導(dǎo)讀：征集世界著名旅游景點(diǎn)照片! 中西方游客的區(qū)別

4月30日 11:41 中午到了后去虎丘,然后夜游石路和觀前,第2天去拙政園和獅子林,然后再去山塘街,結(jié)束你的行程了哦,要是有時(shí)間再去蘇州樂園好了,多舒服啊

中西方游客的區(qū)別

上周去了泰國普吉島玩，這一路，我發(fā)現(xiàn)我們的出游和外國人真是不同呢。（放送一張海邊拍的落日，覺得很美）1、行李多落地泰國，在機(jī)場(chǎng)里面就看到一對(duì)白人情侶，兩個(gè)人，用行李車拖著四個(gè)大箱子。還有另外一家人，七個(gè)大箱子！我們一家四口，兩個(gè)大人帶兩個(gè)三歲半的小孩，只帶了一個(gè)行李箱。當(dāng)時(shí)的感想就是：唉呀，這一定是家里寬敞的，我們家連放下四個(gè)大行李箱的地方都找不出來。同時(shí)也好奇，他們出來玩一趟，到底是帶了些什么東西呢！2、穿得少到了普吉島的海邊，發(fā)現(xiàn)大部分外國人，男人都是穿著褲衩，女人都是比基尼，就連老頭老太太都是如此。那些穿著比較保守的，一般都是亞洲人，如果穿了防曬服，路上還打著遮陽傘，十有八九是中國人。哈哈哈哈。他們很喜歡躺下太陽底下暴曬，一邊躺著曬太陽，一邊還捧著本書在看。這下我知道他們行李箱里面都裝啥了，應(yīng)該有書，哈哈。3、娃娃小看到很多寶寶只有1歲多，甚至還有抱在懷里的，在喂奶的，都跟著一家人一起出來玩。我們中國人帶孩子出去的，一般都至少2、3歲或以上。我也知道現(xiàn)在很多媽媽在孩子很小的時(shí)候就帶出去看世界了，只不過這一次我沒有遇到。也有可能說明，他們帶小娃娃出門的比例更大一點(diǎn)?？赡芤?yàn)樵谒麄兊膰遥瑤б粋€(gè)小寶寶出門要容易得多，不像我們又擔(dān)心小孩出去生病，又擔(dān)心在交通工具上打擾到別人，可能還要說服家里的老人，跟他們說可以帶出去沒有關(guān)系等等，一堆的阻礙。4、宅酒店這次我們因?yàn)楹⒆佑悬c(diǎn)發(fā)燒，而且住的酒店也比較寬，所以我們基本白天都呆在酒店，傍晚太陽沒有那么猛烈了就帶孩子們?nèi)ド碁┩嫔匙?。在酒店里這一晃悠，發(fā)現(xiàn)很多外國人都在酒店宅著。有人睡到中午，餐食叫到房間里吃；有人在酒店的健康房跑步；有人在酒店的秋千椅上聊天或發(fā)呆；有爸爸帶孩子們?cè)诖蚱古仪?，有爸爸帶孩子們?cè)谟斡境乩镦覒?，有爸爸帶孩子們?cè)诓莸厣咸咦闱?，寫到這里想起來，怎么他們都是爸爸帶娃的，媽媽不知道去哪里了。這一點(diǎn)跟我們也很不同。還有更奇葩的，酒店里有嬰兒托管服務(wù)，有許多人把娃寄存在這里，自己出去玩了。。。想來，我們平常出去一趟，總想著多看點(diǎn)景色，多打幾個(gè)卡，多拍點(diǎn)照片，好像這樣才不枉好不容易出來一趟，而他們，大概只是想換一個(gè)地方生活幾天。其實(shí)這樣也挺好的，你覺得呢。

長(zhǎng)期以來,西方人喜歡一地停留式的度假旅游,而以中國人為典型代表的東方人則喜歡周游式觀光旅游.盡管度假旅游活動(dòng)中可以有觀光游覽,觀光游覽活動(dòng)屬于廣義的度假旅游,而且觀光旅游可以安排得比較休閑,但度假與觀光二者之間的差異很顯著二,旅游方式差異中西方游客在旅游方式上是存在一定差異的.這種差異是在漫長(zhǎng)過程中綜合作用的結(jié)果,包括以下幾個(gè)方面.(一)旅游歷史差異中西方之間主流旅游方式的差異,是在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的.盡管文化觀光旅游在西方起源也很早,然而到溫泉地和海濱度假是自古羅馬時(shí)期就有的傳統(tǒng),其在后來的延續(xù)和流行程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他的旅游方式,一直持續(xù)至今.成為主流的旅游活動(dòng)方式.幾乎所有涉及歐洲旅游發(fā)展歷程的書籍中都指出了這一點(diǎn).斯沃布魯克甚至明確指出:到目前為止,我們一直傾向于將傳統(tǒng)的度假產(chǎn)品作為旅游的核心產(chǎn)品.把傳統(tǒng)的度假者作為旅游者,并且將? ??