新時(shí)期以來(lái)，在陜北，在全國(guó)各地，許多有識(shí)之士對(duì)陜北民歌投注了關(guān)切的目光，許多陜北民歌的演唱家，作曲家，創(chuàng)作者對(duì)陜北民歌進(jìn)行了改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了一大批既有鄉(xiāng)土氣息又有時(shí)代精神的膾炙人口的陜北民歌。同時(shí)，也有許多陜北民歌忠心的愛(ài)好者和忠實(shí)的捍衛(wèi)者投入了大量的時(shí)間和精力深入田野、深入群眾，展開(kāi)了對(duì)陜北民歌的調(diào)查、研究、搜集和整理工作，并取得了一定的成績(jī)。下面，我想對(duì)近二十年來(lái)有關(guān)陜北民歌的創(chuàng)作與研究進(jìn)行概要地論述，以便人們對(duì)這一時(shí)期陜北民歌創(chuàng)作與研究的發(fā)展之路有一個(gè)比較清晰的了解。

一、陜北民歌的創(chuàng)作

改革開(kāi)放的新時(shí)代，給藝術(shù)家開(kāi)辟了廣闊無(wú)垠的創(chuàng)作空間。在“立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國(guó)文化有益成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明”的精神指導(dǎo)下，作曲家們?yōu)殛儽泵窀柙谛聲r(shí)期的發(fā)展，創(chuàng)作改編了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，進(jìn)行了多方位的探索，取得了顯著的成績(jī)。這一時(shí)期，陜北民歌的創(chuàng)作主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

1.老歌新編

作曲家賀藝和歌唱家白秉權(quán)分別編曲的兩首女聲獨(dú)唱的《走西口》，均引人注目?！蹲呶骺凇愤@一民歌，在陜北到處都有，而且各有特色，擇優(yōu)收入《中國(guó)民間歌曲集成·陜西卷》的就多達(dá)17首。賀、白二位采取的方法，是集各種版本之精華，融匯為一首篇幅較大的作品，敘事與抒情結(jié)合，分段刻畫(huà)，高潮之處，濃墨重彩加以渲染，以增加戲劇性，都取得了很好的效果。

另外，近年來(lái)，由作曲家王志信編寫(xiě)的獨(dú)唱曲《蘭花花》，采用的方法更為多樣。他在《蘭花花》原曲主題的基礎(chǔ)上，大膽借鑒傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的手法予以展開(kāi)。柔和時(shí)優(yōu)美動(dòng)人，激憤時(shí)催人淚下，把《蘭花花》的故事演繹得真切感人，成為歌唱家經(jīng)常上演的曲目。

這幾首作品，可以說(shuō)是民族聲樂(lè)獨(dú)唱曲中篇幅較大，具有一定難度的藝術(shù)歌曲。也是陜北民歌的一種新發(fā)展。

2.新歌創(chuàng)作

作曲家何延生作曲、朱文洲作詞的《走三邊》，賀藝、白秉權(quán)編曲、飛林編詞的《圪梁梁上的二妹妹》，黨音之編曲的《信天游永世唱不完》，黨音之編詞編曲的《賣干烙》，劉藝編詞，黨音之編曲的《陜北是個(gè)好地方》，賀玉堂編詞編曲的《十二月忙》《耕地曲》《信天游好唱迭韻難》《艱難不過(guò)莊稼漢》等作品都以歌詞土色土香、風(fēng)趣生動(dòng)、散發(fā)著濃郁的生活氣息，旋律簡(jiǎn)潔明快、新穎動(dòng)人，保留著鮮明的陜北音調(diào)特征見(jiàn)長(zhǎng)。

