導(dǎo)讀：數(shù)字經(jīng)濟(jì)包括哪些產(chǎn)業(yè)？ 數(shù)字經(jīng)濟(jì)十大產(chǎn)業(yè)？ 學(xué)者王國(guó)華|數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代武當(dāng)文化資源的整合與傳播

數(shù)字經(jīng)濟(jì)包括哪些產(chǎn)業(yè)？

金航線? ? 2022-10-23 03:13:46 ? 編輯： 燕藍(lán) ?175閱讀

所謂的數(shù)字經(jīng)濟(jì)就是指使用數(shù)字技術(shù)，并且通過(guò)該技術(shù)能夠?qū)Ξ?dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成一些根本性變化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的核心技術(shù)本身產(chǎn)生的直接相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)、信息技術(shù)軟硬件產(chǎn)品生產(chǎn)及服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

2.通過(guò)數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的核心技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的替代作用產(chǎn)生的新型業(yè)態(tài)，如智能制造、數(shù)字農(nóng)業(yè)等。

3.通過(guò)數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的核心技術(shù)對(duì)其它傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透作用所產(chǎn)生的新型業(yè)態(tài)，如智慧旅游、電子商務(wù)、數(shù)字文化創(chuàng)意等，提升。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)十大產(chǎn)業(yè)？

一是數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)化配罝加速，各級(jí)政府的數(shù)據(jù)條例將大量出臺(tái)，用以明確政府?dāng)?shù)據(jù)資源、社會(huì)數(shù)據(jù)資源的開(kāi)發(fā)方式，社區(qū)服務(wù)、健康、氣象等數(shù)據(jù)資源將率先建立開(kāi)發(fā)模型。

二是新基建進(jìn)入發(fā)展新階段，“基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)﹢應(yīng)用場(chǎng)景創(chuàng)新”成為新基建的開(kāi)發(fā)范式。新基建將激發(fā)各行業(yè)企業(yè)參與的積極性，并找到與企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的融合之路。

三是數(shù)字科學(xué)與生命科學(xué)、材料科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的交叉加速，與經(jīng)濟(jì)、金融等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也加速融合產(chǎn)業(yè)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)底層規(guī)則的數(shù)字化重塑成為研究熱點(diǎn)。

四是科技體制改革三年行動(dòng)方案開(kāi)始實(shí)施，高校、科研機(jī)構(gòu)數(shù)十年形成的傳統(tǒng)科研管理模式將被打破，企業(yè)創(chuàng)新主體地位開(kāi)始落實(shí)、新型創(chuàng)新機(jī)制開(kāi)始出現(xiàn)。

五是助力數(shù)據(jù)資產(chǎn)化的底層技術(shù)開(kāi)始向各行業(yè)滲透，非同質(zhì)化通證NFT將在文化領(lǐng)域之外找到更廣闊的應(yīng)用空間。

六是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)域?qū)⒊霈F(xiàn)大量第三方數(shù)據(jù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，2021年出現(xiàn)的大量數(shù)據(jù)交易所將走向分化，少部分走向全國(guó)數(shù)據(jù)交易所，一部分會(huì)成為本地（行業(yè)）數(shù)據(jù)交易平臺(tái)，還有一部分會(huì)走向衰落。

七是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化在消費(fèi)平臺(tái)領(lǐng)域走出新模式，傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)停止無(wú)序擴(kuò)張，開(kāi)始出現(xiàn)基于數(shù)字信用體系的新型電商平臺(tái)。

八是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈2022年將全面開(kāi)始數(shù)字化轉(zhuǎn)型，突破口將是產(chǎn)業(yè)數(shù)字金融，系統(tǒng)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型理論開(kāi)始出現(xiàn)，圍繞某些核心企業(yè)將開(kāi)始產(chǎn)業(yè)數(shù)字生態(tài)重塑。

九是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型步伐加快，出現(xiàn)滿(mǎn)足農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的新型基礎(chǔ)設(shè)施，并助推傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通、創(chuàng)新體系全面走向數(shù)字化。

