對(duì)于修道之人，畢生所追求的，就是一種宗教最高的境界。在修道過(guò)程，會(huì)經(jīng)歷常人無(wú)法想象困難，無(wú)論外界如何變化，都不會(huì)忘掉本心。對(duì)于自己人生，他們看法與常人有很大不同，可能超出我們想象。

張伯端有言：“住想修行布施，果報(bào)不離天人?！?

現(xiàn)實(shí)生活中那些修道者，為堅(jiān)持心中信仰，同樣放棄很多。有的出家人舍棄優(yōu)渥生活，遁入空門，每天里吃齋念佛。近代藝術(shù)家李叔同先生，斷食時(shí)突然大徹大悟，感到世間名利如此虛妄。依然舍棄萬(wàn)千青絲，拋妻棄子，出家為僧。

印度這個(gè)佛教大國(guó)，苦行僧十分常見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)其可能不理解。每日里忍饑挨餓，看來(lái)有些自虐傾向。有的甚至?xí)闷け拮映樽约?，?jiǎn)直有點(diǎn)兒胡鬧。畢竟人非草木，如果長(zhǎng)時(shí)間不吃食物，身體怎么受得了呢？

然而現(xiàn)實(shí)生活中有一位91歲印度苦行僧，不吃不喝78年，超出常人忍耐力。為解開這個(gè)疑惑，人們想出各種辦法，依然沒(méi)有辦法解釋清楚。

01修行經(jīng)歷過(guò)程

中國(guó)五千年歷史歲月長(zhǎng)河當(dāng)中，有很多修行者傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)代代流傳，傳到了現(xiàn)代。中國(guó)的得道高僧修行之路，都會(huì)吃一些苦頭，雖然不至于像《西游記》唐僧，要花費(fèi)一十八年，不過(guò)其中十分艱辛，非一般人體會(huì)。

修行者每天的一個(gè)重要工作內(nèi)容，就是讀經(jīng)、抄經(jīng)、背經(jīng)、悟經(jīng)！無(wú)論是道教，佛教，對(duì)于他們來(lái)講，核心的內(nèi)容就是經(jīng)書。除了念經(jīng)之外，還需要進(jìn)行修身養(yǎng)心，有很多方法。終南山的修行者，有時(shí)會(huì)坐在雪堆上，置身于大自然環(huán)境當(dāng)中，真正做到清新寡欲。

告別優(yōu)渥生活，在深山老林修行，只為追求自己想要達(dá)到精神境界。他們清楚認(rèn)識(shí)到，如何讓自己在短暫的生活當(dāng)中，變得更有價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程，會(huì)面對(duì)一些誘惑，其中要經(jīng)歷好多困難和煎熬，只有自己不斷提升，才能夠適應(yīng)外面艱苦生存環(huán)境，磨礪自己心性。

時(shí)至今日，終南山居住者好多隱士，喜歡享受田園生活，在該地生活。除佛教、道教人士，還有喜歡田園生活的朋友。每天堅(jiān)持有規(guī)律生活，定時(shí)吃飯，打坐，告別城市喧囂日子。這種生活要親力親為，也有利于鍛煉身體。

佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼成道之前，曾經(jīng)在那棵菩提樹下坐著很長(zhǎng)時(shí)間，最終大徹大悟。據(jù)說(shuō)他二十幾歲時(shí)，有感于人世生老病死，舍棄王族生活，選擇出家修行。開啟佛教，隨后將其進(jìn)一步傳播，在印度傳教。

在印度當(dāng)?shù)赜泻枚嗫嘈猩?，他們的生活只能用一個(gè)詞匯來(lái)形容，就是苦。他們認(rèn)為如果不這么做，是無(wú)法投胎進(jìn)入天堂。想要成就一番大事情，要付出艱辛，更要舍棄一些東西。就像91歲的皮拉拉德·杰尼，選擇修行方式就是絕食。

02皮拉拉德的人生軌跡

皮拉拉德·杰尼在印度，是一位“網(wǎng)紅”苦行僧，在當(dāng)?shù)厝藲?，可以說(shuō)相當(dāng)高，已經(jīng)快要到達(dá)“神”級(jí)別。據(jù)說(shuō)13歲以后，沒(méi)有吃過(guò)任何食物，連水都不喝。對(duì)于科學(xué)家來(lái)講，覺(jué)得不可理解，已經(jīng)超出人類生理極限。