新出現(xiàn)的幾首愛(ài)情歌曲引人注目。如王建曲、劉成章詞的《崖畔上的酸棗紅艷艷》，由民歌手王向榮編詞演唱的《哪達(dá)達(dá)也不如咱山溝溝好》，黨音之編詞曲的《想你哩》《拉手手，親口口》，黨音之編曲，陽(yáng)河、音之編詞的《大紅果子剝皮皮》，于志明編詞，黨音之編曲的《妹妹你永遠(yuǎn)是哥哥的人》，賀玉堂詞曲的《聽(tīng)見(jiàn)妹妹親聲聲》都以熱烈、潑辣見(jiàn)長(zhǎng)。語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，有的加入說(shuō)白，邊說(shuō)邊唱。曲調(diào)明朗、歡快，節(jié)奏活潑跳蕩，疏密有致。生動(dòng)地刻畫(huà)了新時(shí)代青年的大膽爽朗、真摯潑辣的愛(ài)情心態(tài)。歌曲中撲面而來(lái)的生活氣息，為傳統(tǒng)情歌中所未見(jiàn)。

除上述一批與原生態(tài)的傳統(tǒng)民歌比較接近的佳作外，幾首以歌頌陜北新貌，抒發(fā)故土情懷的作品，如王炎作曲、蕭陽(yáng)作詞的《喊一聲大黃河》，何延生曲、劉成章作詞的《黃土里冒出一團(tuán)火》，孫韶、恩鳳曲，朱文洲詞《小米飯香來(lái)土窯洞暖》，賀藝作曲的《延河在我心上流》（黎琦詞）、《致富路》（郝政文詞）、《陜北高原我的故鄉(xiāng)》，賀藝、 陶龍作曲，郝政文作詞的領(lǐng)唱合唱《龍吟頌》等，都以氣勢(shì)壯闊、優(yōu)美深情而動(dòng)人心魄。

為了反映西部人民在西部大開(kāi)發(fā)的高潮中昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神面貌，幾首氣勢(shì)磅礴的獨(dú)唱曲，如黃鐘大呂般在樂(lè)壇鳴響。如趙季平作曲、陳彥作詞的《西部揚(yáng)帆》，印青作曲、屈塬作詞的《西部放歌》，這兩首獨(dú)唱一經(jīng)在全國(guó)大賽中亮相，那催人奮進(jìn)的節(jié)奏和剛健有力的陜北音調(diào)，立即為全國(guó)人民所矚目。

3.影視作品中的陜北民歌

20世紀(jì)80年代，《人生》《黃土地》《懸崖百合》等一批影片問(wèn)世，為這些影片作曲的音樂(lè)家們，都以極高的熱情，以陜北民歌為素材，進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)造，使陜北民歌的新風(fēng)采，通過(guò)銀幕，廣為傳揚(yáng)。

作曲家許友夫?yàn)椤度松纷髑鷷r(shí)，對(duì)那首著名的《黃河船夫調(diào)》進(jìn)行了加工。他既保持了原作豪邁樂(lè)觀的氣質(zhì)，又避免了樂(lè)匯過(guò)多的重復(fù)，適當(dāng)縮緊了節(jié)奏，調(diào)整了句逗落音的布局，旋律起伏跌宕，更增加了濃重的歷史感。此外《人生》中由歌唱家馮健雪演唱的另一首插曲《叫一聲哥哥你快回來(lái)》也深受歡迎。

作曲家趙季平為影片《黃土地》所寫(xiě)的《女兒歌》，取陜北民歌之神韻，做精心細(xì)致地刻畫(huà)，深情凄婉、別具一格。加上歌唱家馮健雪純情的演唱，令人難忘。民歌手賀玉堂配唱的酒曲也為影片增加了濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)情。此處，王向榮為影片《懸崖百合》配唱的船曲《一年四季浪里鉆》，既有濃郁的陜北民歌風(fēng)味，又大異于一般的船曲小調(diào)，獨(dú)具特色，沁人肺腑。

總之，在這批反映黃土高原生活的影視作品中，作曲家不僅請(qǐng)歌唱家演唱，而且與民歌手聯(lián)姻，優(yōu)秀的“西北風(fēng)”新作和地道的民間演唱相結(jié)合，為陜北民歌打造了一片新天地。

4.通俗歌壇刮起“西北風(fēng)”

