導(dǎo)讀：甲骨文已經(jīng)證實(shí)伊尹確實(shí)存在，為什么不能佐證 “酒店”+“文化”如何融合？

夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)歸于晉。

凡是炎黃子孫都熟悉的歷史歌，這是數(shù)千年來(lái)每個(gè)家族都傳承下來(lái)的史譜，是天經(jīng)地義，無(wú)法更改。

如同西方子孫牢牢傳承《圣經(jīng)》一個(gè)樣。至今沒(méi)有中國(guó)人去與西方人辯論，因?yàn)檫@是人家家族的傳承。不管東方人的事。

同樣，中國(guó)五千年歷史，從三皇五帝到夏商周，也是東方人的事，不關(guān)西方人管。

在我們探討夏朝是否存在時(shí)，第一撇開(kāi)西方人的觀點(diǎn)，西方也不是歷史專(zhuān)家，因?yàn)橹挥兄袊?guó)一家才是古文明傳承下來(lái)的。作為學(xué)術(shù)研究，可以讓西方人闡述其觀點(diǎn)。但不能左右中國(guó)的歷史。

用文字丶青銅丶城市來(lái)說(shuō)歷史僅是一家之言。歷史的回原應(yīng)該存在多樣性。我們不能因三星堆文明沒(méi)有文字就可以否認(rèn)三星堆文明，同樣，不能暫時(shí)沒(méi)有夏文字就可否認(rèn)夏王朝。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)承認(rèn)了商王朝，假如甲骨文也失傳了，難道也不承認(rèn)了商王朝。可見(jiàn)，證明古王朝決不能以文字或其它元素來(lái)做判官。古代歷朝歷代傳承下來(lái)的寶貴史料，都要繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

三皇五帝中最后的帝，就是大禹治水。是最后一個(gè)被禪讓的原始社會(huì)華夏最高最大統(tǒng)治者。正是他，奠定了中華九州的范疇。而他的兒子啟開(kāi)啟了私有制奴隸社會(huì)，就是夏朝。這是近現(xiàn)代中國(guó)歷史學(xué)家公認(rèn)的史實(shí)，也是炎黃子孫津津樂(lè)道的上古歷史。

中國(guó)老黃歷叫夏歷，不是空穴來(lái)風(fēng)。祖先稱(chēng)謂華夏，不是無(wú)緣無(wú)故。四季分明有夏天，原來(lái)真有夏令營(yíng)??！

您祭祀祖先和向成神了的先祖賢人卜問(wèn)的時(shí)候會(huì)連帶幾百年前的鄰居或者敵人一并祭拜么？甲骨文不是用來(lái)記事的

“酒店”+“文化”如何融合？

個(gè)人認(rèn)為酒店+文化這塊涵碧樓酒店做的比較具有參考性，酒店整體中西結(jié)合，融入了儒家思想的理念，也秉承了臺(tái)灣涵碧樓一貫的水準(zhǔn)，不建立在鬧區(qū)，世外桃源般的淡雅，從酒店一詞的含義上獨(dú)樹(shù)一幟，非常有特色，現(xiàn)在人所理解的酒店無(wú)非包括商務(wù)型酒店，快餐型酒店，主題式酒店等，涵碧樓雖定位休閑度假酒店，上次經(jīng)朋友推薦，有幸體驗(yàn)了一次，我認(rèn)為文化酒店更加符合他的身份，外表充滿(mǎn)現(xiàn)代鋼筋水泥的建筑，讓人開(kāi)始不覺(jué)得多么獨(dú)特，但是一旦走進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)確是古樸迎襲，不得不感嘆，他將儒家思想灌入到由硬件組成的建筑中，仿佛打開(kāi)了人的任督二脈一樣，精妙絕倫。所以我由此得出結(jié)論，由一個(gè)硬件（現(xiàn)代）+軟件（特色）+一個(gè)主題思想（儒家）這種模式還是可取的，繼而等于從冗亂繁雜的類(lèi)型酒店中脫穎而出，定有過(guò)人之處。

