導(dǎo)讀：嘉善景辰大酒店位置 嘉善景辰酒店前臺(tái) 1. 嘉善景辰酒店前臺(tái) 2. 嘉善賓館前臺(tái)電話 3. 景辰大酒店嘉善 4. 深圳市海景嘉途酒店前臺(tái)電話 5. 嘉善星辰大酒店

1. 嘉善景辰酒店前臺(tái)

[城市公交] 公交線路：K222 起訖站點(diǎn)：嘉善高鐵南站—西塘景區(qū) 起訖時(shí)間：（高鐵站）7:30時(shí)—20:30時(shí)，西塘景區(qū)8:20時(shí)—19:50時(shí) 40—50分鐘左右沿途停靠：高鐵南站、景辰大廈、嘉善客運(yùn)中心、臺(tái)升路口、木雕城、范涇路口、西塘景區(qū)行駛道路：高鐵南站—四號(hào)路（西）－嘉善大道—世紀(jì)大道—平黎線—南苑路

2. 嘉善賓館前臺(tái)電話

最上檔次的世博大酒店，在世紀(jì)大道上，肯定是最貴的。再次，有梅園大酒店，東方大廈，嘉善賓館，，貴賓樓等等 你要一般一點(diǎn)的像海寧堡，采蝶軒。

3. 景辰大酒店嘉善

公交線路：嘉善k702路內(nèi)環(huán)，全程約6.9公里1、從嘉善南站步行約470米,到達(dá)高鐵南站2、乘坐嘉善k702路內(nèi)環(huán),經(jīng)過(guò)1站, 到達(dá)景辰大廈·萬(wàn)聯(lián)城站3、步行約2.0公里,到達(dá)新西塘越里

4. 深圳市海景嘉途酒店前臺(tái)電話

公司旗下共有24家景區(qū)、24家酒店、1家旅行社及4家開放式旅游區(qū)。

（1）24家景區(qū)包括：深圳歡樂(lè)谷、北京歡樂(lè)谷、成都?xì)g樂(lè)谷、上海歡樂(lè)谷及上海歡樂(lè)谷瑪雅海灘水公園、武漢歡樂(lè)谷及武漢歡樂(lè)谷瑪雅海灘水公園、天津歡樂(lè)谷及天津歡樂(lè)谷瑪雅海灘水公園、重慶歡樂(lè)谷及重慶歡樂(lè)谷瑪雅海灘水公園、南京歡樂(lè)谷及南京歡樂(lè)谷瑪雅海灘水公園、錦繡中華、深圳世界之窗、長(zhǎng)沙世界之窗、南昌瑪雅樂(lè)園、襄陽(yáng)奇夢(mèng)海灘水樂(lè)園、順德瑪雅海灘水公園、自貢彩燈大世界公園、東部華僑城、云南華僑城、白水仙瀑景區(qū)、以及獨(dú)立運(yùn)營(yíng)的旅游演藝《金面王朝》。（2）24家酒店包括：深圳華僑城洲際大酒店、深圳威尼斯睿途酒店、深圳海景嘉途酒店、深圳前海華僑城JW萬(wàn)豪酒店、武漢瑪雅嘉途酒店、藍(lán)汐精品酒店、上海寶格麗酒店、波托菲諾國(guó)際公寓、深圳歡樂(lè)海岸萬(wàn)豪行政公寓、深圳國(guó)際會(huì)展中心皇冠假日酒店、順德藍(lán)汐假日酒店、東部華僑城酒店群5家酒店及1家溫泉SPA、昆明華僑城群櫻薈度假酒店、藍(lán)楹灣度假酒店、上海歡樂(lè)谷嘉途酒店及4地城市客棧。（3）1家旅行社為華僑城旅行社。

（4）4家開放式旅游區(qū)包括深圳歡樂(lè)海岸、順德歡樂(lè)海岸PLUS、深圳寶安歡樂(lè)港灣、江門古勞水鄉(xiāng)。

5. 嘉善星辰大酒店

我的理解就是中庸就是要使周圍的一切處于和諧。這也是人生一一輩子修行課，感興趣的了解一下《中庸》原文：天命之謂性2，率性之謂道3，修道之謂教4。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹5，恐懼乎其所不聞6。莫見乎隱7，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也8。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)9，謂之中10；發(fā)而皆中節(jié)11，謂之和12；中也者，天下之大本也13；和也者，天下之達(dá)道也14。致中和15，天地位焉16，萬(wàn)物育焉17。

