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郭建榮:也談《孝義傳統(tǒng)美食》

孝義文藝》2018春之卷 也談《孝義傳統(tǒng)美食

囗 郭 建 榮

讀梁鎮(zhèn)川先生的《孝義傳統(tǒng)美食》,想起了孝義方言中的一句俗語(yǔ),叫“裁縫丟了剪子啦——尺(吃)干里清楚”。這句歇后語(yǔ)的表面意義是指高明的裁縫即使丟了剪刀也心中有數(shù),方寸不亂,但由于孝義話“尺”與“吃”諧音,“吃干里清楚”就成了只知道、只懂得吃的含義。在那饑荒的年代食品是稀缺資源,“旅店里的壁虱——吃客”是不招人待見(jiàn)的。而在人們追求美好生活的今天,好吃、會(huì)吃卻成了熱愛(ài)生活的代名詞,“吃貨”不僅沒(méi)有了貶義,而且有了褒義?!缎⒘x傳統(tǒng)美食》這本書就是寫吃貨的,或者說(shuō)是為吃客而寫的,它順應(yīng)了時(shí)代的要求。如果一個(gè)人連吃都不懂,怎么會(huì)享受生活呢?而在孝義要“吃干里清楚”,得先讀讀鎮(zhèn)川先生的《孝義傳統(tǒng)美食》。翻開(kāi)這本書,如同走入美食城,如同欣賞珍饈饌,如同觀摩廚藝秀,大有“饞貓鼻子尖,單聞不得嘗”的感覺(jué),直吊人胃口。在這里,既有豐盛的四盤八碗、雜割燴菜,也有可口的羊肉火燒、擦尖兒抿尖兒,還有爽口的芥辣絲、老咸菜,餐間還有果丹皮、酸梅湯等,林林種種,不一而足。下面我將從美食、美俗、美文、美意幾個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)這本書的感受。

一、 美食共享之。何為美食?孝義人叫“好吃的”,無(wú)非是指那些色香味俱佳的食品。我們這一代是從饑餓中成長(zhǎng)起來(lái)的,我們眼中的美食未必是那些生猛海鮮比薩壽司,而是羊雜熬菜、油花花干餅等,本書所列的水花(拉面)、剝股兒、爐食、火燒、合碗子、炒面、撈片子、蘸片子、碗禿子、煎餅、插酥包子等等,就是我們心中所好。因此所謂美食,無(wú)不涂上地方的色彩、鄉(xiāng)間的烙印、民俗的記憶。也許有些食品譬如茶茶(油茶)、斜齊齊(菱形面片)在外地人或年輕人來(lái)看并稱不上美食,但過(guò)來(lái)人總是對(duì)它津津樂(lè)道。由于這種美食具有一定的地方性和傳承性,所以這本書叫《孝義傳統(tǒng)美食》。 《孝義傳統(tǒng)美食》的涉獵范圍不局限于經(jīng)過(guò)蒸煮烹炸、燒烤煎貼的食品,還包括了一些食品原料,譬如孝義的核桃、臨水的柿子、窯圃的大蔥、辛莊的白菜等等。這些農(nóng)副產(chǎn)品雖然是“裸食”,但也是好吃的,所以民間有“梁家原的柿子真好吃,剝了圪蒂一忽吸”“必獨(dú)道相的杏兒,前營(yíng)后營(yíng)的瓜兒(甜瓜),沙泉冷泉的山藥蛋兒”“梧桐山藥尉屯的蒜,曹村的女子不用看”等俗語(yǔ)。曹村的女子是俊的不能看還是丑的不能看?民間爭(zhēng)論很多。殊不知這是民間諺語(yǔ)常用的一種陪襯藝術(shù),是一種調(diào)侃,孝義俗語(yǔ)“白石崖的李子,魚里的女子”、陜西俗語(yǔ)“清澗的石板瓦窯堡的炭,三原的媳婦不用看”,用的都是這種手法。三原的媳婦究竟是俊的不能看還是丑的不能看?據(jù)有關(guān)資料說(shuō)三原姑娘并非丑陋,而僅僅是嘴刁,吃飯過(guò)于挑剔而已,我們不必深究。