新時(shí)期以來(lái)，隨著國(guó)門的開(kāi)放，港臺(tái)流行歌曲迅速傳入。長(zhǎng)期生活在“文化革命”禁錮之下，精神生活十分貧乏的群眾（特別是青年）對(duì)此產(chǎn)生了很大的興趣，一時(shí)趨之若鶩。但隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)這種甜膩柔媚的音樂(lè)開(kāi)始感到單調(diào)，渴望出現(xiàn)一種剛健清新，具有民族特色的通俗歌曲。這時(shí)，一股強(qiáng)勁的“西北風(fēng)”在通俗歌壇刮起，劉志文、侯德建作詞，解承強(qiáng)作曲的《信天游》，崔健作詞曲的《一無(wú)所有》，陳哲作詞、蘇越作曲的《黃土高坡》等一批以我國(guó)西北地區(qū)（特別是陜北地區(qū)）的民間音調(diào)創(chuàng)作的歌曲迅速成為通俗歌壇的熱點(diǎn)，影響之大，勢(shì)頭之猛，引人注目。

二、陜北民歌的研究

新時(shí)期陜北民歌的研究工作大體是從以下幾個(gè)步驟逐步完成的。

1.搜集與整理

近年來(lái)，在陜北，一大批有志于陜北民歌搶救與保護(hù)工作的志愿者和陜北民歌的愛(ài)好者在對(duì)陜北民歌的搜集和整理這一方面做了大量的工作。他們深入城市街道里閭，深入農(nóng)村田間地畔對(duì)陜北民歌進(jìn)行了一定范圍的搜集整理，并先后出版了十?dāng)?shù)部陜北民歌集。如神木馬政川的《神木府谷山曲酒曲集》《塞上情歌》《真想你，哥哥》，子洲縣張俊誼的《西北風(fēng)》，橫山縣李發(fā)源的《陜北情歌》，榆林市崔月德、王峰存的《陜北民歌故事》，榆林酒廠出版的《榆林酒曲三百首》，三邊金牛的《三邊民歌》，神木縣劉志成的《活格睜睜扔下妹妹你走呀》，清澗楊樹(shù)強(qiáng)的《陜北秧歌》，榆林霍向貴的《榆林小曲》《陜北民歌精選》，延安市劉海泉、張延春的《陜北信天游》，延安市張國(guó)全主編的陜北風(fēng)情經(jīng)典叢書(shū)《歌曲卷》等。當(dāng)然，在各類陜北民歌的選集中，最為全面、最有影響的應(yīng)當(dāng)是：1979年出版的《中國(guó)民間歌謠集成·陜西卷》，2004年出版的《綏德? ?庫(kù)·民歌卷》（上中下三冊(cè)），霍向貴主編、2006年出版的《陜北民歌大全》和馬保信主編、2007年出版的《中國(guó)陜北民歌經(jīng)典》。

2.理論與研究

在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物和回聲蟲(chóng)，理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升，開(kāi)掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值；開(kāi)拓其創(chuàng)作的方法與思路；提升其文學(xué)的品位與藝術(shù)品格。

作為一種民間文學(xué)的藝術(shù)形式，陜北民歌長(zhǎng)期處于一種土生土長(zhǎng)自生自滅的“自在”狀態(tài)之中。它的存在與發(fā)展，僅僅是出于人們的一種本能一種需要，正如“女人憂愁哭鼻子，男人憂愁唱曲子”一樣，許多人之所以喜歡陜北民歌，很大程度上僅僅是出于一種發(fā)泄的需要。數(shù)百年來(lái)，陜北民歌正是在這種生命本能的驅(qū)使下匍匐而生，匍匐而行，匍匐而歌的。人們對(duì)陜北民歌的理論研究概乎為零。一直到1945年，何其芳為當(dāng)時(shí)出版的《陜北民歌選》所作之序——“論民歌”，此或許算是第一篇專門論述陜北民歌的理論文章。之后，雖時(shí)有一些有關(guān)陜北民歌的理論文章發(fā)表，但大都是一些零星之作。