十是中國(guó)的數(shù)字治理體系進(jìn)一步完善，政府維護(hù)數(shù)字生態(tài)開(kāi)放、健康、安全的能力進(jìn)一步增強(qiáng)；建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的治理科技走向成熟，能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字空間公開(kāi)、公平、公正的城市，將獲得更多發(fā)展機(jī)遇。

學(xué)者王國(guó)華|數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代武當(dāng)文化資源的整合與傳播

2009年，我與十堰市 旅游 局局長(zhǎng)李華山先生合作，為武當(dāng)山國(guó)際研討會(huì)撰寫(xiě)過(guò)一篇題為《論“武當(dāng)”品牌傳播的幾個(gè)問(wèn)題》的大會(huì)論文，在該文中我們提出了武當(dāng)品牌傳播中的“品牌細(xì)分”與“品牌提升”問(wèn)題。時(shí)隔10年，我發(fā)現(xiàn)武當(dāng)品牌的傳播問(wèn)題依然是武當(dāng)文化 的 資源特質(zhì)辨析 以及 資源傳播切入點(diǎn)尋找 等關(guān)鍵問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)有許多 旅游 景區(qū)因?yàn)榘艘恍┧聫R與道觀，涉及到一些宗教場(chǎng)所，由于12局、部、委聯(lián)合頒布的《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教 商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》 ，使得其正常的經(jīng)營(yíng)和商業(yè)品牌傳播陷于停滯狀態(tài)，影響了當(dāng)?shù)氐奈幕?旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展，盡管各地原因各各不同，但是，都普遍存在 對(duì)于含有宗教文化內(nèi)容的 旅游 地資源整合與品牌傳播問(wèn)題。本文以武當(dāng)山為例，談?wù)剶?shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代武當(dāng)文化資源的整合與傳播方式和路徑選擇問(wèn)題。

“武當(dāng)”是我國(guó)知名品牌！“武當(dāng)”這個(gè)詞匯在中國(guó)幾乎是婦孺皆知、家喻戶(hù)曉，其知名度在于它是中國(guó)道教圣地，也是中國(guó)道教建筑文化的輝煌所在，更是武當(dāng)?shù)琅伞⑽洚?dāng)?shù)廊?、武?dāng)醫(yī)術(shù)、武當(dāng)音樂(lè)的發(fā)源地……武當(dāng)文化和武當(dāng)山景區(qū)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。無(wú)論從道、武、醫(yī)、建筑文化、道家音樂(lè)哪個(gè)角度來(lái)闡述，武當(dāng)都稱(chēng)得上是響當(dāng)當(dāng)?shù)膰?guó)際品牌。但是，如何全面整合武當(dāng)文化資源，如何利用武當(dāng)品牌創(chuàng)造更多的文化 旅游 產(chǎn)品，如何避免觸碰2017年國(guó)家12局、部、委聯(lián)合頒布的《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教 商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》所禁止的紅線，這是許多類(lèi)似武當(dāng)山景區(qū)所應(yīng)解決的重要問(wèn)題。

我們認(rèn)為，武當(dāng)文化的品牌傳播，應(yīng)當(dāng)從不同的資源特性出發(fā)，辨析其資源特質(zhì)，尋找大眾樂(lè)于接收的品牌傳播路徑和創(chuàng)造品牌資源衍生產(chǎn)品，避免與有關(guān)政策法規(guī)相沖突的品牌傳播和新產(chǎn)品創(chuàng)造的約束。

