雞黍，邀我至田家”那樣，仿佛是一則普通的記事，毫不費力。然而，詩人從這里的起句，寫自己游村突然來到農(nóng)家，主人盛情留客，渲染出農(nóng)家豐收后的歡樂氣氛，為下面出游寫景抒情作了有力的鋪墊?！芭D酒”，指臘月（農(nóng)歷十二月）里自釀的米酒。這是稻谷豐收后出現(xiàn)的喜人景象。臘酒在開春后飲用，外表顯得有點渾濁，但是它有著名酒般的醇美。何況農(nóng)家主人又是那樣熱情待客，還備有豐盛的佳肴呢！豚，指小豬，這里“足雞豚”是形容農(nóng)家待客的菜肴極為豐盛?！　　吧街厮畯鸵蔁o路，柳暗花明又一村”。這是一聯(lián)膾炙人口的名句。它的妙處，不僅在善于描寫難狀之景以及對仗的工巧，而是在于“等閑語言變瑰奇”，出語自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。把這種自然景象攝入詩篇里，在唐代詩人的筆下早就描繪過，如王維《藍田山石門精舍》：“遙愛云木秀，初疑路不同；安知清流轉，忽與前山通?！钡搅怂未娙耸掷?，也有所描摹，如王安石《江上》：“青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來”。時代接近于陸游的詩人還有強彥文，他的詩歌有唐人的風致，曾寫過“遠山初見疑無路，曲徑徐行漸有村”的詩句①。但在意境的開拓上，可以這樣說，這些詩句要遠遜于陸游。這聯(lián)上句通過一個“疑”字，把徐行山村而周圍山巒重迭、流水縈繞的迷路的感覺，刻畫得形神畢現(xiàn)；下句承上，把移步換形所見之繁花似錦的春日美景，描繪得宛然在目。這樣使感覺的形象與視覺的形象有機結合在一起，構成一幅優(yōu)美動人而又奇妙的畫面。《唐宋詩醇》評這二句說：“有如彈丸脫手，不獨善寫難狀之景?！边@個評價是有見地的。這一聯(lián)不僅寫得極其自然，而且用語淺近，含意豐富；仿佛信手拈來，然而出人意表。所以千百年來一直贏得人們的普遍喜愛，如今已成為廣泛流傳的成語。當人們吟誦這兩句詩時，不單是欣賞這難以言狀的美妙的山村自然風光，而是從中領悟到它所蘊含的哲理思想的啟示——只要人們正視現(xiàn)實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，勇于開拓，發(fā)奮前進，那么，前方將是一個充滿光明與希望的嶄新境界。　　“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。詩由寫景轉入抒情，從村外之景轉寫村內(nèi)之情。“春社”，這是我國古代的一種習俗。南宋陳元靚《歲時廣記》謂“立春后五戊日為春社”。即立春第五個戊日為春社日。當這一天將來臨時，村子里不斷的吹簫打鼓聲音，響徹云霄，洋溢著一片節(jié)日的歡快氣氛。鄉(xiāng)民們還要向土地神祭祀，以祈求農(nóng)事的豐收。這個簡樸的古代風俗，在當時江南的農(nóng)村仍然很流行。詩篇不僅反映了農(nóng)民們渴望豐年的心愿，也表達了詩人喜愛農(nóng)村生活的真摯感情。　　“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”。這是全詩的總結，也是漫游山村心情的表述。游村的感受如何呢？山村的迷人景色、村俗的樸實淳美，這些都給詩人留下美好而難忘的印象。今后怎么樣呢？詩篇以頻來夜游之情收結，余韻不盡。如果說孟浩然詩的最后：“待到重陽日，還來就菊花”，表露得非常直率，那么，陸游詩的結尾用筆則比較婉轉，詩人吐露的意念是，今后倘有機會乘月明之夜外出閑游的話，我拄著拐杖會隨時前來敲門敘談。這一歸結，點明了游村的詩題，而“夜叩門”與首句“農(nóng)家”遙相呼應，不僅畫面完整，而且更耐人尋味。