棲霞礦難事故中，第一位被救上來(lái)的礦工，14天沒(méi)有進(jìn)食。救上來(lái)時(shí)，身體相當(dāng)虛弱，連站都無(wú)法站起來(lái)。皮拉拉德絕食時(shí)間，更是超出人們的認(rèn)知，靠著那種虔誠(chéng)心態(tài)，竟然活到了90多歲。之所以有這種行為，據(jù)他所講就是受到神指引。曾經(jīng)夢(mèng)到一位仙女賜予長(zhǎng)命百歲神藥，覺(jué)得受到神的恩賜，因此不食人間各種食物。

皮拉拉德從夢(mèng)中醒來(lái)，竟然不覺(jué)得餓了，從那以后78年絕食。這種說(shuō)法，外界并不是很相信，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中根本不可能。不吃不喝，竟然活了那么大歲數(shù)，身體健康，頭腦意識(shí)十分清醒，簡(jiǎn)直就是天方夜譚。

雖有這一切，似乎是皮拉拉德“自圓自說(shuō)”，有些人并不相信。因?yàn)槊麣馓螅浾吣矫麃?lái)采訪，還有電視臺(tái)聯(lián)系他。以前他不過(guò)是一名苦行僧，日子過(guò)得很苦悶。不過(guò)借助這股宣傳“熱潮”，可以說(shuō)小賺一筆，人生迎來(lái)改變。

周邊有人講，皮拉拉德趁著大家不注意，偷偷吃東西。這個(gè)言論在當(dāng)時(shí)，引起不小爭(zhēng)議，支持者認(rèn)為他們誣陷此人，根本不肯相信這種書佛。印度宗教組織，毫無(wú)疑問(wèn)站他這邊，畢竟這種事牽扯到宗教利益。

反對(duì)聲音持續(xù)高漲，那段時(shí)間皮拉拉德事件，占據(jù)輿論主流。對(duì)于他來(lái)講，必須及時(shí)拿出證據(jù)來(lái)證明自己，否則無(wú)法消除外界對(duì)其質(zhì)疑。最終印度政府方面，決定出面做個(gè)見(jiàn)證，來(lái)證明事情孰真孰假。

當(dāng)時(shí)把皮拉拉德關(guān)在一個(gè)沒(méi)有窗戶房間里，門外有人把守，嚴(yán)禁任何人進(jìn)出。里面安置不同角度鏡頭，讓他完全在大家眼皮底下活動(dòng)。反對(duì)者一開始就覺(jué)得，到時(shí)候他可能會(huì)餓暈在房間里，謊言會(huì)揭曉。讓大家意外的是，6天時(shí)間過(guò)去，皮拉拉德從房間里出來(lái)時(shí)，狀態(tài)非常的好。好像只是在里面進(jìn)去睡一覺(jué)，這也其成為支持者心目中神。

哪怕如此，依然沒(méi)有打破外界疑慮，有些人質(zhì)疑監(jiān)控錄像造假。雖然布置監(jiān)控，但是沒(méi)有進(jìn)行直播，所以在監(jiān)控期間，皮拉拉德有偷吃食物的行為，鏡頭還有剪輯的“痕跡”。社會(huì)中還流行一種說(shuō)法，懷疑是相關(guān)部門和皮拉拉德搞的一出“把戲”，目的為宣揚(yáng)他信仰教。

03修行者意義

在無(wú)神者看來(lái)，皮拉拉德事件看起來(lái)就是一個(gè)鬧劇，就是一個(gè)荒唐的證明。中國(guó)的修行，更多講究思想上一個(gè)提升，而不是這種極端方式。影響人的身體健康，嚴(yán)重到還會(huì)危及人的性命，此風(fēng)不值得提倡！

中國(guó)和印度兩個(gè)國(guó)家，修行者追究的東西，也與國(guó)家實(shí)際國(guó)情有很大關(guān)系。印度底層人士有好多，他們要忍饑挨餓，想要維持生計(jì)都十分艱難。因而苦行僧在當(dāng)?shù)厥至餍?，備受?dāng)?shù)厝藗兺瞥?，覺(jué)得自己這般做，下半輩子才能投一個(gè)好人家。

中國(guó)自從改革開放以后，人們生活相對(duì)來(lái)講穩(wěn)定多了，因此修行者追求的是，那種極高的思想境界?，F(xiàn)在終南山那些修行者，雖然會(huì)花費(fèi)錢，不過(guò)成本并不是太高。因此對(duì)于精神上追求，自然會(huì)更高。

