導(dǎo)讀：五臺(tái)山旅游景點(diǎn)介紹自己（五臺(tái)山旅游主要看哪些景點(diǎn)） 五臺(tái)山旅游景點(diǎn)簡介 五臺(tái)山簡介 五臺(tái)山介紹的內(nèi)容是什么？ 去五臺(tái)山旅游有哪些必須去的景點(diǎn)？ 五臺(tái)山主要景點(diǎn)有哪些 山西五臺(tái)山有哪些旅游景點(diǎn)

五臺(tái)山旅游景點(diǎn)簡介

五臺(tái)山是國內(nèi)佛教四大名山之一，下面是我整理的五臺(tái)山旅游景點(diǎn)簡介，希望對大家有幫助！

五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省五臺(tái)縣東北。以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心，周圍屹立著東、西、南、北、中五個(gè)山峰，稱作五臺(tái)。五峰之內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)。平均海拔 1000 米以上，最高點(diǎn)北臺(tái)葉門峰海拔 3058 米，被稱為“華北屋脊”。是一個(gè)融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民谷風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。

山西五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)獲得了“國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)”、“國家地質(zhì)公園”、“國家自然與文化雙遺產(chǎn)”、國家AAAAA級旅游景區(qū)”等榮譽(yù)。

1、佛教圣地

五臺(tái)山文物古跡眾多，自東漢永平11年開始，代代興修寺廟，現(xiàn)仍保存有北魏、唐、宋以來8個(gè)朝代不同風(fēng)格的寺廟建筑47處（其中國保單位4處：顯通寺、菩薩項(xiàng)、碧山寺、塔院寺，省保單位6處：金閣寺、殊像寺、圓照寺、南山寺、龍泉寺、羅睺寺），保存有大量佛像、牌匾、壁畫、佛塔、藏經(jīng)等珍重文物，這些都是人類創(chuàng)造性的天才杰作，見證了近兩千年佛教在中國的成功演變和在東亞地區(qū)的傳播過程，可作為中國傳統(tǒng)佛教建筑群及其空間布局的杰出范例。五臺(tái)山現(xiàn)已成為漢藏并存、諸宗競秀的中國佛教“首府”、“中國佛教縮影”和“國際佛教文化中心”。

2、避暑勝地

五臺(tái)山屬暖溫帶季風(fēng)型大陸性氣候，四季分明，年平均氣溫4℃，夏季平均氣溫16.5℃。五臺(tái)山臺(tái)頂屬于高寒氣候，年平均氣溫-4.2℃，極端最低氣溫為-44.8℃。五臺(tái)山全年結(jié)冰期為280天，無霜期72天，冬季達(dá)9個(gè)月左右，年降雨量960毫米，降雨高度集中在6-8月，是太行山區(qū)氣溫最低、降水量最高、濕度和風(fēng)力最大的地區(qū)。因此，五臺(tái)山“歲積堅(jiān)冰，夏無酷暑”，故有“清涼山”之稱，是理想的避暑勝地。

3、革命圣地

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)間，八路軍總部、晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)和軍區(qū)司令部等革命重要組織都曾在這里創(chuàng)建和駐扎過，毛澤東、周恩來、朱德、任弼時(shí)等老一輩無產(chǎn)階級革命家和國際? ??產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩都曾在這里戰(zhàn)斗或路居過?，F(xiàn)仍保存著毛澤東路居紀(jì)念館、察冀邊區(qū)司令部舊址、白求恩模范病室舊址等大量的革命遺址和遺物，是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的`重要基地。

4、地質(zhì)科普基地

五臺(tái)山地質(zhì)結(jié)構(gòu)古老，是大于25億年的世界已知古老地層構(gòu)成的最高山脈，完整記錄了18—25億年期間長達(dá)7億年的地球古元古代地質(zhì)演化歷史，保留有亞洲東部29種最典型的古夷平面和冰緣冰川地貌，是研究新生代地質(zhì)環(huán)境演化與古氣候變化的重要例證，也是25億年太古宙至元古宙地質(zhì)界線的典型地區(qū)，被稱作“天然的地質(zhì)博物館”。五臺(tái)山的地質(zhì)價(jià)值受到了國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，現(xiàn)已被北京大學(xué)列為地球科學(xué)教學(xué)基地。五臺(tái)山東、南、西、北、中五座臺(tái)頂環(huán)護(hù)而列，環(huán)基500余里。其中有“華北屋脊”之稱的北臺(tái)葉斗峰，海拔最高，為3061米，其冰川地貌保存完好；中臺(tái)翠巖峰，巨石堆積，人稱“龍翻石”，是極為罕見的地質(zhì)奇觀。西臺(tái)掛月峰、東臺(tái)望海峰、南臺(tái)錦繡峰，景色各異，具有重要的地質(zhì)科研價(jià)值。

