提起朱舜水，中國幾乎很少有人知道他。在日本，他卻被后醍醐天皇尊為老師，開創(chuàng)江戶學派，對日本的儒學研究產(chǎn)生了重大的影響，也奠定了后來明治維新的思想基礎(chǔ)。

朱舜水，這是到日本后取的號，類似于蘇東坡一樣的尊稱。日本人不敢直呼其名，因其故鄉(xiāng)在舜水之畔，而被敬稱為朱舜水。其本名朱之瑜（1600年11月17日――1682年5月23日），字楚嶼，又作魯嶼，浙江紹興余姚人。舜水是他在日本取的號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情。

朱舜水出身望族，自幼博聞強記，精研史、書、六經(jīng)。崇禎末和南明朝弘光年間，幾次下詔征他去做官，他都因“世道日壞，國事日非”堅辭不就。明亡后，清兵長驅(qū)南下，他就投入抗清復明斗爭，與浙東抗清義師首領(lǐng)王翊相佐，圖據(jù)舟山為抗清根據(jù)地。朱聿鍵被殺后，朱以海率領(lǐng)部下進占南澳島，然后攻取了舟山群島。這時的朱之瑜首次赴日本，欲圖借兵。但是當時的日本也實行海禁，外人無法登岸，朱之瑜只得返回舟山。順治七年（1650年），朱之瑜再度去日本，半途上被清兵發(fā)現(xiàn)，清兵要求他剃發(fā)投降，但是朱之瑜談笑自若，誓死不降。劉文高等人被他的義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。

抗清運動屢次失敗后，朱之瑜亡命日本，輾轉(zhuǎn)于安南、交趾、暹羅等地，歷盡艱辛，意欲借兵，以資恢復。他常秘密深入內(nèi)地，與抗清名將鄭成功、張煌言等一起，北伐長江，往返于兩軍之間，親歷戰(zhàn)陣，進行反清復明活動。兵敗后，朱舜水見大勢已去，復明無望，懷抱孤憤，于順治十六年（1659年）至日本，開始他二十四年寓日講學生涯。他到了日本的時候，日本學者安東守約經(jīng)已在日定居的陳明德介紹，以手書向朱之瑜問學，執(zhí)弟子禮。朱之瑜為安東守約“執(zhí)禮過謙”的恭敬、“見解超卓”的學問所動，復信安東守約。信中，朱氏悲喜交集，悲則國破家亡，故國“學術(shù)之不明、師道之廢壞亦已久矣”；喜則“豈孔顏之獨在中華，而堯舜之不絕于異域”，表達了他有意將圣賢踐履之學傳于這位異國弟子的心情。安東守約等人為其在日定居奔走，方得日本政府批準，破40年來日本幕府之國禁。

朱之瑜

朱舜水到日本后，初寓長畸，以他的才學德行，受到日本學者的禮遇和尊敬。日本著名學者安東守約，素來仰慕朱舜水，他敬事師禮，苦心懇留；知朱舜不長期飄零，囊空如洗，便拿出自己一半俸祿供朱舜水使用。許多日本學者也紛紛慕名而來，投奔門下，爭當學生。朱舜水感于安東守約的誠意，在長畸住了九年。 當年日本執(zhí)政的首相叫德川光國。他握有國家大權(quán)，但比較開明。他想培養(yǎng)人才，但缺少師資。當聽說德高才博的朱舜水時，如獲至寶，派了使臣，備了厚禮，聘朱舜水為師。于是，朱舜水就從長畸來到江戶（今東京），德川對朱舜水待以賓師之禮，受業(yè)弟子，非常敬重。在朱舜水七十誕辰時，德川特地為朱舜水造了一座庭院，取名“后樂園”，為朱舜水祝壽。日本一些學者稱朱舜水為“泰山北斗”。朱舜水講學時，許多年老的日本人都扶著拐杖前去聽講。

朱舜水和黃宗羲、王船山、顧炎武、顏元被人稱為清初我國五大學者。他在日本抱著“仆之視貴國同為一體，未嘗有少異于中國也”的精神，以中國的治學之方，簡牘之式，科試之制，用字之法，通過講學，大力傳播中華民族的優(yōu)秀文化。他在哲學上反對唯心史觀的理學，提倡“知行合一”，針對當時日本上層人士崇尚儒法、空談佛理的僧侶主義傾向，反對“專在理學窮研”，說：“宋? ??辨析毫厘，不曾做得一事?！睆娬{(diào)知識應(yīng)從日常生活實踐中求得。他重視史學研究，認為“經(jīng)簡而史明，經(jīng)深而史實，經(jīng)遠而史近”，“得之史而求之經(jīng)，亦下學而上達也”。他的學術(shù)思想對日本有很大的影響，聽他講學的都說: “前皆做昏夢，今日始知耳?！?/p>