（一）

首先，我們必須廓清作為我國(guó)宗教圣山、道教發(fā)源地的“宗教武當(dāng)”的品牌文化內(nèi)涵 。

宗教武當(dāng)?shù)钠放苾?nèi)涵與 基本向度 是對(duì)人間苦難超度與博愛(ài)關(guān)懷以及對(duì)超越存在的終極訴求的精神救助。宗教究竟是什么？馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》② 里提出，“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！敝麑W(xué)者潘岳博士認(rèn)為：馬克思在這段話里只是運(yùn)用了形象化的語(yǔ)言來(lái)顯示宗教具有“苦難中的人民的精神安慰”的重要 社會(huì) 功能，在馬克思的原意中，對(duì)宗教的這一功能并無(wú)褒貶之意，只是一種比喻性的描述并沒(méi)有作出一種本質(zhì)判斷。很顯然，宗教是一種人類(lèi)特有的精神產(chǎn)品。在馬克思眼里，宗教是人類(lèi) 社會(huì) 存在發(fā)展的產(chǎn)物，是一種自發(fā)樸素的世界觀，有一定的 歷史 合理性，并不完全是消極的。過(guò)去我們把宗教視為“毒品”，視為舊 社會(huì) 的殘余，視為與先進(jìn)階級(jí)、先進(jìn)政黨、先進(jìn)制度格格不入的異物，視為與馬克思主義對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，顯然是對(duì)宗教的一種泛意識(shí)形態(tài)的片面認(rèn)識(shí)。 武當(dāng)?shù)? 宗教品牌 要求我們對(duì)于武當(dāng)?shù)牡澜桃浞肿鹬厮慕塘x與教規(guī)，嚴(yán)格按照宗教法保護(hù)人們的宗教信仰權(quán)利。對(duì)于宗教人士的各種合法宗教行為予以保護(hù)和尊重。而且這種宗教品牌確立與保持的關(guān)鍵在于武當(dāng)?shù)澜痰那f嚴(yán)性、肅穆性以及道教的神圣性！所謂香火很靈驗(yàn)、神職人員很虔誠(chéng)、道士形象很圣潔……因此，恢復(fù)武當(dāng)山作為 神秘而肅穆的宗教圣地 將是保護(hù)武當(dāng)品牌的最佳方式，而其中作為武當(dāng)山宗教品牌的人格化代表的武當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)也應(yīng)該退出一切商業(yè)活動(dòng)，這樣才能發(fā)揮宗教領(lǐng)袖人物在 信眾 心中的影響力。

（二）

其次， 作為 世界 歷史 文化遺產(chǎn)地 的“文化武當(dāng)”品牌，應(yīng)當(dāng)突出它的 歷史 文化價(jià)值的發(fā)掘與弘揚(yáng)。宗教是一種文化。宗教并不僅僅只展示神的教義，宗教往往以多姿多彩的哲學(xué)、道德、建筑、藝術(shù)、習(xí)俗、 儀式等影響著 社會(huì) 、影響著人生。宗教作為各民族最初的文明形態(tài)，對(duì)人們的生活方式、 社會(huì) 制度和倫理規(guī)范的形成產(chǎn)生著巨大的影響。所以說(shuō)，宗教不僅僅是一種是一種 社會(huì) 文化現(xiàn)象，一種價(jià)值取向，一種認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的精神方式，宗教蘊(yùn)含著各個(gè)民族自古以來(lái)共同的生活經(jīng)驗(yàn)和記憶，而且將這些共同的生活經(jīng)驗(yàn)和記憶升華為相對(duì)獨(dú)立的信仰和教義體系，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化張力，積累起深厚的生活智慧，以開(kāi)明通達(dá)的文化態(tài)度，不斷地彰顯出它對(duì)于現(xiàn)代生活的不可或缺的精神價(jià)值和重要的 社會(huì) 功能。潘岳博士在他的著名論文《馬克思主義宗教觀必須與時(shí)俱進(jìn)》③（刊載于《天府評(píng)論》網(wǎng)站）中對(duì)于宗教與科學(xué)、哲學(xué)的區(qū)別以及宗教的 社會(huì) 功能進(jìn)行了精到的概括。他認(rèn)為，“宗教，屬于信仰范疇，回答人們用理性無(wú)法解釋的人生根本問(wèn)題。與科學(xué)不同，科學(xué) 探索 事實(shí)世界，宗教 探索 意義世界。與哲學(xué)也不同，哲學(xué)解釋意義世界的方式是理性邏輯，宗教對(duì)意義世界的解釋是超理性思維。一句話，凡人們想不通、做不到的地方，就有宗教存在?！弊诮滩粌H具有特殊的心理功能、道德功能、文化功能，而且還兼具服務(wù)、公益等多種功能。因此，潘岳主張“在改革發(fā)展的今天，執(zhí)政黨要使宗教服務(wù)于 社會(huì) 主義 社會(huì) 、適應(yīng)于 社會(huì) 主義 社會(huì) ，唯有將宗教與無(wú)神論、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系重新定位。”“ 以新型的執(zhí)政意識(shí)與領(lǐng)導(dǎo)方式來(lái)管理政府、管理 社會(huì) 、管理宗教”。“與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義宗教觀”。這樣才能更好地發(fā)揮宗教不斷促進(jìn) 社會(huì) 進(jìn)步與發(fā)展的積極功能。所以，我們對(duì)于世界上許多積數(shù)千年人類(lèi)思維精華的龐大宗教體系，不能作簡(jiǎn)單的、片面的、粗暴的、教條的甚至庸俗化的理解。我們除了運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的方法對(duì)于宗教功能進(jìn)行現(xiàn)代研究之外，還應(yīng)有文化學(xué)、 社會(huì) 學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)方法，甚至還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)宗教，這樣才能對(duì)宗教 社會(huì) 功能有一個(gè)全方位的、動(dòng)態(tài)的、真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