5、節(jié)慶活動(dòng)

近年來，五臺(tái)山每年舉辦“一年、一會(huì)、一節(jié)”大型節(jié)慶活動(dòng)和秋冬特色旅游項(xiàng)目?！耙荒辍本褪欠鹚酌袂槟?，時(shí)間為每年的農(nóng)歷臘月十八至次年的正月十八，期間將舉辦一系列極具地方特色的佛俗民情活動(dòng)。“一會(huì)”就是五爺啟智廟會(huì)，農(nóng)歷五月初一至五月三十舉辦。通過地方戲曲演出和佛教文化活動(dòng)，全面展現(xiàn)五臺(tái)山獨(dú)特的地方文化。“一節(jié)”就是五臺(tái)山佛教文化節(jié)暨國際旅游月。在每年的8月--9月舉辦，文化節(jié)期間將舉辦佛事活動(dòng)、書畫展覽、攝影展覽、文物展覽、佛樂演奏、佛舞表演、佛學(xué)講座以及特色旅游等一系列活動(dòng)，挖掘佛教文化品位，展示佛教藝術(shù)魅力。

五臺(tái)山簡介

五臺(tái)山位于山西省忻州地區(qū)五臺(tái)山縣五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)，是中國四大佛教名山，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大佛教名山”。中國的四大佛教名山有這樣的形容：金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉，五臺(tái)山有金五臺(tái)之稱。

五臺(tái)山有眾多的佛塔寶剎。建筑使用材料，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等；建筑形制有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；性質(zhì)有佛塔與墓塔之分。

佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高僧墓塔與一般性紀(jì)念塔；時(shí)代上最早的是北魏石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔；規(guī)模上大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。

在全國現(xiàn)存佛塔中，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬珍品。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國同類地區(qū)罕見。

擴(kuò)展資料

1982年，五臺(tái)山以山西五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名單，歷年來獲得了“國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)”、“中華十大名山”之一、“國家地質(zhì)公園”、“國家自然與文化雙遺產(chǎn)”、“國家AAAAA級旅游景區(qū)”、“世界遺產(chǎn)”等榮譽(yù)。

五臺(tái)山海拔很高，雖然處于與北京大致相同的緯度，但氣候特征卻和中國東北部的大興安嶺差不多。春秋季節(jié)：4月上旬至10月上旬，平均氣溫在12℃—21℃之間。冬季：每年10月下旬至次年4月上旬，日平均氣溫在0℃—10℃之間。

夏天的時(shí)候五臺(tái)山地區(qū)夏季濕度大，常有雨水，上山需帶雨具。春、秋兩季來五臺(tái)山旅游，需帶毛衣、毛褲。若想登東臺(tái)觀日出，得租棉大衣才行。從北邊的繁峙、砂河一帶翻越鴻門巖來五臺(tái)山，需注意季節(jié)和氣候變化。4月以前和11月以后，高入云端的公路有可能被積雪封堵，難以通行，建議走其他南線或西線路上山。夏季是到五臺(tái)山旅游的較好季節(jié)。

參考資料來源：百度百科-五臺(tái)山 （山西省忻州市五臺(tái)山）

五臺(tái)山介紹的內(nèi)容是什么？

五臺(tái)山位于山西東北部五臺(tái)縣境內(nèi)，平均海拔1000米以上，最高點(diǎn)北臺(tái)葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個(gè)融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首--故有金五臺(tái)之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。

一、五臺(tái)山成為佛教圣地的傳說傳說五臺(tái)最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來中國時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所踞。

佛教最初傳入我國時(shí)，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月支國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國家）國王的使者伊存來到當(dāng)時(shí)中國的首都長安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早的記錄。

佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來到洛陽。

永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。

永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨眉山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝。雙方達(dá)成協(xié)議--約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠?，焚?jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái)）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權(quán)利。臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利? ??，再加上營坊村這座山的山勢奇?zhèn)?，氣象不凡，和印度?a href='/jingdian/66834' target=_blank>靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，寺以山名--靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時(shí)起，五臺(tái)山開始成為中國佛教中心，五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。

南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號完全不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。

盛唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千多人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名副其實(shí)的佛教圣地了，被譽(yù)為我國四大佛教名山之首。

二、五臺(tái)山佛教圣地的形成五臺(tái)山成為佛教圣地，并在中外佛教界發(fā)生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺(tái)山佛教發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。