http://zhihai.heshang.net/Article/fytd/kycj/200601/18333.html　　談孟浩然《過故人莊》　　林庚　　而孟浩然的風格正? ??在表面的幽靜中注入了深深的不平，這是和他一生的遭遇與性格分不開的。當然孟浩然也偶有一些天真忘懷之作，這首《過故人莊》就是其中的代表。　　故人具雞黍，邀我至田家?！　【G樹村邊合，青山郭外斜?！　￠_軒面場圃，把酒話桑麻?！　〈街仃柸?，還來就菊花?！　∵@是孟浩然的名作。特別是前四句給人印象最深，這四句并曾以一首絕句的形式，誤入王維集中，也可見這首詩與王維的作品很相近。王、孟并稱，相沿已久，這是由于后人特別強調(diào)王維隱逸詩的緣故。其實即使就隱逸詩來說，王維的風格也顯然與孟浩然有別，前者比較自然朗爽，后者比較深遠清峭。至于王維其他的方面，如一些邊塞的主題，七古的長篇，七言的絕句，就是五律中像《觀獵》《送趙都督赴代州》等，都與孟浩然相去頗遠。孟浩然大部分詩作都集中在隱逸一類的主題與五律的體裁上，一種謹嚴洗煉的風格，往往給人以更深的孤獨感。他的冷峭之中有時甚至于是激切的，像他的名作《宿桐廬江寄廣陵舊游》：　　山暝聽猿愁，滄江急夜流?！　★L鳴兩岸葉，月照一孤舟?！　〗ǖ路俏嵬?，維揚憶舊游?！　∵€將數(shù)行淚，遙寄海西頭。　　這里的形象也是王維詩中所少見的。而孟浩然的風格正是在表面的幽靜中注入了深深的不平，這是和他一生的遭遇與性格分不開的。當然孟浩然也偶有一些天真忘懷之作，這首《過故人莊》就是其中的代表?！　∫f明這首詩的天真忘懷，最好是舉孟浩然的另外一首詩《秋登萬山寄張五》來對照一下：　　北山白云里，隱者自怡悅?！　∠嗤嫉歉撸碾S雁飛滅?！　〕钜虮∧浩穑d是清秋發(fā)?！　r見歸村人，平沙渡頭歇?！　√爝厴淙羲j，江畔舟如月?！　『萎斴d酒來，共醉重陽節(jié)?！　∵@也是名作?？墒沁@首詩中，詩人是孤獨的。他雖然“時見歸村人”，卻只能“隱者自怡悅”。他在山頂上望見了那么美麗的人間，而自己卻只能在白云之中。正像《招隱士》中所說的：　　桂樹叢生兮山之幽，……王孫兮歸來，山中兮不可以久留。　　山中盡管高潔，詩人卻不能不感到一些清冷。所以這首詩與《過故人莊》雖然最后都歸結于希望在重陽節(jié)的時候與友人共飲，可是一個是在寂寞的山中，一個是在人間的農(nóng)莊；一個是在以清峭的心情在期待著溫暖，一個卻忘懷于友情與大自然之中。孟浩然大部分的作品其實正是屬于前者。這首《過故人莊》因此表現(xiàn)了一個寂寞的詩人到了人間所能獲得的喜悅，而這個人間只有在素樸的農(nóng)莊中才存在，也只有這個素樸的農(nóng)莊才真正能夠接待我們不幸的詩人?！　√諟Y明有一首膾炙人口的《歸去來辭》，寫詩人把官一丟而跑回農(nóng)村去，那時充滿了多么喜悅的心情。我們在這里也就不難理解，為什么《過故人莊》中，孟浩然是那么充滿了喜悅的。正是這個喜悅讓孟浩然歌唱出一個和平生活的美麗的農(nóng)村，這美麗，也只有那素樸的心才會真正地深深感受到。這樣一個普通的村莊，既沒有引人注目的名勝，也沒有任何出奇之處，眼前不過是一片場圃，一片桑麻，一些村人來往的道路。誰真正愛這個天地呢？而孟浩然確是寫出了這個淳樸的天地。這里與陶淵明的《桃花源記》有異曲同工之處。一個詩人，寫出一個天地是不容易的事。這里要真正全心全意地歌唱它，要詩人的世界觀與農(nóng)村淳樸的生活有高度的統(tǒng)一，于是通過詩人的內(nèi)心世界再現(xiàn)一個典型的和平的農(nóng)村、一個理想的天地。這里孟浩然并沒作任何更多的表白，它的藝術形象真實地告訴了我們?！　∫M一步地理解這首詩，就還要更具體? ?通過詩句的分析?！　∵@首詩的第一二句似乎很平淡，它的素樸的語言與素樸的田家款待，所謂：　　故人具雞黍，邀我至田家?！　