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1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村紅山文化遺址發(fā)

此件玉龍的具體用途尚有待進(jìn)一步探討,不過龍?bào)w背正中有一小穿孔,經(jīng)試驗(yàn),若穿繩懸起,龍骨尾恰在同一水平線上,顯然,孔的位置是經(jīng)過精密計(jì)算的??紤]到玉龍形體碩大,且造型特殊,因而它不只是一般的飾件,而很可能是同我國(guó)原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。
  紅山文化玉龍?jiān)小?a href='/jingdian/63583' target=_blank>中華第一龍”的稱譽(yù),雖然此后我們又發(fā)現(xiàn)了更早的龍形的蹤跡,但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以“龍的傳人”自居,龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時(shí)代的肇始緊密相關(guān)。紅山玉龍對(duì)于研究我國(guó)遠(yuǎn)古的原始宗教,總結(jié)龍形發(fā)展的序列都有著非比尋常的意義。從這一點(diǎn)上來看,怎樣估價(jià)紅山玉龍的文化價(jià)值均不為過。
  玉龍墨綠色,體卷曲,平面形狀如一“c”字,龍?bào)w橫截面為橢圓形,直徑2.3~2.9厘米。龍首較短小,吻前伸,略上噘,嘴緊閉,鼻端截平,端面近橢圓形,以對(duì)稱的兩個(gè)圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈梭形,前面圓而起棱,眼尾細(xì)長(zhǎng)上翹。頸背有一長(zhǎng)鬣,彎曲上卷,長(zhǎng)21厘米,占龍?bào)w三分之一以上。鬣扁薄,并磨出不顯著的淺凹槽,邊緣打磨銳利。龍身大部光素?zé)o紋,只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋,網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。值得注意的是,玉龍形象帶有濃重的幻想色彩,已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。
  玉龍以一整塊玉料圓雕而成,細(xì)部還運(yùn)用了浮雕、淺浮雕等手法,通體琢磨,較為光潔,這都表明了當(dāng)時(shí)琢玉工藝的發(fā)展水平。
  紅山玉龍?jiān)煨酮?dú)特,工藝精湛,圓潤(rùn)流利,生氣勃勃。玉龍身上負(fù)載的神秘意味,更為它平添一層美感.
  參加中國(guó)玉文化玉學(xué)第四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家認(rèn)為,在遼河流域出土的紅山文化玉龍堪稱“中華第一龍”。
  據(jù)介紹,這種玉龍呈勾曲形,高26厘米,口閉吻長(zhǎng),鼻端前突,上翹起棱,端面截平,有并排兩個(gè)鼻孔,頸上有長(zhǎng)鬣,尾部尖收而上卷,形體酷似甲骨文中象形的“龍”字。
  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、副研究員劉國(guó)祥認(rèn)為,紅山文化玉龍是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最具龍形的龍。
  紅山文化是距今五六千年前活動(dòng)于以遼河流域?yàn)橹行牡牟柯浼瘓F(tuán)所創(chuàng)造的文化類型,繼紅山文化玉雕龍被確認(rèn)后,在距今超過8000年的興隆洼文化查海遺址發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
  遼寧師范大學(xué)文博系教授田廣林認(rèn)為,紅山文化的發(fā)現(xiàn)證明“龍”在遼河流域至少有5000年的歷史;而興隆洼文化的發(fā)現(xiàn),則把中國(guó)人崇龍的歷史上推到8000年前。
  中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、著名考古學(xué)家郭大順說:“除年代早以外,遼河流域的龍,還形成類型多、成系列等特點(diǎn)?!边|河流域考古發(fā)現(xiàn)的早期龍可分8個(gè)類型,按年代早晚排列大致為擺塑型、浮雕型、木雕型、刻畫型、彩陶型、泥塑型、玉雕型和彩繪型。
  據(jù)田廣林介紹,中國(guó)人崇龍禮俗有一個(gè)逐步成熟的過程。近年來,河南濮陽發(fā)現(xiàn)過有六七千年歷史的蚌塑的龍,黃河中上游仰韶文化遺存中也發(fā)現(xiàn)過距今5000年前的鯢形龍,但這些都是龍的初級(jí)形態(tài)。
  郭大順認(rèn)為,在遼河流域出土的玉龍形象,證明了龍確是多種動(dòng)物的結(jié)合體,而且確知這些動(dòng)物原型中有豬、鹿、熊和鳥。它們相互影響,相互結(jié)合,經(jīng)過人們不斷地藝術(shù)加工提煉最終定型。
  田廣林說,紅山文化玉龍是中國(guó)崇龍的最標(biāo)準(zhǔn)形態(tài),它的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)崇龍禮俗的最終形成。從崇拜各種動(dòng)物到統(tǒng)一到玉龍,體現(xiàn)了中華文明起源的一個(gè)基本過程。
  他認(rèn)為,紅山文化是中華龍文化、玉文化的一個(gè)直接根系,是中國(guó)擁有5000年文明的基本標(biāo)志。
  龍?jiān)谥袊?guó)百姓心中是吉兆、智慧的象征,也是人與天、神溝通的媒介,被賦予了主宰風(fēng)雨、載人升天、降臨祥瑞等等神奇功能。在中國(guó)古代,龍還被引入到古天象學(xué)、命理學(xué)以及帝王政治等領(lǐng)域,被賦予了濃厚的神秘色彩.