李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺(tái)山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時(shí)，就對佛教許下大愿，說當(dāng)了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務(wù)。唐太宗即位后，重興譯經(jīng)事業(yè)，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰(zhàn)場各地建造寺院。貞觀九年（635），下詔曰：“五臺(tái)山者，文殊必宅，萬圣幽棲，境系太原，實(shí)我祖宗植德之所，切宜祗畏?！薄笆悄?，臺(tái)山建十剎，度增數(shù)百?！?a href='/wuzetian/' target=_blank>武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流志等上新譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天上臺(tái)大造輿論。證圣元年（695），又命菩提流志和實(shí)叉難陀重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。圣歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法?！遍L安二年（702），武則天自稱“神游五頂（清涼五臺(tái)山的五大高峰）”，敕命重建五臺(tái)山的代表寺院清涼寺。工峻后，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事?！边@是五臺(tái)山在全國佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和挾持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。

據(jù)記載，唐代自太宗至德宗，? ??凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時(shí)，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣?！憋@而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五臺(tái)山佛教給予極大的支持和扶助。

從佛教經(jīng)典來看，除新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》也云：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法?！庇捎诜鸾探?jīng)典中所說的文殊菩薩住處--“清涼山”“五頂山”，同五臺(tái)山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺(tái)山這個(gè)“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然存在物，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。這樣，五臺(tái)山就成了佛教徒們競相朝禮的圣地，馳名中外，顯赫于世。不言而喻，五臺(tái)山作為佛教圣地，是借助于李唐王朝的強(qiáng)盛而名揚(yáng)中外的。

在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。國家規(guī)定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩像。由于朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺(tái)山為佛教圣地，所以五臺(tái)山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個(gè)突出的代表。

澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時(shí)，“誓游五臺(tái)，一一巡禮?！痹诒樵L五臺(tái)山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏，旨約文繁?！庇谑?，“旦暮策懷，思惟造疏?！碧频伦谂d元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國大師號，進(jìn)天下大僧錄?！睉椬诩次唬半酚兴緞e鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事?！薄蹦伦?，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國師?！啊爸型馀_(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。

澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。有唐一代，五臺(tái)山名僧輩出，這也是五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

五臺(tái)山佛教圣地形成的再一標(biāo)志，是佛教寺院的大規(guī)模興建和僧侶人數(shù)的增多。在唐代，五臺(tái)山見諸記載的佛寺就有七十余所，且規(guī)模十分宏偉。

隨著佛寺的興建和擴(kuò)大，五臺(tái)山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達(dá)萬人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的重大負(fù)面影響，唐文宗遂于會(huì)昌五年（845）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計(jì)全國拆毀大小寺廟四萬四千六百余所，僧尼還低二十六萬余人，收回土地?cái)?shù)千萬頃。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，? ?再興佛教。政府規(guī)定五臺(tái)山的僧?dāng)?shù)仍達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多?？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若云，這也是唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)標(biāo)志。

唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的再一個(gè)標(biāo)志，是外國佛教徒競相朝禮和對五臺(tái)山的無限景仰。唐朝國威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在國際上聲望甚高，是亞州各國經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。隨著國際交往的擴(kuò)大，五臺(tái)山又受到了印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺(tái)山和到五臺(tái)山求取佛經(jīng)佛法的外國僧侶很多。

五臺(tái)山作為佛教圣地是唐代形成的，是借助于李唐王朝強(qiáng)盛的國威，伴隨著對外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益擴(kuò)大顯赫于世的。

三、五臺(tái)山佛寺創(chuàng)建略述山西五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為我國佛教四大名山。而五臺(tái)山以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教的四大名山之首。據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟ń裼《龋└呱當(dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂圍護(hù)的腹地臺(tái)懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺(tái)山修建大孚靈鷲寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈鷲寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。

四、主要景點(diǎn)南山寺：南山寺始建于元代，整個(gè)寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層名為善德堂，上三層稱作佑國寺。寺內(nèi)的石雕和泥塑內(nèi)容包括佛教傳說、道教典故以及林木花草等圖案，堪稱五臺(tái)山一絕。站在佑國寺最高層可以遠(yuǎn)眺五臺(tái)山的其他四臺(tái)。

顯通寺：顯通寺是五臺(tái)山規(guī)模最大歷史最悠久的一座寺院，和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，該寺位于五臺(tái)山中心區(qū)。顯通寺的大雄寶殿是舉行佛事活動(dòng)的主要場所，殿內(nèi)供奉有釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛的塑像，整座大殿開闊疏朗，古色古香。無量殿為磚砌結(jié)構(gòu)，里面供奉有銅鑄毗盧佛，該殿沒有房梁，形制非常獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。銅殿是一座青銅建筑物，殿內(nèi)有上萬尊小佛像，是罕見的銅制文物。顯通寺前的鐘樓里有五臺(tái)山最大的銅鐘--長鳴鐘，鐘的表面刻有一部萬余字的楷書佛經(jīng)。