∽屓娫谝粋€平民生活的氣氛中展開，這對于全詩是一個良好的開始。通過雞黍這樣具體細微的事物的描寫，喚起了整個田家的形象。這里是諧和的，真實的，而又是開朗的。于是出現(xiàn)了那千載流傳的名句：　　綠樹村邊合，青山郭外斜?！　∵@是全詩的靈魂，思想情感與藝術形象交融的頂峰。要知道這兩句詩真正的好處，我們這里引一首馬致遠《雙調(diào)夜行船·秋思》中的幾句：　　紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺，竹籬茅舍?！　∵@也是散曲中的絕唱。如果分開來看，馬致遠的詩句可能更容易引人入勝，因為這里刻畫得更新鮮。可是一對照起來，我們就會覺得孟浩然的詩句更渾厚些，它絲毫沒有露出怎樣加工的痕跡，然而整個農(nóng)莊歷歷在目，這里表現(xiàn)了更深的工夫。這當然也由于馬致遠是從一個茅舍的角落來寫的，這是一個隱者小小的天地，然而這小小的天地卻與大自然一脈相通，這正是那可喜之處。而孟浩然所寫的卻是整個農(nóng)村，在這里孟浩然的詩有更多的人間味，在更為普遍的天地里有更多的生活氣息，這也就是所以更為深厚的緣故。　　“綠樹村邊合，青山郭外斜”，不但寫出了層次分明的近景和遠景，而且這圍繞著村落的綠樹與斜倚在綠樹之外的青山，正是相映成趣地表現(xiàn)為一種諧和而單純的美。這里我們無妨說它們是在心心相印著，所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”。那綠樹像母親的溫柔，懷抱著這個村落；而那青山像一個崗哨，遠遠地也注視著這個村落。它們的心全在這個村落上，因而那城郭也就被冷落地丟在一邊了。這里我們才明白，既然說“綠樹村邊合”，已經(jīng)是在城郭之外了，為什么還要說“青山郭外斜”呢？這詩句正在于陪襯出那城郭的不重要來；青山、綠樹、村落，那么水乳交融地打成一片，那城郭就只好若有若無地默默靠站在一邊，這真是再親切也沒有的一幅圖畫。而與這同時，通過那青山的顧盼，通過那綠樹的環(huán)抱，對于這個村落，我們將感到多么親熱啊，仿佛我們早就該認識它們了。于是我們感受到每一塊草地的綠色，每一片莊稼的成長，每一條小路上的泥土氣息。這些，詩中都并沒有寫，它卻存在于青山的一瞥與綠樹的擁抱之中。而我們不幸的詩人，像一個貧困的孩子，忽然到了真正心愛的樂園，他要東看西看，東問西問。于是：　　開軒面場圃，把酒話桑麻。　　這里他不知有多少話在說呢。他忘懷于這個面前展開的天地之中了。于是：　　待到重陽日，還來就菊花。　　他說他下次還要再來。他當然是要再來的，這難道不是最誠懇最動人的語言嗎？凡是稍有童心的人都會知道，一個孩子在要離開玩了一整天的心愛的地方的時候，那天真的心將要說出什么?！熬G樹村邊合，青山郭外斜”，這一片天地將永遠生活在詩人的心里，這首詩因而也就永遠活在我們的心中。http://www.pep.com.cn/200410/ca547221.htm孟浩然是唐代詩壇上負有盛名的詩人?！拔逖栽娞煜路Q其盡美”。（王士源《孟浩然集序》）其中，五律的成就更高一些，此篇又恰是五律中的佳作。不過，他的作品乍一看去，好處往往不太顯眼。如果說詩應該是醇酒的話，孟浩然的作品或許可以說象清泉，要品嘗它的色和香，還需要多用一些吟詠的功夫。其所以這樣，跟孟浩然風格上的特點――“淡”有密切關系?！　　哆^故人莊》在孟詩中不一定是最淡的，但他用省凈的語言，平平地敘述，幾乎沒有一個夸? ?的句子，沒有一個使人興奮的詞語，也已經(jīng)算是“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》）的程度了。那么，它的詩味究竟表現(xiàn)在哪？　　“語淡而味終不薄”。