公元600多年的唐代，音樂文化迎來了一個非常繁榮的時代。不僅名家輩出，且優(yōu)秀作品層出不窮，作為其巔峰的代表作《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣曲》影響力甚至遍及東亞和中亞地區(qū)。相傳玄奘大師西游到達印度后，印度戒日王拜見他時曾問：“師從東土來，弟子聞，彼國有秦王破陣樂歌舞之曲。未知秦王是何人？復有何功德致此稱揚”。由此而知，唐代音樂的鼎盛到何種程度。

從歷史的角度來看，文化的發(fā)展離不開統(tǒng)治階級對文化的態(tài)度。因為上層建筑能直接給予文化迅速發(fā)展的機會，音樂文化也不例外。另外，文化的興衰和傳承離不開教育，所以無論何種文化，教育都是一個很重要的手段。這些都是文化繁榮的基礎因素，具體到唐朝的音樂文化，個人認為其繁榮的基礎取決于幾點：統(tǒng)治階層的態(tài)度，音樂教育，繼承和創(chuàng)新，廣泛的交流。

統(tǒng)治階層的態(tài)度《樂記·樂本篇》中記載：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政， 其極一也，所以同民心而出治道也?！?“凡音者，生人心者也。情動于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治 世之音安以樂，其政和。”

從以上資料我們可以看出，統(tǒng)治者對音樂是非常重視的。他們用音樂把禮制、刑罰、 政策融合在一起，用來教化民眾，讓人們與統(tǒng)治階級形成統(tǒng)一的價值觀念。

1，李世民和《秦王破陣樂》

《秦王破陣樂》就是很典型的例子。公元620年，李世民打敗劉武周，將士們以舊曲填入新詞：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人?！边@個時候的《秦王破陣樂》是用來作為唐軍的軍歌。李世民登基后，親自把這首樂曲加編成舞曲，成為一個氣勢恢宏的大型樂舞。其在原有的曲調中揉進了龜茲的音調，使其婉轉而動聽，高昂且極富號召力。每當舉行祭祀或者大型宴會的時候都會表演這首舞曲。彼時，在大型宮廷樂隊伴奏下，大鼓震天響，氣勢雄渾，感天動地。

這首舞曲也成為中華民族鼎盛時期的象征，讓天下歸心。在整個封建社會來說都具有非常重要的政治意義。

2，專門且龐大的管理機構

唐代統(tǒng)治者對音樂的態(tài)度還表現在對音樂管理機構的重視。

唐代音樂機構主要有太常寺兩署：太樂署和鼓吹署， 以及宮廷直屬的教坊和梨園等，最多的時候有三萬余人各司其職，是整個封建社會人員設置最多最完備的。

宮廷樂師在太樂署這樣的綜合類場所進行歌舞人才的管 理和教習；鼓吹署執(zhí)掌鹵簿，著重培養(yǎng)樂人的儀式音樂，負責宮廷統(tǒng)治者的一切 “私人”活動；教坊主要傳習的是歌舞和百戲，也包括宮廷燕樂；梨園的主要教 習內容就是法曲。這樣，宮廷樂人 雖多、雜，但是不亂，每個機構分工明確。

3，李隆基和《霓裳羽衣曲》

李隆基是我國歷史上著名的“音樂皇帝”。他的音樂活動涉及創(chuàng)作、 演奏、 理論等領域。擅長作曲,作有《霓裳羽衣 曲》、《雨霖鈴》等,還擅長羯鼓、玉笛等器 樂的演奏, 是一位杰出的演出者、音樂指揮家。此外,他還親自創(chuàng)設和指導新的音樂 機構——梨園,將教坊從太常寺中獨立出 來并加以改組、擴充等,進行一系列利于 音樂發(fā)展的舉措。

其代表作《霓裳羽衣曲》講述了唐玄宗去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。白居易寫下《霓裳羽衣舞歌和微之》，對此曲的結構和舞姿作了細致的描繪。

從唐初的太宗到后期的玄宗，他們都曾親自參與音樂的創(chuàng)作 甚至表演，并且表現出非凡的音樂才華。從這一點看，歷代封建王朝的統(tǒng)治者對音樂的重視程度無出其右。

音樂教育作為音樂文化傳承和發(fā)揚的重要舉措之一的教育在當時也備受重視。讓大量的音樂人才接受了完善的音樂教育，使他們具備了良好的音樂技能和素養(yǎng)，為唐代音樂的繁榮提供了源源不斷的人才基礎。

1，教育體系

唐代最開始的時候是沒有專門的音樂教育機構，音樂教育活動都是在音樂管理機構當中實施的。

在太常寺的四個機構中，每個機構都擁有自己的專職教師和管理者， 根據各個機構學習內容的差異制定不同的傳習體系和訓練方式。特別值得一提的是當時的梨園弟子還能得到唐玄宗李隆基的親自指導，這也是李隆基被尊稱為梨園祖師的緣由。梨園法部特設了一個“少幼班”，也就是小部音聲，里 面的學員都是小孩，是最早貫徹教育要從娃娃抓起的音樂教育機構。

2，優(yōu)秀人才

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞；

正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君。

――江南逢李龜年·杜甫

岐王李范，唐玄宗的弟弟；崔九崔滌，官居殿中監(jiān)，是玄宗眼中和高力士一樣的寵臣；“君”，也就是李龜年。

李龜年，歷史上著名的音樂家，優(yōu)秀的梨園弟子代表，備受唐玄宗的恩寵賞識，與玄宗的感情非常人能及。從詩圣的作品當中，我們也可以看到當時的社會對音樂家的追捧和尊重。

