盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，嫦娥奔月?？涓缸啡?逐鹿之戰(zhàn),火神頭撞不周山.西游記，封神榜，牛郎與織女，粱祝.愚公移山.女?huà)z造人，寶蓮燈。白蛇傳，孟姜女哭長(zhǎng)城等等。

關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天類(lèi)型的民間神話傳說(shuō)故事

中國(guó)神話故事

1 嫦娥奔月 下載 電信網(wǎng)通
2 盤(pán)古開(kāi)天 下載 電信網(wǎng)通
3 仙山的傳說(shuō) 下載 電信網(wǎng)通
4 孔融讓梨 下載 電信網(wǎng)通
5 狼來(lái)了 下載 電信網(wǎng)通
6 女?huà)z補(bǔ)天 下載 電信網(wǎng)通
7 女?huà)z造人 下載 電信網(wǎng)通
8 花木蘭 下載 電信網(wǎng)通
9 花仙子 下載 電信網(wǎng)通
10 農(nóng)博巨人 下載 電信網(wǎng)通
11 后翌射日 下載 電信網(wǎng)通
12 后翌除害 下載 電信網(wǎng)通
13 打虎英雄武松 下載 電信網(wǎng)通
14 曹沖稱(chēng)象 下載 電信網(wǎng)通
15 斑鳥(niǎo) 下載 電信網(wǎng)通
16 白尖鳥(niǎo)和海鷗的故事 下載 電信網(wǎng)通
17 寶蓮燈 下載 電信網(wǎng)通
希臘神話故事 后記
古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850）是德國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人。他生于符騰堡宮廷官員家庭。曾任席勒的老師。1809—1814年在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識(shí)烏蘭德等著名文學(xué)家。1815年去德國(guó)北部地區(qū)考察旅行，結(jié)識(shí)歌德和霍夫曼等人。他在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在于發(fā)掘和整理古代文化遺產(chǎn)，曾出版《美好的故事和傳說(shuō)集》、《德國(guó)民間話本》和《希臘神話故事》。他的主要詩(shī)集有《博登湖上的騎士》、《馬爾巴赫的巨人》等。
《希臘神話故事》為讀者敞開(kāi)了一扇觀察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。作為反映古希臘神只和英雄故事的《希臘神話故事》的確給人類(lèi)的文化生活留下了豐富的精神遺產(chǎn)。
古代“希臘七賢”之一的哲學(xué)家泰利斯·封·彌勒特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神充斥一切！”他指出，古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神只創(chuàng)造并由神只統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神只從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對(duì)神只的信仰，因?yàn)閷?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神只的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神只就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。當(dāng)然，希臘宗教并不是社會(huì)生活的特殊領(lǐng)域，它不僅作用于某一些時(shí)刻或者某一些隆重的場(chǎng)合，而且還具備穿透一切的力量。從這層意義上講，希臘宗教成為孕育希臘文化的母體。

中國(guó)有什么神話故事？

盤(pán)古開(kāi)天辟地
在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，宇宙好像一顆碩大無(wú)比的雞蛋，里面漆黑一片，沒(méi)有東南西北，也沒(méi)有前后左右。就在這樣的世界中，誕生了一位偉大的英雄，他的名字叫盤(pán)古。
盤(pán)古在“雞蛋”中沉睡了一萬(wàn)八千多年，終于蘇醒過(guò)來(lái)。當(dāng)他睜開(kāi)朦朧的睡眼時(shí)，眼前除了黑暗還是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“雞蛋”緊緊包裹著身子，他感到渾身燥熱不堪，呼吸非常困難。天哪！這 該死的地方！
盤(pán)古不能想象可以在這種環(huán)境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，隨手操起一把巨大而鋒利的斧頭，使出渾身氣力，大吼一聲，奮力揮舞開(kāi)來(lái)。
“嘩啦啦啦——”一陣巨響過(guò)后，“雞蛋”中一股清新的氣體散發(fā)開(kāi)來(lái)，飄飄揚(yáng)揚(yáng)升到高處，變成天空；另外一些渾濁的東西緩緩下沉，變成大地。從此，混沌不分的宇宙一變而為天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只覺(jué)得神清氣爽。
天空高遠(yuǎn)，大地遼闊。但盤(pán)古沒(méi)有被勝利沖昏頭腦，他擔(dān)心天地會(huì)重新合在一起，于是叉開(kāi)雙腳，穩(wěn)穩(wěn)地踩在地上，高高昂起頭顱，頂住天空，然后施展法術(shù)，身體在一天之內(nèi)變化九次。每當(dāng)盤(pán)古的身體長(zhǎng)高一尺，天空就隨之增高一尺，大地也增厚一尺；每當(dāng)盤(pán)古的身體長(zhǎng)高一丈，天空就隨之增高一丈，大地也增厚一丈。
經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千多年的努力，盤(pán)古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實(shí)無(wú)比。
盤(pán)古仍不罷休，繼續(xù)施展法術(shù)，不知又過(guò)了多少年，天終于不能再高了，地也不能再厚了。
這時(shí)，盤(pán)古已耗盡全身力氣，他緩緩睜開(kāi)雙眼，滿懷深情地望了望自己親手開(kāi)辟的天地。
??！太偉大了，自己竟然創(chuàng)造出這樣一個(gè)嶄新的世界！從此，天地間的萬(wàn)物再也不會(huì)生活在黑暗中了。
盤(pán)古長(zhǎng)長(zhǎng)地吐出一口氣，慢慢地躺在地上，閉上沉重的眼皮，與世長(zhǎng)辭了。
偉大的英雄死了，但他的遺體并沒(méi)有消失：盤(pán)古的左眼變成太陽(yáng)，照耀大地；右眼變成浩潔的月亮，給夜晚帶來(lái)光明；千萬(wàn)縷頭發(fā)變成顆顆星星，點(diǎn)綴美麗的夜空；而他的四肢和身軀卻變成三山五岳，給大地以雄壯；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬(wàn)物生存；骨骼變成樹(shù)木花草，供人們欣賞；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤(rùn)禾苗；呼出的空氣變成輕風(fēng)和白去，匯成美麗的人間風(fēng)光…… 盤(pán)古生前完成開(kāi)天辟地的偉大業(yè)績(jī)，死后永遠(yuǎn)留給后人無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。