（沈德潛《唐詩別裁》）讀孟浩然的詩，應該透過它淡淡的外表，去體會內(nèi)在的韻味。　　“故人具雞黍，邀我至田家。”這一開頭似乎就象是日記本上的一則日記。故人“邀”而我“至”，文字上毫無渲染，招之即來，簡單而隨意。這正是不用客套的至交之間所可能有的形式。而以“雞黍”相邀。既顯出田家特有風味，又見待客之簡樸。這種“雞黍”宴，直至今天，仍然是中國農(nóng)村中一種親切的招待。正是這種不講虛禮和排場的招待，朋友的心扉才往往更能為對方敞開。這個開頭，不甚著力，平靜而自然，但對于將要展開的生活內(nèi)容來說，卻是極好的導入，顯示了氣氛特征，又有待下文進一步豐富、發(fā)展?！　　熬G樹村邊合，青山郭外斜?！弊哌M村里，顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。這兩句，上句漫收近境，綠樹環(huán)抱，顯得自成一統(tǒng)，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨，并展示了一片開闊的遠景。這個村莊座落平疇而又遙接青山，使人感到清淡幽靜而絕不冷傲孤僻。元人馬致遠也許是從這里翻出了一段散曲：“紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺，更那堪竹籬茅舍?！鼻淤F露，往往把它的內(nèi)容挑在竹竿尖上讓人看，但我們卻可以借助于這種露，去進一步挖掘孟浩然這兩句詩的內(nèi)涵，因為它有點象是用電影“分鏡頭”的辦法，來展現(xiàn)孟詩那種渾括的意境。不過，孟浩然和馬致遠所處的時代畢竟不一樣，馬致遠是處在“鬧嚷嚷蟻爭血”的民族矛盾和階級矛盾空前尖銳的元代，他通過所描繪的境界，表現(xiàn)了對外間的“紅塵”的厭煩和逃避的態(tài)度；而孟詩并不把“不惹紅塵”看得重要，反倒把城郭引來作為“故人莊”的陪襯。這是由于處在盛唐那樣一個升平時代，周圍的事物在人們心目中顯得親切美好的緣故?！　≌怯捎凇肮嗜饲f”出現(xiàn)在這樣的自然和社會環(huán)境中，所以賓主臨窗舉杯：“開軒面場圃，把酒話桑麻”，才顯得格外暢快。對于這兩句，人們比較注意“話桑麻”，認為是“相顧無雜言”，忘情在農(nóng)事上了，誠然不錯。但有了軒窗前的一片打谷場和菜圃，在綠陰環(huán)抱之中，又給人以寬敞、舒展的感覺。話桑麻，就更讓你感到是田園，從而引起對農(nóng)作的關懷，分享收獲的愉快。于是，我們不僅能領略到更強烈的農(nóng)村風味、勞動生產(chǎn)的氣息，甚至仿佛可以嗅到場圃上的泥土味，看到莊稼的成長和收獲，乃至地區(qū)、季節(jié)的特征。有了這兩句和前兩句的結合，綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，構成一幅優(yōu)美寧靜的田園風景畫，而賓主的歡笑和關于桑麻的話語，都仿佛蓄饒在我們耳邊。它不同于近乎幻想的桃花源，而是更富有盛唐社會的現(xiàn)實色彩。他所描繪的這種境界，所創(chuàng)造的藝術美，似乎和生活距離更近，聯(lián)系更緊，能夠引起人們許多關于農(nóng)村的美好的回憶。正是在這樣一個天地里，這位曾經(jīng)慨嘆過“當路誰相假，知音世所稀”的詩人，不僅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘卻了，就連隱居中孤獨抑郁的情緒也丟開了。從他對青山綠樹的顧盼，從他與朋友對酒而共話桑麻，似乎不難想見，他的思緒舒展了，甚至連他的舉措都靈活自在了。農(nóng)莊的環(huán)境和氣氛，在這里顯示了它的征服力?！安徊琶髦鳁墸嗖」嗜耸?。”孟浩然是因為求仕失望才不得已歸隱的。