文化武當(dāng)?shù)膬r(jià)值還在于它對(duì)人們心靈的凈化作用。20世紀(jì)所帶來(lái)的許多 社會(huì) 矛盾與嚴(yán)重的 社會(huì) 問(wèn)題仍在繼續(xù)甚至惡化，例如環(huán)境污染、貧富分化、性病蔓延、毒品害群等繼續(xù)危害人類(lèi)。尤其是隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，人們對(duì)財(cái)富的追求和占有欲極大地膨脹起來(lái)?！罢麄€(gè)世界似乎已變成了完全物化的空間，人們素來(lái)視作最高價(jià)值的精神追求被壓縮到了最低的限度，一部分人的精神世界也純?nèi)晃锘蛭镉?。人們自己?chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，本意是為了滿(mǎn)足自己的發(fā)展，其中包括精神和人格的增長(zhǎng)，卻不想成了壓抑自己的自由發(fā)展尤其是精神自由發(fā)展的桎梏。這種情況在上一世紀(jì)已十分突出，在新的百年中恐怕會(huì)愈演愈烈。由此，新世紀(jì)的人們會(huì)有更多的思想困惑，會(huì)有更迫切的精神渴求?！雹?古老的道教文化已經(jīng)有幾千年的 歷史 ，其中包含著豐富的人生智慧，匯聚著中華民族先輩們文化和精神創(chuàng)造的精粹。她可以為新世紀(jì)中人們的精神饑渴提供資糧和瓊漿。而隨著新世紀(jì)人們的文化自覺(jué)，對(duì)道教和道教文化的追尋會(huì)更加廣泛，更加有緊迫感。

（三）

第三 ，作為 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源地的“產(chǎn)業(yè)資源的武當(dāng)”品牌 ，它的品牌內(nèi)涵主要在于 探索 與發(fā)現(xiàn)武當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)資源價(jià)值。