唐代細致的音樂分類管理和教育造就了許許多多專業(yè)人才。歷史上最具影響力的音樂家當中，唐朝獨占其二：李隆基和李龜年。不得不說，唐朝在音樂教育方面是非常成功的。

繼承與創(chuàng)新自周朝禮樂制度形成以來,歷朝 帝王都將雅樂作為正統(tǒng)音樂。到隋代,燕樂走上歷史舞臺,雅樂的地位開始被燕樂取代。唐代則更進一步，燕樂被更名為“燕樂大曲”,在胡樂或 是坐立部伎中得到廣泛運用。

另外，唐代頻繁的對外交流和民族文化的進一步融合,原有的宮廷音樂建制得以進一步的完善。從隋朝的“七部樂”發(fā)展成為“九部樂”、“十部樂”。并且在繼 承隋代法曲的同時又吸收了外來音樂與 道教音樂成分，極大的豐富了唐朝的音樂文化。

廣泛的交流唐代音樂文化的繁榮也是各民族之間以及中外音 樂文化不斷交流、融合的結果。

在當時來說，都城長安作為世界文化中心, 其音樂綜合了龜茲、天竺、高麗等外國音樂文化,同時也集合了西涼、江南等地國內各民族的音樂。

1，唐朝曾設樂工196人，專門表演龜茲音樂舞蹈。據《新唐書》記載，這196位樂工分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。我們都知道，龜茲一直都是能歌善舞的象征，玄奘在《大唐西域記》評價龜茲：“管弦伎樂特善諸國”。從他們的樂器也可見一斑，其樂器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篦篥、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、檐鼓等二十種。

2，唐代不僅與鄰國保持著密切 聯系,而且與中亞、波斯灣、阿拉伯國家也開展了廣泛 的 經 濟 文 化 交 流。 由 于 唐 代 經 濟 繁 榮 、國 力 強 盛 ,在國際上享有很高的聲望。加之便利的交通,使我 國與亞、歐、非國家之間的往來空前密切,萬邦來朝。

從以上的論述我們可以看到，唐朝音樂文化繁榮的基礎首先取決于統(tǒng)治者的態(tài)度。這其中，唐太宗和唐玄宗是唐帝王的代表，他們兩個代表了唐王朝不同時期對音樂文化相同的態(tài)度。在他們的大力推廣和親自參與下，唐朝的音樂文化具備了繁榮的政治條件。由于國力強盛， 自信的唐王朝以開放包容的心態(tài)擁抱世界文化。而經濟實力的提升給音樂文化繁榮提供了必要的物質基礎。至此，盛世華章得以傳世。

鳳冠霞衣抖落歷史風塵，京腔京韻，夢繞紫禁。誰又臨摹，貴妃一笑一顰，不經意

，唱醉了~天下黎民。

盛世華章韻，起舞踏歌行，中華盛世，四海矚目，華夏厚土，普天同慶。愿我中華民族萬世興。

――李玉剛

唐朝音樂文化的繁榮起點在于隋朝。

在隋朝的時候中央機構設立了教坊專門負責掌管音樂教育，確立了“燕樂”的宮廷地位、歌唱與舞蹈的表演形式。這標志著“樂”不再作為“禮”或“制”一部分，開始由端穆嚴肅向娛樂與觀賞發(fā)展。在這一時期，教坊培育了諸多音樂人才，為唐后音樂的持續(xù)發(fā)展打下了基礎。

隋以后這種音樂機構得以保存和發(fā)展。這是唐朝音樂文化發(fā)展的制度前提。

隋代開鑿的京杭大運河奏響了楊堅王朝的喪鐘，但卻成為唐朝經濟繁榮的前奏。水陸交通的便利，使南北交流頻繁，帶來了兩大好處:一是商品經濟的發(fā)展，人民生活的富足。二是文化交流的加深，其中包括南北音樂的交流。

經濟發(fā)達、人民富足帶來的直接影響是人們生活水平的提高與享樂主義的盛行，歌舞成了一種風雅的消費。南北文化交流的加深使得不同風格的民族音樂互相融合、借鑒。

唐朝最廣為人知的標簽就是包容。沒錯，盛唐氣象，威服四海。這種包容性體現在政治、經濟、文化、生活，方方面面中。當時流行于長安城內的不只南北小調，還有異域之音。龜茲、天竺、高麗等外國音樂也紛紛涌入大唐。

國外音樂的傳入與大唐廣泛的國際交流密不可分。其時，長安是世界的經濟中心，大唐貿易的身影近抵日本、高麗、天竺，遠達中亞、波斯灣、阿拉伯、歐洲等地。現今中國人聚集之處都被稱作“唐人街”，可見當時唐朝的經貿繁榮程度。

魏晉南北朝動亂390余年，隋朝大一統(tǒng)后二世而亡，相比之下唐朝289年的國運可謂是長久了。在這期間，唐朝的上層雖然多有政變，但都外松內緊，并未波及到民間百姓，這為文學藝術的發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境與充足的時間。

除此之外，音樂的繁榮與統(tǒng)治者的推崇有關。唐太宗親自組建宮廷燕樂體制，唐玄宗喜愛作曲、演奏，并喜歡參演與指揮。名曲《霓裳羽衣曲》就是唐玄宗的作品。上行下效，偶像的力量是巨大的。由此，人們對于歌舞之藝愈發(fā)推崇。

最后，總體來說只有國家繁盛，各類藝術才可以得到長足發(fā)展，此時的文藝之作才能被稱作盛世強音。若是國家衰亡，百姓流離，任何的詩文樂曲都只能稱之為亡國之嘆，求存已是不易，又何敢談其發(fā)展。

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