雖然置身于“巖扉松徑長寂寥”的環(huán)境，但 仕與隱的矛盾一直在思想中糾纏著，現(xiàn)在“故人莊”的這種農(nóng)家生活似乎使他暫時得到了解脫，并且有幾分皈依了?！　　按街仃柸?，還來就菊花?！泵虾迫火б赖谋憩F(xiàn)，就是這樣在臨走時直接了當、毫不掩飾地宣告他不久還要再來。這種真率的表示，是從一個受到健康生活的洗禮，幾乎恢復了童真的靈魂中迸發(fā)出來的動人的語言。詩人之來是出于故人的邀請，去時卻不顧慮主人將要賠上雞黍飯而預約重來。前后對照，這個天地對他的吸引，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。這不禁又使人聯(lián)想起杜甫的《遭田父泥飲美嚴中丞》“月出遮我留，仍嗔問升斗?！倍旁娞旄噶羧?，情切語急；孟詩與故人再約，意舒詞緩。杜之郁結與孟之怡淡之別，從這里或許可以得到一些消息吧?！　∫粋€普通的農(nóng)莊，一回雞黍飯的普通款待，被表現(xiàn)得這樣富有詩意。描寫的是眼前景，使用的是口頭語，描述的層次也是完全任其自然，筆筆都顯得很輕松，連律詩的形式也似乎變得自由和靈便了。你只覺得這種淡淡的平易近人的風格，與他描寫的對象――樸實的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)了形式對內(nèi)容的高度適應，怡淡親切卻又不是平淺枯燥。它是在平淡中蘊藏著深厚的情味。一方面固然是每個句子都幾乎不見費力錘煉的痕跡，另一方面每個句子都幾乎又不曾顯得薄弱。比如詩的頭兩句只寫友人邀請，卻能顯出樸實的農(nóng)家氣氛；三四句只寫綠樹青山卻能見出一片清新的天地；五六句只寫把酒閑話，卻能表現(xiàn)心情與環(huán)境的愜意的契合；七八句只說重陽再來，卻自然流露對這個村莊和故人的依戀。這些句子平衡均勻，共同構成一個完整的意境，把怡靜秀美的農(nóng)村風光和淳樸誠摯的情誼融成一片。這是所謂“篇法之妙，不見句法”。（沈德潛《唐詩別裁》）“不鉤奇抉異……若公輸氏當巧而不巧者”。（皮日休《郢州孟亭記》）他把藝術美深深地融入整個詩作的血肉之中，顯得自然天成。這種不炫奇獵異，不賣弄技巧，也不光靠一兩個精心制作的句子去支撐門面，是藝術水平高超純熟的表現(xiàn)。王士禎把它說玄了，認為是“色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求”。（《帶經(jīng)堂詩話》）其實就是孟浩然不在形式和字句上過分刻意雕琢所取得的藝術效果，還是有它的“跡”可求的。他的與此篇相類似的一些詩，能領著你進入一種詩境，讓你看到形象，感受到韻味，但要把它的詩、形象、韻味歸結為某一兩個句子寫得好，或者說是由于某種單一技巧的表現(xiàn)，是遠遠不夠的。譬如一位美人，她的美是通體上下、整個兒的，不是由于某一部位特別動人。她并不靠搔首弄姿，而是由于一種天然的顏色和氣韻使人驚嘆。正是因為有真彩內(nèi)映，所以出語灑落，渾然省凈，使全詩從“淡抹”中顯示了它的魅力，而不再需要“濃飾盛妝”了。　　孟浩然的作品標志著唐詩經(jīng)過四杰、沈宋和陳子昂等人的努力，達到了成熟的境地。已經(jīng)形成了盛唐詩歌渾融完整的藝術風格。再往前發(fā)展，就是李白、王維、杜甫那種在渾融完整的前提下，既有華采，又有深刻的意境乃至宏偉氣魄的詩篇了。李杜等人并不照搬孟浩然形式上的“淡”，但孟詩在“淡”中所包含的深厚、雋水、樸實、自然等素質(zhì)，卻被他們汲取并且向前發(fā)展了。http://chuanjiang.blog.enorth.com.cn/article/1408.shtml

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