中國建筑藝術(shù)風格具有鮮明的民族特色。經(jīng)過2000多年發(fā)展演變，中國古代建筑形成了和歐洲古代建筑不同的特征。它注重環(huán)境營造和群體組合，主要靠群體序列取得藝術(shù)效果；重視表現(xiàn)建筑的性格和象征意義；構(gòu)造技術(shù)和藝術(shù)形象相統(tǒng)一，形成形象突出的曲線屋頂；具有絢麗的色彩?？偟恼f來，西方建筑較重視建筑單體和造型，而中國建筑較重視建筑群體與整體和諧統(tǒng)一。
　　建筑風格的時代性和民族性是相互聯(lián)系的。不同時代風格的建筑藝術(shù)，在不同民族、不同國家，其具體表現(xiàn)仍然帶有各自的特點。各個民族的建筑藝術(shù)風格，隨著歷史的變化，也會帶有不同的時代特色。但相對而言，建筑風格的時代性較多變化性和創(chuàng)新性，而建筑風格的民族性則較多穩(wěn)定性和繼承性，如何將二者巧妙地結(jié)合和統(tǒng)一起來，是建筑藝術(shù)創(chuàng)作的重大課題。
　　建筑形式包括環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等，是構(gòu)成完整的建筑藝術(shù)形象的基本因素。它們直接作用于人的視知覺，是形成建筑藝術(shù)美感的客觀基礎(chǔ)。建筑藝術(shù)的形式美是建筑藝術(shù)美的重要組成部分。黑格爾把建筑稱為“外在的藝術(shù)”，足見外在形式美對于建筑的重要性。

　　建筑藝術(shù)的形式美，首先是和諧美。和諧美是形成建筑形式美的最基本原則。建筑的和諧美是通過建筑內(nèi)部各部分之間、建筑與建筑之間以及建筑與環(huán)境之間構(gòu)成的空間有機組合體現(xiàn)的。它貫穿了形式美的法則，如變化和統(tǒng)一、均衡和對稱、對比和微差、比例和尺度、節(jié)奏和韻律等。其中，變化而又統(tǒng)一，尤其是形成建筑形式和諧美的關(guān)鍵。從平面到立面、從內(nèi)部到外觀、從細部到體量、從個體到群組，正是依靠變化和統(tǒng)一才能形成有機協(xié)調(diào)的空間構(gòu)成和體量組合。如美國杰出現(xiàn)代建筑師F?賴特設(shè)計的“流水別墅”，坐落于風景優(yōu)美的山澗溪谷，建筑造型由豎直的煙囪、墻壁及水平的挑臺等幾何形體構(gòu)成，參差俯仰，高低錯落，對比強烈，相互照應。建筑依山就勢，凌空飛躍，與自然環(huán)境融為一體。當代意大利建筑理論家B?澤維認為，“流水別墅”達到了建筑空間的形成和體量的組合兩全其美，是建筑形式和諧的高度體現(xiàn)。

　　城市建筑藝術(shù)是由城市地形地貌、園林綠化和建筑群體共同組成的空間形態(tài)，它以創(chuàng)造和諧優(yōu)美的城市空間環(huán)境為目的。因此，統(tǒng)一、變化和協(xié)調(diào)是城市建筑藝術(shù)必須遵循的美學規(guī)律。城市建筑之美不應僅僅著眼于建筑個體，更應著眼于建筑群體和空間組合?，F(xiàn)代建筑家伊?沙里寧在仔細考察和分析了歐洲中世紀著名城鎮(zhèn)建筑設(shè)計之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動美好的面貌，不是光靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)。據(jù)此，他指出：“一個城鎮(zhèn)之所以成為真正的美的奇跡，就是因為它的房屋能夠恰當?shù)叵嗷f(xié)調(diào)。如果沒有這種相互協(xié)調(diào)，那么無論有多么美麗的房屋，城鎮(zhèn)的面貌仍舊會變得散漫雜亂?！盵[6]]現(xiàn)代建筑的整體觀念，不光是求得建筑個體形象盡善盡美，而且要求建筑與建筑之間、建筑與整體環(huán)境之間和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計要按照城市景觀的總體要求，仔細推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的高低、體量、色彩、質(zhì)地以及韻律節(jié)奏等，遵循統(tǒng)一、變化和協(xié)調(diào)的美學規(guī)律，形成既統(tǒng)一有序又變化多樣的城市建筑藝術(shù)的整體美與和諧美。

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