近年來(lái)，也有一些理論工作者將其研究的目光投向陜北民歌，并出版了一系列有關(guān)陜北民歌的理論專著。這些理論專著主要有：王克文的《陜北民歌藝術(shù)初探》，劉育林的《陜北民歌研究論集》，李雄飛的《河州“花兒”與陜北“信天游”文化內(nèi)涵的比較研究》《文化視野下的山歌認(rèn)同與差異——以河州“花兒”與陜北“信天游”比較為個(gè)案》，呂政軒的《陜北民歌藝術(shù)論》，海海的《陜北民俗舞蹈史話》《陜北秧歌實(shí)錄》，宋建棟的《陜北民間音樂(lè)音調(diào)初探》等。

3.陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)的理念與實(shí)踐

當(dāng)我們回首注目民族聲樂(lè)歌壇，想起以演唱陜北民歌而聞名于世的燦爛群星時(shí)，不能不想起在他們身后，長(zhǎng)年付出心血和汗水的聲樂(lè)老師們。他們就像一座座默默無(wú)聞的人梯，用自己的肩膀，把歌手們送入星空?，F(xiàn)已年逾七旬的白秉權(quán)，就是其中最為杰出的一位。

白秉權(quán)早在20世紀(jì)50年代，就已是以演唱陜北民歌而知名的歌唱家了。數(shù)十年來(lái)，她始終如一地向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，矢志不移地介紹和改編了大量陜北民歌。60年代起又開(kāi)始投入教授陜北民歌的實(shí)踐中去。她的教學(xué)，最可貴的是把陜北民歌的演唱特色、風(fēng)格、潤(rùn)腔技法升華為理論，將它系統(tǒng)化、理性化、解決了“方法與風(fēng)格”之間的矛盾。使學(xué)習(xí)者既掌握了科學(xué)的發(fā)聲方法，又具有濃郁的風(fēng)格和韻味，學(xué)得好，學(xué)得快。為了更好地掌握演唱陜北民歌的理論和方法，80年代以來(lái)白秉權(quán)先后被邀赴中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、川師大音樂(lè)系、解放軍藝術(shù)學(xué)院等處任教和舉行學(xué)術(shù)講座，教授陜北民歌，并在陜西舉辦“民族聲樂(lè)進(jìn)修班”，受到師生們的普遍歡迎。

1996年她的學(xué)術(shù)專著《民族歌唱方法研究一書(shū)》問(wèn)世。

她親自教授的一批學(xué)生，脫穎而出，成績(jī)驕人。如前邊介紹的民歌手孫志寬、活躍在全國(guó)歌壇上的青年歌唱家張華敏、多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)的章紅艷等，都是她的高足。目前，仍有一批師從于她的學(xué)生，也已“小荷才露尖尖角”可望有新的明星出現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，各地涌現(xiàn)出不少以演唱陜北民歌見(jiàn)長(zhǎng)的歌手、歌唱家，他們身后，都有為他們付出心血汗水的老師們，他們的辛勞都應(yīng)該銘記在陜北民歌的發(fā)展史上。

以上，? ?是我對(duì)新時(shí)期以來(lái)陜北民歌創(chuàng)作與研究的一個(gè)概要性的總結(jié)，從中我們既可以看到已取得的成績(jī)，也應(yīng)該看到這一時(shí)期陜北民歌創(chuàng)作與研究的不足。我把這一不足簡(jiǎn)單概括為以下兩點(diǎn)：在創(chuàng)作上，文人創(chuàng)作多，而民間創(chuàng)作少；在研究上，文學(xué)文化方面的研究多，而音樂(lè)方面的研究少。以上兩點(diǎn)都在一定程度上偏離了民歌的本色。因此，在以后的陜北民歌的創(chuàng)作和研究上應(yīng)該最大限度地向民間和音樂(lè)靠攏，以還原陜北民歌之本質(zhì)。

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