仲尼曰18：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中19；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

子曰：“中庸其至矣乎20！民鮮能久矣21！”

子曰：“道之不行也22，我知之矣：知者過(guò)之23，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

子曰：“道其不行矣夫24！”

子曰：“舜其大知也與25！舜好問(wèn)而好察邇言26，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中27，而莫之知辟也28。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也29。”

子曰：“回之為人也30，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣31?！?/p>

子曰：“天下國(guó)家可均也32，爵祿可辭也33，白刃可蹈也34，中庸不可能也。”

子路問(wèn)強(qiáng)35? ?子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與36？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道37，南方之強(qiáng)也，君子居之38。衽金革39，死而不厭40，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流41，強(qiáng)哉矯42！中立而不倚43，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?4，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子曰：“素隱行怪45，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣46。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔47，唯圣者能之。”

君子之道，費(fèi)而隱48。夫婦之愚49，可以與知焉50，及其至也51，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖52，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾53。故君子語(yǔ)大54，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉55。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天56，魚躍于淵57。”言其上下察也58。君子之道，造端乎夫婦59，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠(yuǎn)人60，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：‘伐柯，伐柯61，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之62，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)63，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉64，所求乎子，以事父65，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾66！”

君子素其位而行67，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄68，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命69。小人行險(xiǎn)以徼幸70。子曰：“射有似乎君子71，失諸正鵠72，反求諸其身。”

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑73?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴74。兄弟既翕75，和樂(lè)且耽76。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑77?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”

子曰：“鬼神之為德78，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思78，不可度思79！矧可射思80！’夫微之顯81，誠(chéng)之不可掩如此夫82。”

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之83，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子84，憲憲令德85。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊?6?！?/p>

子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎87！以王季為父88，以武王為子89，父作之，子述之90。武王纘大王、王季、文王之緒91，壹戎衣而有天下92。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德93，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤一也?！?/p>

子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎94！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟95，陳其宗器96，設(shè)其裳衣97，薦其時(shí)食98。宗廟之禮，所以序昭穆也99。序爵100，所以辨貴賤也。序事101，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也102。燕毛103，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，? ?之至也。郊社之禮，所以事上帝也104。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮105、禘嘗之義106，治國(guó)其如示諸掌乎！”

哀公問(wèn)政107。子曰：“文武之政，布在方策108。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也109。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大110；義者宜也。尊賢為大。親親之殺111，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣112！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)113，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也114，來(lái)百工也115，柔遠(yuǎn)人也116，懷諸侯也117。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡118，所以勸親親也；官盛任使119，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂120，所以勸百姓也；日省月試121，既廩稱事122，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世123，舉廢國(guó)124，治亂持危。朝聘以時(shí)125，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲126，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之127，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也128；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

自誠(chéng)明謂之性129。自明誠(chéng)謂之教130。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育131；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣132。

其次致曲133。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽134。見乎著龜135，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠(chéng)如神。

誠(chéng)者，自成也，而道，自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也136，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也137。

故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征138；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博? ?則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多139，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉140，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@141，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千142。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)143。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！

子曰：“愚而好自用144，賤而好自專145，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也?！狈翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文146。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也147。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/p>

“王天下有三重焉148，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵149，無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆150，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对?shī)》曰：‘在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜151，以永終譽(yù)！’君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者152。”

仲尼祖述堯舜153，憲章文武154：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬155，辟如四時(shí)之錯(cuò)行156，如日月之代明157。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化158，此天地之所以為大也。

唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔159，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正160，足以有敬也；文理密察161，足以有別也。溥博淵泉162，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊163。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)164，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)165，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁166！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？

《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅167”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章168；小人之道，的然而日亡169。君子之道：淡而面不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！对?shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志170。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏171?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言172，時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威? ?鈇鉞173?！对?shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之174。”是故君子篤恭而天下平?！对?shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰瘛Ｄ┮?。”《詩(shī)》曰：“德輶如毛175?！泵q有倫，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭176，至矣！[1] [2]

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