內蒙古呼和浩特的攻略來啦~（下)
1. 內蒙古博物院
內蒙古博物院，位于呼和浩市中心，博物院的展廳大樓造型別致，極具民族特色。樓頂塑有凌空奔馳的駿馬，象征著內蒙古的吉祥與騰飛，是自治區(qū)標志性建筑之一。博物院的展廳大樓有四層，其中二、三、四層用于展覽服務。院內目前有四個基本陳列，分別是《內蒙古古生物化石陳列》、《內蒙古歷史文物陳列》、《內蒙古民族文物陳列》、《內蒙古革命文物陳列》。
游客在展廳大樓的二樓，能夠了解到內蒙古遠古時期的生態(tài)環(huán)境。這里陳列了不少動植物的標本和內蒙古地質礦產標本，其中的查干諾爾龍、猛犸象和披毛犀這些史前動物的巨大化石骨架一定會令你嘆為觀止。
三樓的陳列是整個博物院的亮點，具有鮮明的草原民族氣息。你能夠觀賞到戰(zhàn)國時期的匈奴王鷹型金冠，這是目前國內發(fā)現(xiàn)唯一的匈奴貴族金冠飾；同樣是戰(zhàn)國時期匈奴的咬牛紋金飾牌；元代的黃金馬鞍“臥鹿纏枝牡丹紋金馬鞍”；遼代的“鏨花銀盞托”等等。這里的展出文物都出自匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等少數(shù)民族。
你可以在三樓的蒙古族通史陳列中，了解到蒙古族從起源到蒙元時代再到明清時期近千年的完整脈絡。在這里還能通過文物陳列，感受到生活在內蒙古地區(qū)的蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮、漢等八個民族的生產生活、風尚禮儀、宗教信仰等風俗。
當你來到博物院的四樓，這里的陳列會讓你清晰的了解蒙古族的服飾、蒙古族歌舞和蒙古族的馬鞍文化。博物院的四個基本陳列被分割為15個展廳，可以根據(jù)自己喜好，選擇性的挑選展廳聘請講解員。
2. 綏遠城將軍衙署
清雍正年間(1723-1735年)，清王朝為鞏固西北邊防，在呼和浩特舊城東北2．5公里處另筑新城1座，駐屯滿洲八旗官兵。雍正十三年(1735)動工興建，乾隆四年(1739)建成，命名為綏遠城，設綏遠將軍統(tǒng)領，并管轄漠南蒙古王公及大同、宣化之駐軍。
綏遠城將軍衙署按一品封疆大吏衙署格式營造，占地15000平方米。門前有高大的影壁，門側立石獅1對。院內廳堂3進，前為大廳，兩側為東西廡堂，大廳后為公廨，后院為將軍私邸。衙署經(jīng)過多次修繕，大致保持原有布局。
3. 五塔寺
五塔寺原名慈燈寺，位于呼和浩特舊城東南，五塔只是慈燈寺內的一座佛塔。曾經(jīng)寺院建筑全都坍塌只剩下這座佛塔，因此才有后人得知此處有寺院，重建? ??便名為五塔寺。五塔寺是一座藏傳佛教寺院，也是蒙古地區(qū)藏傳佛教的發(fā)源地。
五塔寺的南面面對五塔寺廣場，入口也在此處。五塔寺布局是典型的漢族的中軸線特色，中軸線南北走向，兩邊嚴格對稱。寺內共分為三個院落，分別是南邊的三世佛殿院，中間的文化展院和北邊的慈燈寺院。五塔寺的面積不大，縱深僅有150米左右。
從五塔寺南門進入寺院，園內靠南處兩邊各有一座白色小塔，具有藏傳佛教特色。正對面是三世佛殿，三世佛殿在建筑上既有漢族宮殿的特色，又有少數(shù)民族和藏傳風范，這也是整個寺院建筑的大體風格。
穿過三世佛殿后來到中間的院子，對面的建筑上清晰大字寫有“呼市召廟文化展”。在召廟文化展建筑內部，左側的墻上掛有歷史上的宗喀巴等人像，右側列有我國現(xiàn)存金剛座舍利寶塔召廟圖，體現(xiàn)了呼和浩特召廟文化的淵源流長。
然后來到北邊的院子，院子中間是慈燈寺的大殿，大殿背后便是舍利寶塔。這座舍利塔始建于清雍正年間，高約16米，塔身均以琉璃磚砌成。參觀五塔寺時不光可以在外面觀看，還可以上到塔座頂上，俯視全寺，視野不錯。
在舍利塔背后的北墻處有一座蒙文天文圖石刻，天文圖直徑144.5厘米，畫有二十八宿赤經(jīng)位置的經(jīng)線，還有五個同心圓。
接下來給大家講講呼和浩特的風俗民情哦
二人臺
二人臺是流行于內蒙古中、西部地區(qū)和晉北、陜北、河北張家口等地的民間小戲。其原始曲調為當?shù)氐拿窀?，如由內蒙古中、西部地區(qū)漢族民歌演變的唱腔【打櫻桃】、【壓糕面】、【打后套】等，由晉北民歌演變的唱腔【走西口】、【五哥放羊】、【珍珠倒卷簾】等，由陜北民歌演變的唱腔【送大哥】、【十里墩】、【繡荷包】等，由蒙古族民歌演變的唱腔【阿拉奔花】、【王愛召】等，冀北民歌【十對花】，江淮民歌如《茉莉花》、《虞美人》等等。牌子曲則吸收了許多晉劇曲牌、民間吹打樂和宗教音樂。