意力集中于此中國的情況則顯然不同.在中國歷史上,長(zhǎng)途旅行的起源主要是帝王將相的巡游,命官的赴任,文人士大夫的移情之旅,僧侶們?cè)朴位?還有像玄奘,鄭和等人的遠(yuǎn)行.消遣性的旅行大多是在居住地附近游山玩水或游覽歷史名勝.總體上看,中國娛樂消遣旅游活動(dòng)不十分發(fā)達(dá).以觀光旅游和近距離的休閑娛樂活動(dòng)為主,一地停留性度假旅游比較欠缺.而西方國家則恰恰相反,以一地停留式度假休閑旅游為主.(二)旅游觀念差異社會(huì)主體旅游習(xí)慣的差異.是社會(huì)主體旅游觀念差異的體現(xiàn).這種旅游觀念差異,已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)在日常用語和官方機(jī)構(gòu)名稱上.從語言習(xí)慣上看,對(duì)于中國及受中國文化影響的其他亞洲國家的人而言,觀光,游覽,游山玩水,風(fēng)景名勝,名勝古跡是廣泛用來表示旅游的詞語,人們認(rèn)為所謂旅游,就是外出游覽名勝古跡,山水風(fēng)光,也就是觀賞奇異風(fēng)光;在中國臺(tái)灣地區(qū),觀光至今仍是一個(gè)完全用來指代旅游的名詞,而旅游一詞則顯然是近代以后從西方詞語tourism翻譯而來的.在西方國家,度假(vacation,holiday),休閑(1eisure),游憩(recreation),度假地(resort)則是西方人習(xí)慣于用來表示旅游的主要語詞,意味著旅游就是尋找一個(gè)美好的地方停留一段時(shí)間而獲得休閑放松,并參加一些令人愉快的活動(dòng),也就是我們所說的度假旅游.(三)旅游審美差異不同文化中的人對(duì)同一現(xiàn)象的情感體驗(yàn)可能大不相同.如笛卡爾所說:同一件事情可以使這批人高興得要跳舞.卻使另一批人傷心得要流淚.同理,中西方游客對(duì)同一景觀產(chǎn)生的審美體驗(yàn)肯定是大不相同的.1.關(guān)注性中國人關(guān)注山水景觀所附載的人文美,西方人則關(guān)注其本身的自然美.中國有一句古話:文因景成,景借文傳.在中國,大多數(shù)有名的山水景觀都是因?yàn)橛忻速t士與之發(fā)生關(guān)系,而得到永久的稱頌.如江南三大名樓莫不如此.岳陽樓的出名在很大程度上是由于北宋著名文學(xué)家范仲淹寫了一篇不朽的散文了社會(huì)化教育的功能.這些存在的社會(huì)因素對(duì)高等院校的油畫專業(yè)學(xué)生造成環(huán)境影響,使學(xué)生的整體專業(yè)素養(yǎng)不過硬.一般創(chuàng)作課程的教學(xué)都安排在大四的實(shí)習(xí)和找工作階段.學(xué)生沒有足夠的時(shí)間經(jīng)歷分配在畢業(yè)創(chuàng)作上,造成了學(xué)生的創(chuàng)作形式單一,語言匱乏,對(duì)于形式美的理解深度不足以靈活駕馭創(chuàng)作,作品感染力弱.三,對(duì)形式美的探索可提升創(chuàng)作思維及創(chuàng)作語言不同歷史時(shí)期繪畫的題材和形式都不同.有各種因素制約著藝術(shù)家的觀念,比如社會(huì)制度,政治因素,以及民族的地域因素,新的社會(huì)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)觀念.新的形式.在探索藝術(shù)有關(guān)范疇內(nèi)美的形式語言會(huì)為藝術(shù)創(chuàng)作帶來新的發(fā)展.形式語言的發(fā)展,加上觀念的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步使得油畫的題材也有發(fā)展.例如85時(shí)期的代表作品,何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》,羅中立《父親》,相較85美術(shù)時(shí)期以前的的作品相比有了形式和內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變,政治因素,社會(huì)因素,經(jīng)濟(jì)因素等作用使得這批藝術(shù)家們解放了思想,開始回歸藝術(shù)的本體,沒有了前一時(shí)期紅光亮等各方面的限制,所以一系列新形勢(shì)新內(nèi)涵的作品像雨后春筍般涌現(xiàn)出來.