  有些學(xué)者將“中華第一龍”歸為“馬型原龍”,其理由是它“馬首蛇身”,
  而另一些學(xué)者則爭(zhēng)辯說這也是“豬型原龍”的一個(gè)變種,可惜遺憾的是,這
  種“馬型原龍”迄今為止僅僅發(fā)現(xiàn)一塊類似品,而且是從一個(gè)農(nóng)民手中購得,
  缺少旁證,種種爭(zhēng)辯也就變得莫衷一是起來。不過單從玉龍的形狀上來看,
  還是很象馬的,這些從下面所介紹的“豬龍”對(duì)比即可看出。
  所謂“豬龍”顧名思義,就是“豬首蛇身”的龍,在紅山文化的遺址上,
  曾經(jīng)挖掘出大量的“豬龍”,其中最出名的應(yīng)屬在赤峰巴林右旗和牛河梁出
  土的兩只。和“中華第一龍”相比,它們有著明顯的特色——“豬”的特色:
  豬龍們普遍體形較小,并且扁圓厚重,給人一種“胖嘟嘟”的感覺;從紋理
  上看,它們有著和豬一樣的大耳朵、圓鼻孔以及環(huán)型紋,有些還有野豬的獠
  牙,這些特征,都是“中華第一龍”所不具備的;同時(shí),在整個(gè)造型上,除
  了都是“C”型之外,“豬龍”和“中華第一龍”也存在著相當(dāng)大的差距:
  豬龍背上孔大,首尾幾近閉合,而且做工略顯粗糙,用料上也顯得不夠精致。
  雖然在歷史博物館也有豬龍,但是遺憾的是,一直沒有機(jī)會(huì)看到,所以豬龍
  的藝術(shù)特色和有關(guān)圖片都是從文獻(xiàn)中獲得,為了避免“抄書”之嫌,只是介
  紹一下它們的大致形狀,其它內(nèi)容就此略過。
  但有一點(diǎn)不能略去,就是“中華第一龍”和“豬龍”到底淵源和關(guān)系如
  何?為什么它們是同一時(shí)期的制品,又同發(fā)掘于紅山文化的遺址之中,差異
  卻如此之大?如果我們給玉龍進(jìn)行一下分類的話,可以發(fā)現(xiàn)紅山文化中存在著
  豬、馬兩種文明流派。在現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的玉龍中,中華第一龍可以說是獨(dú)樹一
  幟:中華第一龍上有明顯的“馬”的痕跡,而
  其它玉龍則更加具備“豬”的特征。進(jìn)一步分析一下這些玉龍的出土地點(diǎn),
  “馬”型龍的發(fā)掘地翁牛特旗,比較接近 內(nèi)蒙古草原地帶,而“豬”型龍的
  發(fā)掘地牛河梁等地,則主要處于遼河流域平原地帶。我們知道,遠(yuǎn)古人的創(chuàng)
  造力有限,他們所塑造的龍必然有日常生活中的動(dòng)物的痕跡。那么,似乎以
  下的結(jié)論也就變得水到渠成:在新石器時(shí)代的紅山文化區(qū)域,西部接近于內(nèi)
  蒙古草原,它的文化接近于游牧文化,從而馬對(duì)日常生產(chǎn)生活至關(guān)重要,也
  就成為“龍”的原型;而在接近遼河平原的東部,主要是從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為
  農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),豬可能也就是最早馴化成功的家畜,同時(shí)在生活中也作為財(cái)富的
  象征,如此一來,豬也就成為“通天神獸”——龍的原型?!绻@一推
  論能夠成立的話,那么現(xiàn)在所發(fā)掘出來的玉龍可謂功不可沒。
  。

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