而印度本身苦行僧，大多數(shù)都是底層人世，十分困苦。今生沒(méi)有機(jī)會(huì)，自然寄托于來(lái)生，希望改變自己結(jié)局。堅(jiān)定認(rèn)為，人要經(jīng)過(guò)多世輪回，才能進(jìn)入天堂。艱難的修行，對(duì)于他們來(lái)講，算是一種捷徑。

總結(jié)

皮拉拉德的故事，時(shí)至今日還在流傳，本人實(shí)現(xiàn)了名流雙收。在很多人看來(lái)，總是覺(jué)得很荒謬，怎么可能會(huì)不吃不喝，還能活的好好人嗎？這種人究竟是否存在，誰(shuí)也不好無(wú)法確認(rèn)，似乎就是當(dāng)?shù)赜幸狻靶麄鞒鰜?lái)”，吸引更多人來(lái)加入這個(gè)團(tuán)體。

中國(guó)雖然講究宗教自由，不過(guò)修行者也要講究正當(dāng)方法，不過(guò)總會(huì)有一些邪教分子，到處蠱惑人心。讓信徒們絕食、自焚、砍手指等，好升天堂。千萬(wàn)不要相信他們講的，其這種就是利用人們無(wú)知，來(lái)欺騙大家。

菩提本無(wú)樹,明鏡亦無(wú)臺(tái)，修行者追究的東西，不一定局限于表面。不一定通過(guò)這種極端方式，向上天表達(dá)自己虔誠(chéng)心中。若是碰到有人向你游說(shuō)，一定要學(xué)會(huì)用腦分辨，千萬(wàn)不要做出讓自己后悔莫及事情。

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探秘：遼寧海城道源寺傳說(shuō) 女性苦行僧堪比坐牢 苦行僧

海城道源寺與海城大悲寺一樣，全體僧人持不捉金錢戒，僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲(chǔ)蓄。

道源寺僧團(tuán)從2000年起開始行二時(shí)頭陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。

道源寺僧團(tuán)雨中行走。

路遇被棄的亡故小豬尸體，僧人們合力挖坑掩埋。

【探秘】遼寧海城道源寺傳說(shuō)女性苦行僧堪比坐牢

遼寧海城道源寺，是國(guó)內(nèi)一所戒律嚴(yán)明的尼眾寺院。該寺院僧人全部為女性，僧團(tuán)依止遼寧海城大悲寺修行，與大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。據(jù)報(bào)道，海城道源寺與海城大悲寺一樣，全體僧人持不捉金錢戒，僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲(chǔ)蓄。寺院無(wú)功德箱，不搞經(jīng)營(yíng)買賣。全體僧人日中一食，過(guò)午不食，每天睡4個(gè)小時(shí)，日打坐時(shí)間為“五支香”(禪宗術(shù)語(yǔ)：燃燒五支香的長(zhǎng)度)，每年農(nóng)歷八月十五后，要外出“行腳”半個(gè)月左右，行腳途中托缽，只乞食物，不乞金錢。沿途不住旅館、不住人家，不住寺院，露宿野外。道源寺僧團(tuán)從2000年起開始行二時(shí)頭陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。目前，道源寺僧團(tuán)已經(jīng)走過(guò)遼寧、河北、吉林、黑龍江等省份。

據(jù)遼寧海城大悲寺官網(wǎng)溯源佛教網(wǎng)消息，2014年9月8日(農(nóng)歷八月十五)凌晨，遼寧省海城道源寺尼眾從盤錦道場(chǎng)出發(fā)，于當(dāng)日上午到達(dá)盤錦鄭家，開始今年的二時(shí)頭陀(行腳)。途經(jīng)遼寧盤錦、溝幫子、凌海、葫蘆島、興城、綏中，河北山海關(guān)、秦皇島、北戴河等地，于9月22日(農(nóng)歷八月二十九)夜晚至北戴河火車站結(jié)束。歷時(shí)十五天，總行程約六百多里。9月23日(農(nóng)歷八月三十)上午返回寺院。本次行腳共有35位僧人參加，其中比丘尼26人，式叉尼2人，沙彌尼7人。

道源寺傳說(shuō)故事

道源寺原名觀音寺，位于遼寧海城接文鎮(zhèn)三家堡自然保護(hù)區(qū)。是遼寧海城毛祁鎮(zhèn)曹家堡大悲寺的下院。現(xiàn)有僧眾五十余人，發(fā)心出家眾三十人左右，加上臨時(shí)來(lái)寺院發(fā)心干活居士，常住人口百人左右。道源寺僧尼秉承六和敬依八敬法修行，每半月至上院大悲寺請(qǐng)教誡，每年四月十五至七月十五節(jié)夏安居，每年八月十五行腳乞食，行頭陀行，道源寺日中一食，每日一點(diǎn)五十打板，跑香，打坐。