道教文化內(nèi)涵十分豐富，它的功能十分多樣，有待于人類(lèi)不斷地探究與開(kāi)發(fā)。比如道教的經(jīng)濟(jì)功能就十分博大精深，它的道家拳法既可以健身強(qiáng)體，又能夠修身養(yǎng)性；它的音樂(lè)更是美妙絕倫，不僅能夠提升人們的精 神境界，增加人們的審美情趣，更能夠撫慰人們的靈魂、超越人們的煩惱；它的道家醫(yī)術(shù)更是“普救眾生”的具體顯現(xiàn)。中國(guó)古代就有“十道九醫(yī)”的民諺，說(shuō)明道家對(duì)于“普度眾生”有著自身一套非常完備的實(shí)用醫(yī)學(xué)體系，這些道醫(yī)秘訣的開(kāi)發(fā)與繼承對(duì)于今天的人類(lèi)極有實(shí)用價(jià)值！

我們過(guò)去對(duì)于道教的經(jīng)濟(jì)功能（或者叫做產(chǎn)業(yè)功能）研究非常欠缺。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代人們往往傾向于反對(duì)開(kāi)發(fā)“道教文化資源”的說(shuō)法，認(rèn)為是對(duì)神圣的宗教的一種“不敬”，甚至是有點(diǎn)“褻瀆”之意。因?yàn)槿藗兂３０选伴_(kāi)發(fā)”與“牟利”聯(lián)系在一起，而“牟利”又往往被認(rèn)為是不道德的。其實(shí)不然， 這里的“開(kāi)發(fā)”是不斷地“發(fā)現(xiàn)”和“ 探索 ”宗教文化的內(nèi)在功效，以尋找宗教新的“精神產(chǎn)品”“物質(zhì)產(chǎn)品”而服務(wù)于現(xiàn)代人類(lèi)。同時(shí)，“開(kāi)發(fā)”也包含著另外一層意義，即在“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”的時(shí)代，道教文化能否作為一種資源，在開(kāi)發(fā)它的精神價(jià)值、道德價(jià)值的同時(shí)，也開(kāi)發(fā)出它的“規(guī)模化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。 也就是說(shuō)，道教文化能否作為人們生產(chǎn)文化產(chǎn)品、進(jìn)行文化服務(wù)、滿(mǎn)足人們需求的前期文化因素而進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。其結(jié)論是非常明確的，道教文化的產(chǎn)業(yè)功能十分顯著，對(duì)于今天的人類(lèi)發(fā)展極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值！應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教自從它誕生的那一刻起就具有明顯的經(jīng)濟(jì)功能。北京大學(xué)著名學(xué)者金克木教授曾經(jīng)論述過(guò)“寺廟經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，他認(rèn)為，“世界上許多同類(lèi)的宗教派別都遵循著大致相仿的模式。物質(zhì)利益和 社會(huì) 效果是根本的，古人并不是不要實(shí)利的超人?！?“佛教傳進(jìn)來(lái)的第一是和尚，第二是廟宇?！鹜釉谑罆r(shí)候就有大商人‘黃金滿(mǎn)地’買(mǎi)‘精舍’捐獻(xiàn)，就有殺父的國(guó)王‘歸依’當(dāng)‘護(hù)法’。佛教的經(jīng)濟(jì)和政治的性質(zhì)及作用很明顯?！弊诮獭斑€具有一種組織群眾的作用”，“一個(gè)嚴(yán)密組織的佛教宗派可以從物質(zhì)上和精神上組織起很多人在自己的周?chē)?。”“稍一檢查石窟造像的題名，就可以看出這實(shí)際上起了組織跨行會(huì)的人的作用。當(dāng)‘會(huì)首’的是組織者，寺廟是集中聚會(huì)地，佛像是核心象征，香火是聯(lián)絡(luò)信號(hào)。……一切宗教行為都是圍繞這一寺廟文化進(jìn)行的儀式……”⑤（金克木《比較文化論集》第211頁(yè)：“三談比較文化”。三聯(lián)書(shū)店1984年6月第1版）