藝術(shù)形式是支撐藝術(shù)品內(nèi)涵的唯一條件,一件高雅藝術(shù)品的形式無疑是美的燦爛結(jié)晶,是體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和觀念的具體實(shí)踐的產(chǎn)物.后印象主義大師高更的那幅名為《我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去》的油畫恰恰完美地說明了這一點(diǎn),畫中具有抽象化的色彩和象征性的語言體現(xiàn)了藝術(shù)家在追求形式上獨(dú)具的美.作品是作者藝術(shù)體現(xiàn).藝術(shù)形式是支撐藝術(shù)品的唯一條件,形式所起的視覺震撼和美學(xué)效果在藝術(shù)創(chuàng)作中是具有決定性作用的.藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)需要對(duì)創(chuàng)作主題內(nèi)容,形式進(jìn)行構(gòu)思.藝術(shù)品的最終成就來自于藝術(shù)? ?的觀念,因?yàn)橛^念決定形式,形式美是創(chuàng)作的重要構(gòu)成要素.我們所在一個(gè)相對(duì)自由寬松的環(huán)境中.思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展都是相對(duì)自由的,這使我們可以更充分地表達(dá)自己的觀念.在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不僅要有正確的人生觀,世界觀和價(jià)值觀,而且要有對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和見解,正確的人生觀價(jià)值觀和世界觀是一個(gè)人在社會(huì)中參與社會(huì)生產(chǎn)生活的必要條件和基本準(zhǔn)則.藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知是來源于模仿而后又形成的一系列的具有理念性的自己的創(chuàng)造性的東西.藝術(shù)家具備了思考和認(rèn)識(shí)的能力之后每個(gè)人表達(dá)出的作品也是不同的.他們對(duì)與藝術(shù)美的追求止境.參考文獻(xiàn):[1]互動(dòng)百科.[2]布朗科贊尼克.藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)教育[M].成都:四J人民出版社.2000.《岳陽樓記》.而西方則關(guān)注山水景觀本身的自然美.如車爾尼雪夫斯基這樣描寫水:水由于它的形狀而顯現(xiàn)出美,遼闊的,平如鏡的寧靜的水在我們的心理產(chǎn)生宏偉的形象.奔騰的瀑布.它的氣勢(shì)是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的.水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四周的一切如畫地反映出來,把這一切屈曲地?fù)u曳著,我們看到的水是第一流的寫生畫家.由此可見,西方人欣賞水的美.是它的形狀,氣勢(shì),它的燦爛透明,它的淡青色光輝.水由于它本身的美而美,而不是水所附載的其他東西.2.側(cè)重性中國人的旅游審美在于抒情的印象重現(xiàn),西方人則在于風(fēng)景的對(duì)象描寫.中國人側(cè)重于神韻,尺幅之間見深遠(yuǎn).不講究比例尺寸,更接近于概括與含蓄的真實(shí),咫尺千里,余味無窮,以情緒為主,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時(shí)一發(fā)其胸中之所積.