二、美俗共鑒之。如前所說(shuō),美食往往會(huì)打上地方、民俗的烙印,家常便飯如此,婚姻大餐也是如此?!端谋P八碗席兒》一文描寫的便是婚宴中的大餐?!皞}(cāng)廩足而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,在那饑荒的歲月,即使隆重的婚宴、即使斯文的鎮(zhèn)川先生也顧不上許多禮節(jié),以至于“喉嚨里伸出手”來(lái)。其實(shí)婚宴中的許多食品如“蓮花抱圪扭”“如意核桃蟲”仔細(xì)琢磨起來(lái)是很有意義的。孝義喪俗中也有不少特色食品,如“麻團(tuán)”“倒頭饌兒”等。孝義還有“祭七”的習(xí)俗,每次祭祀的地點(diǎn)不同,食譜也不相同,故有“頭七饅饅二七糕,三七火燒四七包兒,五七餃子六七餅子,七七不要等的”的俗諺。為什么特定的日子要祭奠特定的食品呢?恐怕都有一定的民俗意義,故“七七”就無(wú)須祭祀了,意思是告訴亡靈要安心到天國(guó)去,不要在此滯留。孝義人逢過(guò)生日不吃掐疙瘩(揪片),怕的是生命的關(guān)節(jié)被掐去;而要吃水花(拉面),取其拉拉扯扯、長(zhǎng)命百歲之意,甚至要一根面條兒拉到底。其實(shí)在孝義食俗中,頗具民俗特色的是節(jié)日食俗,譬如每到臘月各種食俗便相續(xù)推出,有“得病麻麻加病的饘兒,要命的餳貫兒救命的煮角兒”一說(shuō)。人神在臘月初一享用的“麻麻”(也稱“麻豆”),它是一種先泡、后煮、再炒的蠶豆,僵韌耐咬,取其“咬災(zāi)”之義。在臘月初八享用的“饘兒”(臘八粥),用以祭祀八谷星神;在臘月二十三享用的“餳貫兒”(飴糖),用以祭祀灶神;在大年初一食用的“角兒”(餃子),是“更歲交子”的意思。這句俗語(yǔ)表面展示的是臘月的食俗,但實(shí)際上是借特定的食品指代特定的日子,反映年關(guān)臘月逼債一日緊似一日的情景,故有“得病”“加病”“要命”“救命”之說(shuō)?!昂簜兣握?,大人愁臘月”,有時(shí)特定的食品還會(huì)曲折地表示人們的特定心情。

鎮(zhèn)川先生在這本書中不僅講美食的品質(zhì),而且講工序、講做法,有的還講食品材料的培育方法。孝義方言中的一種肉羊,我在《鄉(xiāng)言研究》中把它寫成了“棧羊”,解釋為“圈養(yǎng)精喂的肥羊”。但在鎮(zhèn)川先生《站羊》一文中卻寫成了“站羊”,為之他專門采訪了三四個(gè)親戚,才知道“農(nóng)民養(yǎng)羊的方式有兩種:一是由羊工趕著羊在外放牧,俗稱‘放羊’‘群羊’;二是留一兩只不跟群,在家里單獨(dú)飼養(yǎng),這種羊就叫‘站羊’。”他還說(shuō):“‘站羊’有幾個(gè)特點(diǎn):一是不跟群,在家里單獨(dú)喂養(yǎng);二是‘站羊’只能在羯羊和不讓下羔羊的母羊中產(chǎn)生;三是‘站羊’多為當(dāng)年生、當(dāng)年站、當(dāng)年殺,所以肉嫩肉香,是羊肉中的上品;四是‘站羊’從早到晚都要吃、費(fèi)工,所以一家只能‘站’一兩只;五是‘站羊’專門飼養(yǎng),很少吃群草,尤其是很少吃露水草,多以谷草、豆莢、玉米棒等喂養(yǎng),必要時(shí)還喂豆類等料量,所以‘站羊’長(zhǎng)得快,肉嫩而味美?!比绱丝疾?、解釋,著實(shí)下了一番功夫。人們對(duì)方言的解釋很容易想當(dāng)然,往往會(huì)從字面意義上上解釋,所以就有“國(guó)甲”(能干)是“國(guó)家的甲等人才”,“跋趿”(跑步)就是“不急”的意思等望文生義的解釋,殊不知里面有許多的學(xué)問(wèn),需要我們多加斟酌,才能得出比較合理的解釋。鎮(zhèn)川先生的這種解釋,不失為一種比較合理的解釋。