朱舜水提倡忠君愛國，以蘇武、文天祥為楷模。他主張做學問要講究實用，對自己身心有益、對社會有用。對明朝的八股取士深惡痛絕，對這種科舉下產(chǎn)生的腐朽官場憤恨不己。

朱舜水在日本的弟子非常多，這些弟子以“孔圣七十二賢”自比。德川光國創(chuàng)立日本有名的水戶歷史學派，另一個的學生山鹿素行則開創(chuàng)了武士道思想?？梢哉f，朱舜水的學說，在日本產(chǎn)生了深遠的影響，數(shù)千弟子形成了江戶學派，為將來的明治維新打下了牢固的思想基礎(chǔ)。

朱舜水寄居日本二十三年，卻從未曲意奉迎，對日本貴人的惡行敢于直言呵斥，始終堅持自己的愛國和治學理念，他的高尚品德也愈發(fā)得到日本人的敬重。

朱舜水在講學的同時，還將中國當時先進的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工程建筑、手工工藝、從圖樣到制法，傳授給日本民眾，親自加以指導和實踐。朱舜水還根據(jù)西湖和廬山的風景特色，替德川光國設(shè)計了為他祝壽的園林“后樂園”，還以他設(shè)計的《學宮圖說》，建造了東京的“圣堂”。朱舜水以自己的崇高品格和淵博學識，給日本社會帶來了深遠影響。后來的日本學者評價說：“天佑以還，儒學以經(jīng)世治民為要道，不務(wù)空理虛論，皆舜水所賜也……不惟后來明治維新受此良好之影響，即于朱氏學說本身發(fā)揚而光大之，其功亦偉矣! ”梁啟超在評論朱舜水時也說：“中國儒學化為日本道德基礎(chǔ)，也可以說由舜水造其端?！?“舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深?！?/p>

朱之瑜

朱舜水在日本念念不忘故國，以“單身寄孤島，抱節(jié)比田橫”自勉。身居異域，依舊身著明服，常常面朝西方，遙望流淚。他寫的《避地日本感賦》二首，抒發(fā)了他懷念故國的悲憤之情“漢土西看白日昏，傷心胡虜據(jù)中原。衣冠雖有先朝制，東海幡然認故園?！薄柏ツ昙覈窈卧?？又報東胡設(shè)偽官。起看漢家天子氣，橫刀大海夜漫漫?！彼＜男沤o國內(nèi)子孫，教誨他們“農(nóng)圃漁樵，自食其力；百工技藝，亦自不妨，惟有虜官決不為耳?！?/p>

朱舜水在日本講學二十余年，栽培了眾多有識之士，對日本的教育作出過很大貢獻。康熙二十一年（1682年）四月十七日，病逝日本，享年82歲。日本學者私謚他為“文恭先生”，按明朝儀式為他建墳立碑，題曰“明徽君子朱子墓”，安葬于日本常陸久慈郡大田鄉(xiāng)的瑞龍山麓，德川光國率諸朝士臨其葬，墳墓至今猶存。日本民眾對朱舜水十分崇敬，在他死后周年時，被譽為十七世紀日本關(guān)西巨儒安東守約在祭文中哭道：嗚呼先生，知我望我。今也既逝，學殖云墮。有疑誰問！有過誰督！有事誰計！有懷誰告！”表達了當時日本學者和民眾的心情。

朱舜水一生著述甚豐，但幾乎全在日本所撰。有德川光國父子刊正的《朱舜水先生文集》，以及《安南供役紀事》，《陽久述略》等等。

朱之瑜死后，德川光國派人整理了他的遺稿，康熙五十四年（1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學農(nóng)學院內(nèi)至今立有“朱舜水先生終焉之地”（朱舜水先生臨終之地）的石碑。日本漢詩長老小野湖山在青年時代訪水戶謁朱舜水墓時曾作過一首《朱舜水先生墓》：“安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。豐碑尚記明征士，優(yōu) 待曾逢國大賢。莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻?！?/p>

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