（四）

第四 ， 作為 旅游 名勝地的“風(fēng)景武當(dāng)” 品牌，它的內(nèi)涵在于將其綜合文化資源特色作為 旅游 資源吸引世界游客，造福人類(lèi)精神文化的不斷發(fā)展……武當(dāng)風(fēng)景區(qū)的文化資源的挖掘是近年來(lái)十堰市乃至湖北省 旅游 產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)工作之一。近年來(lái)，武當(dāng)風(fēng)景區(qū)全面整合文化資源，精心打造文化品牌，積極推進(jìn)“文化武當(dāng)”建設(shè)，為景區(qū)發(fā)展提供了重要文化支撐，促進(jìn)了景區(qū)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。為提升景區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力，武當(dāng)風(fēng)景區(qū)管委積極推進(jìn)文化研究機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立文化研究的引智機(jī)制，武當(dāng)景區(qū)與國(guó)家 旅游 局、多所高等院校合作，制定 旅游 規(guī)劃、共同開(kāi)發(fā)系列 旅游 研究課題，吸納國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者，開(kāi)展多領(lǐng)域、高層次的東方文化和武當(dāng) 歷史 文化研究。拍攝了多部?jī)?yōu)秀武當(dāng)文化研究專(zhuān)題片。多次組織專(zhuān)家學(xué)者講學(xué)、參加景區(qū) 旅游 文化開(kāi)發(fā)項(xiàng)目規(guī)劃論證和景區(qū)文化內(nèi)涵發(fā)掘工作，為科學(xué)合理地推動(dòng)景區(qū)文化建設(shè)提供了新思路。這些活動(dòng)提升了景區(qū)文化內(nèi)涵與人文魅力，為景區(qū)從更深和更廣的層次上擴(kuò)大對(duì)外交流與合作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

武當(dāng)拳法是武當(dāng)文化的重要組成部分，為弘揚(yáng)這一武術(shù)瑰寶，武當(dāng)山先后舉辦高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會(huì)和武術(shù)比賽，使其成 為景區(qū)獨(dú)具特色的人文資源和 旅游 景觀。道教文化的核心思想是“返璞歸真”。因而利用生態(tài)學(xué)原理和原則，營(yíng)造景區(qū)拙樸、恬靜、含蓄的情調(diào)氛圍，是強(qiáng)化、展現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕Φ挠辛κ侄??！熬坝^武當(dāng)”在這些方面還有極其廣闊的發(fā)展空間。武當(dāng)風(fēng)景區(qū)還積極引進(jìn) 養(yǎng)生 文化，努力把武當(dāng)打造成知名的 養(yǎng)生 基地。舉辦中華 養(yǎng)生 文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，就道教與 養(yǎng)生 、武當(dāng)環(huán)境因素分析與 養(yǎng)生 等領(lǐng)域進(jìn)行了深入研討，進(jìn)一步豐富了武當(dāng)文化的內(nèi)涵。其實(shí)，道教文化資源開(kāi)發(fā)最引人注目的內(nèi)容之一就是道家 養(yǎng)生 文化。也是最能吸引游客的“核心景觀”！眾所周知，道教 養(yǎng)生 文化的實(shí)質(zhì)是對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)與延益，其終級(jí)的目標(biāo)是得道成仙，故而融攝信仰與實(shí)踐于一體，雖有其不可超越的內(nèi)在矛盾，但千百年來(lái)道士們通過(guò)頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念一代一代地 探索 攀登，為我們留下許多卓有效驗(yàn)、歷試不爽、理法皆善的 養(yǎng)生 經(jīng)典，為今人祛病強(qiáng)身、延年益壽、激發(fā)身心潛能提供了極有價(jià)值的參考資料。道教自創(chuàng)教之日， 養(yǎng)生 即是其重要的理論與實(shí)踐課題，道教的 養(yǎng)生 文化更是遠(yuǎn)韶黃老。道士們近兩千年不懈追求的仙路歷程，留下卷帙浩瀚的 養(yǎng)生 經(jīng)典，在教內(nèi)教外均產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，為人們的 健康 長(zhǎng)壽作出了不可磨滅的 歷史 貢獻(xiàn)。同時(shí)，道教的 養(yǎng)生 文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的其他方面諸如文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、衛(wèi)生及人體科學(xué)、 養(yǎng)生 學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等都曾有過(guò)積極的作用。因此，展開(kāi)道教 養(yǎng)生 文化的研究，不僅可以讓我們更深入全面地從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面拓展道教的研究，剔除其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其有益于現(xiàn)世的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更能使我們繼往開(kāi)來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代的理論成果和 科技 手段創(chuàng)造性地詮釋和實(shí)踐道教 養(yǎng)生 文化，為解決當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)、人倫危機(jī)提供一條獨(dú)具特色的可行之路。