而西方人的描寫性思維更強(qiáng),重遠(yuǎn)近層次,陰影明暗,把是否形似作為衡量風(fēng)景美麗與否的主要尺度.3.目的性中國人的風(fēng)景審美目的在于舒適精神.西方人則在于追求形式美的享受.蘇軾游赤壁,在赤壁那一望無垠的江面上,蘇軾只感到:浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立.羽化而登仙.忘記一切煩惱,只感到自己長(zhǎng)了翅膀,就要成仙了.由此可見,中國人在旅游審美中以自適,暢神為宗旨,體現(xiàn)出重視人性自由的審美情調(diào).自適,暢神是一種精神上的自我觀照,是面對(duì)風(fēng)景所產(chǎn)生的超功利的人性自由,是一種沉入的心靈狀態(tài).而西方因?yàn)樯钍茏怨畔ＥD以來的形式主義美學(xué)思想的影響,十分看重物體的形式美.西方人認(rèn)為美是一定數(shù)量關(guān)系的差異與統(tǒng)一所達(dá)到的和諧.西方很多名著都是按照這些美的原則造就的.如達(dá)?芬奇的名畫《最后的晚餐》,其總體設(shè)計(jì)為幾何圖形,以數(shù)學(xué)的對(duì)稱為基礎(chǔ).一條長(zhǎng)桌.后面三扇窗子,光線從中間射人照在耶穌身上,耶穌兩邊各有六個(gè)弟子,又再分為三人小組,每人的動(dòng)作在構(gòu)圖上形成勻稱和平衡.總之,色彩的對(duì)比,光線的明暗,凸凹的立體感等形式美是西方人所追求的.(四)旅游用餐差異在西方.用餐時(shí)分食,人們不共用一個(gè)盤子或同吃一道菜,而是按相同分量先分好,再每人一份,每人只吃自己面前的食物,用餐氛圍較安靜,餐具喜用碟子刀叉.而中國人更喜歡熱鬧,用餐時(shí)更傾向于與同伴聊天,談天說地,高談闊論.在吃方面.更要與大家分享每一道菜,因此上菜是一道一道上.然后大家一起享用那道菜,餐具上大多使用碗和筷子.二,旅游方式差異的成因(一)社會(huì)因素社會(huì)因素包括政治制度,經(jīng)濟(jì)制度,休假制度,社會(huì)階層,社會(huì)穩(wěn)定性等因素.社會(huì)因素決定著什么群體可以參加旅游;政府對(duì)旅游的態(tài)度和政策決定著旅游的發(fā)展.從社會(huì)制度上看.中國長(zhǎng)期以來處于中央集權(quán)的君主專制制度中,社會(huì)奉行等級(jí)森嚴(yán)的禮教思想,因此,中國古代參與旅游的,主要是帝王將相,士人墨客,極少有普通百姓.等級(jí)森嚴(yán)的禮制規(guī)范約束著人們?cè)谏?方式上的模仿和攀比.這種禁忌一直N20世紀(jì)帝制被推翻以后才被打破.進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革,國民可支配收入的增加,以及國家在休假制度方面的若干次重大調(diào)整,中國才真正進(jìn)入到大眾旅游時(shí)代.在西方國家,盡管有一段時(shí)期處于宗教專制時(shí)期,但早在古希臘羅馬時(shí)期即產(chǎn)生了民主與共和,人人平等的思想,王公貴族的生活方式很快成為廣為效仿的社會(huì)時(shí)尚.因此.溫泉洗浴,海濱度假等貴族化旅游方式出現(xiàn)后.被迅速傳播到具有消費(fèi)能力的大眾中.工業(yè)革命時(shí)期開始出現(xiàn)的帶薪休假制度.更為工薪階層享受度假旅游生活提供了充分條件.由此形成了度假生活的傳統(tǒng).(二)經(jīng)濟(jì)因素經(jīng)濟(jì)因素包括支付能力和個(gè)人收入預(yù)期.經(jīng)濟(jì)因素是實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)的一個(gè)必要條件.因?yàn)槁糜萎吘故侨藗冊(cè)诨镜奈镔|(zhì)生活滿足之后才會(huì)去享受的精神文化活動(dòng).但在基本的經(jīng)濟(jì)條件具備之后,不同的經(jīng)濟(jì)條件會(huì)對(duì)旅游活動(dòng)方式產(chǎn)生

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