塔院寺：塔院寺內(nèi)有五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑? ?--大白塔，塔高56.4米，通體潔白，被譽(yù)為“清涼第一圣境”。塔頂懸有兩百余個(gè)銅鈴，風(fēng)吹時(shí)聲音清脆。白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內(nèi)藏有文殊菩薩顯圣時(shí)遺留的金發(fā)，因此又稱文殊發(fā)塔。藏經(jīng)閣在大白塔北側(cè)，為木結(jié)構(gòu)建筑，內(nèi)有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經(jīng)書兩萬多冊。

菩薩頂：菩薩頂是五臺(tái)山最大最完整的一座喇嘛教寺院，這里是每年農(nóng)歷六月初四到六月十五的黃教法會(huì)主場地，在這一時(shí)間登山可以看到喇嘛們“鎮(zhèn)魔”的盛況。寺內(nèi)有天王殿、釋迦牟尼殿、菩薩殿，因歷代皇帝都曾登臨菩薩頂，所以寺內(nèi)有不少御筆親題的碑和匾。在東院過廳和后院，有兩座漢白玉四棱柱碑，碑身四面分別刻有漢、蒙、滿、藏四種文字所書的碑文，均為清代康熙帝手書。

其它寺院：臺(tái)內(nèi)：壽寧寺碧山寺普化寺黛螺頂棲賢寺十方堂殊像寺廣宗寺 圓照寺 觀音洞 龍泉寺 羅睺寺 金閣寺 鎮(zhèn)海寺 萬佛閣 觀海寺 竹林寺 集福寺，臺(tái)外：延慶寺 南禪寺 秘密寺佛光寺 巖山寺 尊勝寺 廣濟(jì)寺等五、氣候五臺(tái)山氣候寒冷，又被稱做”清涼山“。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。臺(tái)懷地區(qū)比臺(tái)頂早1個(gè)月入春，遲1個(gè)月入秋，溫差相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。臺(tái)懷地區(qū)夏季空中云層較近，濕度大，常有雨水。

去五臺(tái)山旅游有哪些必須去的景點(diǎn)？

南山寺、菩薩頂、碧山寺、佛光寺、廣濟(jì)寺、金閣寺、南禪寺、顯通寺、塔院寺、萬佛閣、鎮(zhèn)海寺、尊勝寺、延慶寺、巖山寺、楊家祠堂、白求恩紀(jì)念館

簡介：

五臺(tái)山位于中國山西省東北部忻州市五臺(tái)縣東北隅，位居中國四大佛教名山之首，稱為“金五臺(tái)”，為文殊菩薩的道場。五臺(tái)山并非一座山，它是座落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群，景區(qū)總面積達(dá)2837平方公里，最高海拔3058米。五座山峰（東臺(tái)望海峰、南臺(tái)錦繡峰、中臺(tái)翠巖峰、西臺(tái)掛月峰、北臺(tái)葉斗峰）環(huán)抱整片區(qū)域，頂無林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺(tái)，故而得名。

五臺(tái)山據(jù)傳擁有寺廟128座，現(xiàn)存寺院共47處，臺(tái)內(nèi)39處，臺(tái)外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟(jì)寺、萬佛閣等。2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

五臺(tái)山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢永平（58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。唐代全盛時(shí)期，五臺(tái)山共有寺廟300馀座，經(jīng)歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。臺(tái)內(nèi)外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑。顯通寺（靈鷲寺）、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為「五臺(tái)山五大禪處」。臺(tái)懷鎮(zhèn)是寺廟集中分布的地方，是五臺(tái)山佛事活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活的中心。相傳五臺(tái)山是文殊師利菩薩講經(jīng)弘法的場所。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒，來此朝圣求法的甚多。是當(dāng)今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。每逢盛夏，海內(nèi)外游人香客前來游覽觀光、燒香拜佛、絡(luò)繹不絕。每年6月舉行盛大的騾馬交易大會(huì)，進(jìn)行物資交流、文藝會(huì)演和消夏避暑。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊師利菩薩的道場，而五臺(tái)山又以建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五臺(tái)之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝時(shí)期，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多座。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。