三、美文共賞之。鎮(zhèn)川先生是著名的文學(xué)家、戲曲家、記者,所以他寫的美食類作品,并非平鋪直敘地羅列食譜,生硬地介紹吃法和做法。而是結(jié)合自己的生活閱歷、調(diào)研成果,巧妙構(gòu)思,委委道來(lái),可以說(shuō)篇篇都是精美的散文。

梁文的精彩之處,不獨(dú)在于其選材、構(gòu)思和語(yǔ)言的流暢,還在于他用家鄉(xiāng)話寫家鄉(xiāng)事,讓人在淳樸的民俗語(yǔ)言中感受到傳統(tǒng)美食的韻味。譬如他在《四盤八碗席兒》一文中,先寫了一段兒歌,叫“兒娶咧,女嫁咧,四盤八碗坐席兒咧,五魁八馬劃拳咧,吃的滿嘴流油咧,有酒有肉河吃咧,吃得肚還撐人咧”,這首兒歌不僅詞兒是孝義的(如“憨吃”“撐人”),語(yǔ)法也是孝義的,一連串的孝義方言常用語(yǔ)氣助詞“咧”,地道而流暢,給人以親切之感。他用方言描寫宴席的場(chǎng)面,“蒸小碗,扣大碗,澆原湯,往上端”,充分營(yíng)造了喜慶的氛圍。而《爐食》一文,卻直接引用了孝義方言中的俗語(yǔ)“養(yǎng)下女是點(diǎn)心盒子,養(yǎng)下廝兒是氣歪脖子”開(kāi)篇,引出相關(guān)民俗食品。孝義方言中的“生養(yǎng)”用的是“養(yǎng)”,女兒叫“女”,兒子叫“廝兒”,不是孝義人,很難理解其中的韻味;不是孝義人,更難理解其中的民俗。其實(shí)孝義人還是重男輕女的,這句俗語(yǔ)無(wú)非是用以嗔怪有兒不孝,安慰有女的幸福。

孝義有首兒歌叫《拍油糕》,是孩童們邊吃邊玩邊唱的,內(nèi)容是:“拍,拍,拍油糕,棗兒豆子油煠糕,青菜的韭菜的,吃的口里有味的,咸的臭的,胡蘿卜疙瘩肉的……”棗兒豆子、青菜韭菜、胡蘿卜羊肉,這在孝義食譜中是“絕配”,孩童隨口唱來(lái),令人回味津津。孝義人語(yǔ)言上有一種排外情緒,如果本地人與本地人“拍京腔”,會(huì)遭遇“吃中國(guó)的料,搗南腔北調(diào)”的責(zé)罵,鎮(zhèn)川先生巧妙地用孝義話寫孝義事,拉近了人們的感情距離,很容易引起人們的共鳴。但在作品中巧用方言并不那么容易,需要反復(fù)推敲才能自然得體,否則會(huì)給人一種裝模作樣的感覺(jué)。這方面鎮(zhèn)川先生與他人創(chuàng)作的《風(fēng)流三部曲》為我們作出了表帥,沒(méi)有深厚的語(yǔ)言功力是難以為之的。

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