漢中這座山上的奇景居然還有這樣的神話傳說(shuō) 神話傳說(shuō)

漢中這座山上的奇景居然還有這樣的神話傳說(shuō)

“晴天夜雨”是天臺(tái)山的奇景，人們又叫它“天臺(tái)夜雨”，無(wú)論天有多么旱，每晚在天臺(tái)山的古柏下都會(huì)下一陣雨。

在天臺(tái)山古柏下，矗立著五塊一丈高的大青石碑，其余四塊刻著藥王爺?shù)那姿幏?。人們有了病就從這些碑上查找藥方。碑上的藥方百靈百驗(yàn)，救活了無(wú)數(shù)病人，人們都說(shuō)這藥方極為珍貴，千兩黃金都買(mǎi)不到的，人們又叫它千金要碑。

一天，梁州地界來(lái)了個(gè)叫達(dá)士溫的人，愛(ài)財(cái)如命，專(zhuān)盜民間的金銀財(cái)寶。達(dá)士溫得知千金要碑的事，就對(duì)他的同伙說(shuō)：“我一定要得到這千金寶?！痹谝粋€(gè)靜靜的夜晚，他借著月光偷偷的上了天臺(tái)山，來(lái)到古柏下偷抄千金寶碑上的全部藥方。達(dá)士溫抄完后把青石碑上的字統(tǒng)統(tǒng)鑿掉，然后打起了他的如意算盤(pán)。有了這些貴重藥方，何愁得不到金銀財(cái)寶。午夜，月明如晝的天空忽然飄來(lái)一朵烏云，達(dá)士溫大吃一驚，口中叫道不好，使出他的隱身法偷偷的溜掉了。原來(lái)南海觀音在蓮臺(tái)室座上正在閉目養(yǎng)神，突然心血來(lái)潮，舉目一望只見(jiàn)天臺(tái)山上一團(tuán)邪氣，忙駕起祥云來(lái)到天臺(tái)山上空，落下云頭一看，見(jiàn)有人盜取了青石碑上的藥方，不禁大吃一驚，只見(jiàn)石碑歪倒著，上面砸的卻是棋子般大小的傷痕，只有梅花碑上的梅花還是原樣，兩旁的題詞也被盜走了。梅花碑失去了靈妙的紅光，南海觀音忙從玉瓶中降了三分甘露，灑向梅花。

天亮了，來(lái)了許多治病的人，嘆息著摸撫著青石上的疤痕，咒罵鑿毀碑字的壞人，人們哭成了淚人，把淚水灑向大青石。過(guò)了幾天南海觀音又來(lái)到天臺(tái)山，見(jiàn)朝山的人也少了。梅花仍是沒(méi)有靈光。每當(dāng)夜深人靜時(shí)她就降下甘露雨，可降了又降仍沒(méi)有挽回那失去的靈光。后來(lái)人們把觀音每晚夜間降的甘露雨叫“晴天夜雨”。那四塊大青石碑，到了清朝由學(xué)士楊進(jìn)善領(lǐng)工，新修了藥王大殿，碑石也重新磨光雕成現(xiàn)在見(jiàn)到的碑文，而“千金方”也就失傳了。

來(lái)源： 館藏《漢中民間故事集成》

蜀王神話傳說(shuō)系列-蠶叢 神話傳說(shuō)

神秘的古蜀王國(guó)，起源于上古時(shí)期，在燦爛輝煌的中華文明中，占據(jù)著重要地位。深遠(yuǎn)浩瀚的古蜀國(guó)歷史，卻因?yàn)槿狈︻?lèi)似于中原歷史那樣的官方記載，而鮮少有文學(xué)資料可查。歷經(jīng)十三代而終的古蜀王，同樣也背負(fù)著許多趣味紛呈的傳說(shuō)。