中國(guó)之長(zhǎng)處在有“倫理情誼，人生向上”兩大精神；中國(guó)之短處在缺乏“科學(xué)技術(shù)，團(tuán)體組織”?！@是我多年以來(lái)用心研究所得之結(jié)論。中國(guó)文化已走到了改造途中，舊文化崩潰殆盡，新文化亟待創(chuàng)造。只是惜國(guó)人不自知其有不可磨滅之長(zhǎng)，而妄想離開(kāi)舊有一切，憑空建設(shè)新的，以致不能成功。以我研究所得，要建設(shè)新中國(guó)文化，第一在發(fā)揮固有精神引進(jìn)團(tuán)體組織，第二在以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。只如此使圓滿(mǎn)無(wú)缺，更無(wú)其他。

何謂發(fā)揮固有精神引進(jìn)團(tuán)體組織？流俗以為中國(guó)缺乏民主，其實(shí)乃是缺乏進(jìn)步的團(tuán)體組織，誤為缺乏民主，更誤認(rèn)是封建。于是把西歐的人個(gè)主義，自由主義，自我中心，權(quán)利觀念，都引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，而不知這些原為他們團(tuán)體過(guò)強(qiáng)，干涉過(guò)甚之反動(dòng)。在他們是對(duì)癥下藥，而在我們?nèi)狈F(tuán)體生活者恰好藥不對(duì)癥。更且加重其散漫之病，個(gè)人主義是團(tuán)體生活之一種離心傾向，但我們卻正需要團(tuán)體生活之向心力。所以可說(shuō)完全錯(cuò)? ?。

近代西歐思潮于我不合用，最近東歐之集體主義是否合用呢，答，也不合用。抬高團(tuán)體以壓個(gè)人者，似乎是加強(qiáng)團(tuán)體生活之向心力。但要知道中國(guó)之病，一在散漫；二在被動(dòng)。抬高團(tuán)體之結(jié)果，便是專(zhuān)政和統(tǒng)制。專(zhuān)政和統(tǒng)制，更加重中國(guó)老百姓被動(dòng)之病。所以這是藥不對(duì)癥，藥與癥相反。

總起來(lái)說(shuō)，英美之路，蘇聯(lián)之路，皆與我不合。我們今天必須有一付藥，同時(shí)能治“散漫”“被動(dòng)”二病，才可以有進(jìn)步的團(tuán)體生活實(shí)現(xiàn)。此藥方即以固有倫理精神，適用于團(tuán)體與個(gè)人之間。舊倫理皆是此一人對(duì)彼一人之關(guān)系，例如五倫皆如此?，F(xiàn)在我們要增加一倫，即“團(tuán)體對(duì)個(gè)人”“個(gè)人對(duì)團(tuán)體”之相互關(guān)系。倫理精神在尊重對(duì)方，在此，即是團(tuán)體要尊重個(gè)人，個(gè)人要尊重團(tuán)體?？峙鲁橄罄碚摬灰琢私?，今特以我在鄒平所實(shí)行之鄉(xiāng)村組織，具體說(shuō)明如次：

鄒平地方組織分鄉(xiāng)村兩級(jí)，村有村學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)；村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，一面似是學(xué)校，一面似是公務(wù)機(jī)關(guān)。全村之人不論男婦老幼皆為村學(xué)學(xué)眾。鄉(xiāng)學(xué)以全鄉(xiāng)之人為其學(xué)眾，亦同。村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)之組織規(guī)程不用法律條文之形式，而有《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》一小冊(cè)，載明許多囑告的話。例如：《村學(xué)須知》中有學(xué)眾須知十三條，其第一條便是：

要知道以團(tuán)體為重——村學(xué)是個(gè)團(tuán)體，我們各人是團(tuán)體中的一個(gè)人。團(tuán)體事靠我們各人，我們各人還要靠團(tuán)體。若一個(gè)人只圖自便，不熱心團(tuán)體的事，團(tuán)體散了，累及眾人，還害自己。

第二條，便是囑告他，開(kāi)會(huì)必須到場(chǎng)，開(kāi)會(huì)宣布的話必須用心去聽(tīng)。開(kāi)會(huì)不到是不對(duì)的，不用心參加是不對(duì)的。