道源寺周遍的山水很美麗，潺潺流動(dòng)的山水很甘甜。春季山里長(zhǎng)滿了各種野菜。秋季各種水果滿山遍地。山中各種中草藥也很多，白色的狐貍等野生動(dòng)物隨處可見(jiàn)，是遼寧省原始森林保護(hù)地區(qū)。道源寺的修行方法和大悲寺的修行方法是一樣的。持不捉金錢戒、日中一食、每天晚10點(diǎn)開始休息，晨2點(diǎn)起床。幾乎斷絕外緣，上人的家風(fēng)在這里也充分的體現(xiàn)。寺院沒(méi)有電腦、電視，不做佛事。僧人和發(fā)心出家者，平時(shí)不得外出。如有事情需要辦理，如生病等，常住安排人員統(tǒng)一外出。

現(xiàn)在有僧眾五十余人，在這里出家的女眾要經(jīng)過(guò)2—3年的考驗(yàn)之后，才可以剃度。這里需要的是質(zhì)量不是數(shù)量。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，習(xí)氣很重盲目的剃度，不是還俗，就是違反戒律。不珍惜身上的袈裟，和求道心相違背。

這里發(fā)心出家者，似乎沒(méi)有脾氣，依教奉行是這里每一個(gè)人的自律。早要和尼僧一同上殿，必須要出明相后才可以。于尼師相對(duì)而過(guò)，往往要注意保持距離。也要不抬頭看師父，因?yàn)檫@里是戒律的實(shí)施、行持的體現(xiàn)。在家人，應(yīng)該好好護(hù)持僧人的戒行與戒體的清凈。另外這里沒(méi)有嬉笑、沒(méi)有隨意的言談。

圣源寺原名圣元寺，寺里有一塊明景泰元年(公元1450年)立的《重修圣元西山記》，從碑文看，這個(gè)寺又叫圣元西山。大理白族地區(qū)有許多佛寺都稱“山”，如班山(感通寺里的寺)紫云山、彩云山等，這是白語(yǔ)稱寺為“山”的緣故。據(jù)碑文載，圣元寺始建于南詔，到大理國(guó)時(shí)已經(jīng)是香火旺盛的佛寺了。寺的建筑原來(lái)坐北朝南，經(jīng)過(guò)明代的重修，到了清康熙年間修葺時(shí)改寺為坐西朝東的四合院?，F(xiàn)在我們看到圣源寺的格局是清光緒十一年(公元1885年)重修時(shí)定的。圣源寺歷經(jīng)一千多年，每個(gè)朝代都要來(lái)一番修建，可見(jiàn)它在白族佛寺中的重要地位。寺的正殿為5開間，南北廂房各5間，東廂房共7間，中間一間為門道。圣元寺因曾經(jīng)保存《白國(guó)因由》一書的雕版，以及正殿20扇格子門上以觀音十八化為題材的精湛浮雕而遠(yuǎn)近聞名?！栋讎?guó)因由》是現(xiàn)在所見(jiàn)到的記載白族神話傳說(shuō)的唯一的古本專集，內(nèi)容與格子門的浮雕題材相同，其中“觀音服羅剎”尤其膾炙人口，雖然是用文言文寫成的，但里面保留了大量民間白語(yǔ)。這本書是清康熙四十五年圣元寺住持寂?？痰?，稱得上是一本奇書，可惜雕版和格子門都在“文化大革命”中被毀壞。

離圣元寺西南約15米的地方，又有坐西向東的觀音閣。這里原來(lái)是屬于圣元寺坐北朝南的鐘樓，與寺同一時(shí)期修建。清康熙年間重修圣元寺時(shí)，將寺和樓用墻隔開，變了朝向，定名為觀音閣。清同治十二年(公元1873年)，清軍從蒼山花甸壩攻打杜文秀政權(quán)，雙方在這里發(fā)生了一場(chǎng)激戰(zhàn)，圣元寺被焚毀，獨(dú)有觀音閣幸存下來(lái)。這個(gè)閣為兩層重檐歇山頂木結(jié)構(gòu)亭閣式建筑，上有磚雕仿木構(gòu)斗拱，保持元末明初時(shí)代的建筑風(fēng)格，是現(xiàn)在留存下來(lái)的古代建筑中年代較早的一處，它對(duì)于研究白族建筑史有一定的價(jià)值。