在諸多傳說(shuō)中，與中原神話傳說(shuō)最密切的一個(gè)，莫過(guò)于古蜀國(guó)的開(kāi)國(guó)之王蠶叢的身世之謎。《說(shuō)文解字·蟲(chóng)部》一書(shū)中，曾對(duì)“蜀”字做出這樣的解釋?zhuān)骸笆瘢行Q也，從蟲(chóng)，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎?！对?shī)》曰：‘蜎蜎者蜀’?！边@就說(shuō)明，古蜀國(guó)的國(guó)名與養(yǎng)蠶繅絲有關(guān)。

四川地區(qū)至今仍然聞名遐邇的蜀繡工藝，實(shí)際上在3000余年前的古蜀時(shí)期就已經(jīng)十分盛行。蜀繡歷史悠久，最早可追溯到三星堆文明，東晉以來(lái)，蜀錦被譽(yù)為“蜀中瑰寶”，其特色在針?lè)ǚN類(lèi)繁多，衣錦線量大豐富，繡品細(xì)膩傳神。三星堆遺址出土的青銅大立人，其服飾上繁復(fù)的花紋，經(jīng)專(zhuān)家考證，正是由蠶絲制作的刺繡制品。

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃?！睋?jù)中原古史傳說(shuō)所言，嫘祖是西陵氏女，也是后人公認(rèn)的先蠶之神。王禎在《農(nóng)書(shū)》中也明確提到：“黃帝元妃西陵氏,始勸蠶事?！庇捎?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)自古以來(lái)“男耕女織”的社會(huì)生產(chǎn)特性，后世女子皆敬重蠶母嫘祖。在四川地區(qū)出土的戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)紋壺圖上，明顯刻有女子采桑的紋樣；而直到滿清時(shí)期，后宮內(nèi)廷仍保留著皇后代表天下女子行“親蠶禮”的習(xí)俗。這都體現(xiàn)出蠶桑業(yè)在農(nóng)耕文明中的重要地位。

由于嫘祖之子青陽(yáng)和昌意都在古蜀境內(nèi)，專(zhuān)家學(xué)者據(jù)此推斷，嫘祖也應(yīng)當(dāng)在古蜀境內(nèi)生活過(guò)?！洞蟠鞫Y·帝系》有明文記載：“（嫘祖氏）產(chǎn)青陽(yáng)及昌意，青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！薄?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也有這樣的文字：“黃帝妻嫘祖,生昌意。昌意降居若水，生韓流?！⒛鬃?曰阿女生帝顓頊?！?/p>

從《山海經(jīng)》等古籍中可以看出，中原之主黃帝、蠶桑鼻祖嫘祖兩人的后代，與蜀山氏有著密切聯(lián)系。蜀山位于古蜀境內(nèi)，古蜀開(kāi)國(guó)之王蠶叢，從其名字上已明顯體現(xiàn)出他和蠶桑業(yè)之間的關(guān)系。由此，我們可以大膽推測(cè)，蠶叢與嫘祖、黃帝，或是存在親緣關(guān)系，或是存在技藝傳承的“師徒關(guān)系”。

可惜，由于史料記載的嚴(yán)重缺失，目前一切對(duì)于古蜀國(guó)與中原文明之間的關(guān)聯(lián)性，皆處于猜測(cè)階段。三星堆出土的青銅人像，昭示著古蜀國(guó)人與中原人明顯的外形、文化差異，如果古蜀國(guó)王蠶叢真的是黃帝后人或中原血統(tǒng)，那么，又是什么令古蜀人的外形在繁衍過(guò)程中發(fā)生了巨大變化呢？這一切，還需要更深入的考古發(fā)掘與文獻(xiàn)解讀，來(lái)為我們解開(kāi)謎底……

科普時(shí)間：

蠶桑業(yè)的起源

《禮記·禮運(yùn)》:“(昔者)未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉；飲其血,茹其毛未有麻絲。衣其羽皮?！薄昂笫ビ凶鳌纹渎榻z以為布帛?！薄兑住は缔o下》有:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤?！标P(guān)于嫘祖始蠶的說(shuō)法，亦每可見(jiàn)諸其他典籍，如明羅欣《物原·衣原》:“有巢始衣皮。軒轅妃嫘祖始育蠶緝麻，以興機(jī)杼而成布帛。”宋人羅泌《路史·后紀(jì)五》“黃帝命西陵氏勸蠶稼，月大火而浴種。夫人融褂而躬桑，乃獻(xiàn)蠶絲，遂稱(chēng)織維之功。因之廣織，以給宗廟之服。”王禎《農(nóng)書(shū)》:“黃帝元妃西陵氏,始勸蠶事?！?/p>

這些文獻(xiàn)材料說(shuō)明了一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是從嫘祖開(kāi)始，就已經(jīng)有蠶事了。而嫘祖為黃帝之妃,這就和黃帝時(shí)期穿衣的革命性變化相互照應(yīng)。由此看來(lái)，古今文獻(xiàn)一致認(rèn)為，嫘祖為絲綢之祖。這點(diǎn)如今也得到了考古學(xué)上的證明。

——《從神話考古看古蜀的歷史文化內(nèi)涵》 程熙 2007年3月四川師范大學(xué)學(xué)位論文（指導(dǎo)老師：段渝）

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