五臺(tái)山主要景點(diǎn)有哪些

1、殊像寺—五臺(tái)山文殊菩薩的道場，而殊像寺作為文殊菩薩的祖庭，所以求智慧拜文殊菩薩是必然的；

2、五爺廟—求官求財(cái)?shù)谋厝ブ?，它也是五臺(tái)山香火最旺盛，許愿最靈驗(yàn)的寺廟；

3、顯通寺—作為五臺(tái)山歷史最為久遠(yuǎn)的寺廟，無論建筑格局還是佛教文化都是無可比擬的；

4、菩薩頂—?dú)v代皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)期的行宮，建筑格局、規(guī)格可稱佛教建筑之最，是一座藏傳佛教的寺院，登108級臺(tái)階消除世間煩惱；

5、黛螺頂—素有“小朝臺(tái)”之稱，上供五方文殊菩薩，還可攀登1080級臺(tái)階，名“大智路”，登上大智路，煩惱盡消除；

6、龍泉寺—龍泉寺的石牌坊有“華北第一雕”的美譽(yù)，雕刻精美，觀五臺(tái)山縮影圖，還可品嘗龍泉圣水，登辨善惡的108級臺(tái)階；

7、南山寺—五臺(tái)山工期最長的寺院，整體修建歷時(shí)23年，因此有“南山寺工程大，23年未建成”的說法，石雕精美，有石雕藝術(shù)寶庫之稱。

8、鎮(zhèn)海寺—五臺(tái)山當(dāng)?shù)亓鱾鳟?dāng)年順治皇帝出家之處，林海松濤，白鶴齊鳴，環(huán)境甚是優(yōu)美，在五臺(tái)山是二龍戲珠的風(fēng)水寶地；

9、佛母洞—體驗(yàn)重生，感恩母親；

10、大朝臺(tái)—登臺(tái)頂朝拜五方文殊，獲無上加持。

山西五臺(tái)山有哪些旅游景點(diǎn)

五臺(tái)山簡介

五臺(tái)山，位于山西省的東北部，屬太行山系的北端。跨忻州地區(qū)的五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余里。中心地區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)，距五臺(tái)縣城90公里，

忻州市160公里，山西省會(huì)太原市240公里。

五臺(tái)山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、中臺(tái)。五臺(tái)具指，東臺(tái)望海峰、西合掛月峰始終如此。其余三臺(tái)歷史上曾發(fā)生過變化。北

臺(tái)，最早定為大黃尖山，后改為葉斗峰；中臺(tái)，最早定為葉斗峰，后改為翠巖峰；南臺(tái)，最早定為翠巖峰，繼改為古南臺(tái)，最后定為錦繡峰。今五臺(tái)山五座主峰，東

臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、中臺(tái)為一列山脈，南臺(tái)獨(dú)立為峰。

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顯通寺

位于臺(tái)懷鎮(zhèn)中心地，是五臺(tái)山歷史最古、規(guī)模最大也是全中國繼洛陽白馬寺之后的第二座的寺廟。該寺始建于漢明帝永平十一年，原名大孚靈鷲

寺。北魏教文帝時(shí)期擴(kuò)建，因寺側(cè)有花園，賜名花園寺。唐代武則天以新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中記載有五臺(tái)山，乃更名為大華嚴(yán)寺。明太祖重修，又賜額“大顯通寺”?，F(xiàn)

占地面積約120畝，各種建筑400余座，規(guī)模浩大。

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菩薩頂

位于顯通寺北側(cè)的靈鷲峰上。從下往上仰望層層臺(tái)階，猶如天梯，直達(dá)菩薩頂上的梵宇琳宮。相傳文殊菩薩就居住在山頂上，故起名叫菩薩頂，亦稱文殊寺。

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萬佛閣 又名五爺廟。五爺廟，可是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧o論香客居士，還是普通，只要光臨五臺(tái)山，幾乎沒有不到五爺廟的。

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廣仁寺 ?又名十方堂，西鄰羅喉寺，東鄰臺(tái)懷鎮(zhèn)大街。優(yōu)越的地理位置，使其分外令人矚目。廣仁寺面積不大，僅占地3645平方米，但布局合理，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，頗具特色。

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塔院寺 ?塔院寺的大白塔是五臺(tái)山的標(biāo)志。人們向來把它視為清涼第雹。一些虔誠的佛教徒不遠(yuǎn)千里萬歸臺(tái)，只要從遠(yuǎn)處看見這座白塔，就像已經(jīng)看到了佛駝或文殊菩薩一樣。

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廣宗寺 ?位于圓照寺上面、菩薩頂下邊，俗稱銅瓦殿。創(chuàng)建于明武宗正德二年。全寺占地2912平方米，布局小巧緊湊，建筑顯見明代風(fēng)格。建國前系五臺(tái)山十大青廟之一。

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