與此同時(shí)，道教 養(yǎng)生 中還有重要的道德實(shí)踐內(nèi)容。積善立功，不僅是外在的，更是內(nèi)心的，這樣才能養(yǎng)好生。道教 養(yǎng)生 以道法自然，天道樂(lè)生，隨緣度人的慈悲心量，喚起人們熱愛(ài)自己、熱愛(ài) 社會(huì) 、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然的博愛(ài)情懷，教導(dǎo)人們與自然萬(wàn)物和諧共處，以天道無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，普濟(jì)群品。從這個(gè)方面看，道教 養(yǎng)生 文化對(duì) 社會(huì) 的價(jià)值更加彰顯，這實(shí)是道教 養(yǎng)生 對(duì) 社會(huì) 的重要貢獻(xiàn)。在拜金主義洶涌的今日，以康強(qiáng)身心為顯務(wù)，以匡正人心為內(nèi)里的道教 養(yǎng)生 法，可讓更多的人在身心康強(qiáng)的同時(shí)，擁有一個(gè)更加高尚的道德品質(zhì)。

武當(dāng)山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀。可以說(shuō)，武當(dāng)山無(wú)與倫比的美，是自然美與人文美高度和諧的統(tǒng)一，因此被譽(yù)為“亙古無(wú)雙勝境，天下第一仙山”。武當(dāng)山是世界聞名的道教圣地。為了紀(jì)念明王朝大修武當(dāng)山宮觀600周年，武當(dāng)文化的誕生與發(fā)展已歷經(jīng)了600年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在這600年的 歷史 時(shí)光中，武當(dāng)山由最初的皇家私廟發(fā)展到老百姓信奉的道教圣山，最終被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。

武當(dāng)山，作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、4A級(jí) 旅游 區(qū)、全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)、全國(guó)八大避暑勝地之一，其古建筑群被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，并先后榮獲“全國(guó)文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱(chēng)號(hào)和“全國(guó)文明風(fēng)景 旅游 區(qū)示范點(diǎn)”稱(chēng)號(hào)。這一切都是發(fā)展武當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)寶貴的稀缺的品牌資源。

我們期待武當(dāng)文化之光成為照亮中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指路明燈。

注釋?zhuān)?/p>

① 菲力普?柯特勒：《現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》第49頁(yè)，北京 中信出版社，2002年

② 馬克思? ??《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》北京 《馬恩選集》人民出版社 ，1983年

③ 潘岳 《馬克思主義宗教觀必須與時(shí)俱進(jìn)》（刊載于《天府評(píng)論》網(wǎng)站）

④ 張繼禹：《踐行生活道教 德臻人間仙境--關(guān)于道教與現(xiàn)實(shí) 社會(huì) 生活的探討》《道教研究》2004年2期

⑤ 金克木：《比較文化論集》第211頁(yè)“三談比較文化” 三聯(lián)書(shū)店1984年6月第1版

⑥《武當(dāng)山道教藥用植物》湖北 科技 出版社 1992年

⑦ 王國(guó)華 《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展散論》第215頁(yè) 珠海出版社 2008年版

⑧ 王國(guó)華.《從 旅游 到 旅游 業(yè)》第228頁(yè) 珠海：珠海出版社， 2002年版

（作者簡(jiǎn)介：王國(guó)華博士，湖北省黃梅縣人， 現(xiàn)為北京工業(yè)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長(zhǎng)，教授）

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