第三條便是囑告他有何意見(jiàn)即對(duì)眾說(shuō)出，不說(shuō)又是不對(duì)的。第四條便是囑告他們尊重多數(shù)，舍己從人。第五條便是囑告他更須顧全少數(shù)，彼此牽就。若不如此是不對(duì)的。如此一條一條，共十三條，皆從第一條“以團(tuán)體為重”引伸而來(lái)。我完全不對(duì)他們說(shuō)：你有出席權(quán)，你有發(fā)言權(quán)，你有投票權(quán)……這一類(lèi)權(quán)利觀念的話，而指出他種種應(yīng)盡之義，此即以倫理精神應(yīng)用到團(tuán)體生活間。特如第四條尊重多數(shù)，第五條顧全少數(shù)，尤見(jiàn)倫理精神之發(fā)揮與機(jī)械規(guī)定多數(shù)表決者不同。我若對(duì)鄉(xiāng)下人說(shuō)，你有種種權(quán)利，他不希罕要；我今對(duì)他講理說(shuō)義，他聽(tīng)了都點(diǎn)頭心服。——以上系加強(qiáng)向心力，對(duì)治散漫之病。

轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)再看：代表全村負(fù)責(zé)公務(wù)者為村理事，村理事由村學(xué)學(xué)董中之一人或二人任之。在學(xué)董須知里面，則囑告：遇事公開(kāi)討論，求得多數(shù)人了解與贊助。又囑告他要希望大眾監(jiān)督公事，免出毛病。凡此種種，皆是“站在團(tuán)體一面，則尊重個(gè)人”之義。由此一面處處啟發(fā)眾人過(guò)問(wèn)公事，便引他們從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。對(duì)治了被動(dòng)之病。

所以倫理關(guān)系互以對(duì)方為重之精神，適用到團(tuán)體生活，實(shí)在是一仙方，既使中國(guó)人從散漫入組織，又使中國(guó)人從被動(dòng)變主動(dòng)。一個(gè)進(jìn)步的團(tuán)體生活，亦所謂民主的團(tuán)體生活，于是成功。

但以上只說(shuō)了發(fā)揮固有精神之一面，還有一面，便是要以“人生向上”精神引進(jìn)團(tuán)體組織。西洋近代國(guó)家和地方自治團(tuán)體，無(wú)非為民眾謀福利而已，其人生向上精神殊不足。四五十年來(lái)，中國(guó)舉辦地方自治所以失敗無(wú)成，一則誤在摹仿西洋個(gè)人權(quán)利觀念，二則誤在摹仿西洋公共福利觀念。福利豈能不要，但眼中只知有福利，忘了“人生向上”則不可。按照中國(guó)精神，福利應(yīng)該隸屬“人生向上”之內(nèi)。所謂發(fā)揮固有精神者，倫理精神是其一，同時(shí)還要揭出“人生向上”精神才行。鄒平的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，明白地說(shuō)：村學(xué)是一個(gè)團(tuán)體，鄉(xiāng)學(xué)是一個(gè)更大的團(tuán)體：結(jié)此團(tuán) 體干甚么？為的是“齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”。一家兄弟同住，弟弟要強(qiáng)，哥哥不正經(jīng)干是不行的。夫婦倆過(guò)日子，這個(gè)好好地過(guò)，那個(gè)不好好過(guò)是不行的。闔村的人大家不齊心，沒(méi)有能辦好的事。不但一人不好，連累一家，一家不好，連累一村；“并且村里情形不好，影響一家，家里的情形不好，影響到一個(gè)人自身。要一身好，還須要一家好，要一家好，還須要一村好才行。因此我們闔村的人要聯(lián)結(jié)起來(lái)，共謀一切改良的事，大家振作，合力整頓?！薄艘洿鍖W(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知原文一段。

向上精神提振起來(lái)，則地方公益自然興辦，福利自然實(shí)現(xiàn)。為了“齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”之口號(hào)，常常在心目間一刻不忘，所以化社會(huì)為學(xué)校，全村之人為學(xué)生（仿照古時(shí)鄉(xiāng)約稱(chēng)約眾之例稱(chēng)為學(xué)眾）。村中公共機(jī)構(gòu)，不稱(chēng)為村公所，而稱(chēng)村學(xué)，納地方自治于全村向上求進(jìn)步之中?！皞惱砬檎x，人生向上”。自周孔以來(lái)數(shù)千年，早于人心深處大有啟發(fā)，今天要民族復(fù)興，必從復(fù)興此精神入手。否則精神不振，更何能吸收外來(lái)東西？

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