以呼和浩特為界，二人臺的風格流派有西路與東路之分。西路二人臺最初叫蒙古曲，主要流行于呼和浩特市、包頭市、巴彥淖爾盟、伊克昭盟、榆林地區(qū)、忻州地區(qū)；東路二人臺初名“蹦蹦”或二人臺，主要流行于烏蘭察布盟、雁北地區(qū)、張家口地區(qū)。二人臺傳統(tǒng)劇目多以描寫勞動生產、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內容，另有部分神話故事和歷史故事。西路二人臺有《打金錢》、《打櫻桃》、《打后套》、《轉山頭》、《阿拉奔花》等劇目，東路二人臺有《回關南》、《拉毛驢》、《摘花椒》、《賣麻糖》、《蘭州城》等。
二人臺的演唱形式分硬碼戲、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對唱由二人交替演唱。
二人臺流行地多在黃河中游兩岸及長城內外的農區(qū)，因地域偏僻，交通不便，給挖掘、整理、保護工作帶來許 多困難。近年來隨著老藝人的離世，許多曲目、劇目瀕臨失傳，急需搶救、保護。
爬山調
爬山調也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內蒙古中西部農業(yè)區(qū)和半農半牧區(qū)的一種傳統(tǒng)短調民歌，有后山調、前山調、河套調之分。后山調流行于陰山北麓，旋律高吭悠長，音程跳動大；河套調流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細膩；前山調則主要流行于土默特平原，其特點是兼有后山調與河套調之長。爬山調的結構與信天游、山曲相近，多為兩個樂句的單樂段，曲調則有漢族與蒙古族交融的因素。
2008年6月7日，爬山調經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
據(jù)了解，從明、清放墾以來，大批移民從山西、河北、山東、陜西等地區(qū)遷來，也帶來了故土的文化藝術，在融合河北民歌、山西大秧歌、山東快板書、陜北信天游語匯和形式的基礎上，吸取了蒙古族長調的某些元素，從而產生了具有當?shù)厮囆g風格的爬山調。流行于武川縣境內的爬山調其特點是旋律高亢悠長，音程跳動大，而演唱方式又分室內室外。[1]
藝術特色
爬山調的音樂大都高亢粗獷。它的曲調常以其流行的地區(qū)命名,如“河套調”、“后套調”、“土默川調”、“大青山調”、“伊盟調”、“河路調”等。歌曲的結構短小而富有變化,以上下兩個樂句8個小節(jié)構成的樂段為它的基本結構形式。兩個樂句大都是變化重復的關系，有的甚至是完全不變的重復。為了加強表現(xiàn)，它常常運用加襯、加垛或者把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂句的句幅延伸，結構擴充。有的曲調長達十幾個小節(jié)，有的把一句變成兩句，發(fā)展成為具有復樂段性質的變化結構。
爬山調的曲調以五聲或六聲的徵調式為最多，商調式、羽調式次之。歌曲的曲調、節(jié)奏由于流行地區(qū)的不同而有所差異。一般地說，流行于平原地區(qū)的爬山調（如河套調和土默川調）節(jié)奏比較勻稱規(guī)整，旋律的起伏比較小、音域比較窄，音調平和柔美；而流行在山區(qū)的爬山調（如后山調）節(jié)奏則自由多變，旋律跳進多、起伏大、音域廣，音調高亢挺拔，熱情奔放。
它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結構，每句字數(shù)不等，這就構成了這種短調民歌簡單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語句特點。節(jié)奏上多用高音的自由延長音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調相同，只有后半句有所變化。
它的曲調常以其流行的地區(qū)命名,歌曲的結構短小而富有變化,以上下兩個樂句8個小節(jié)構成的樂段為它的基本結構形式。兩個樂句大都是變化重復的關系,有的甚至是完全不變的重復。為了加強表現(xiàn)，它常常運用加襯、加垛或者把速度放慢、節(jié)奏拉寬等手法，使樂句的句幅延伸，結構擴充。有的曲調長達十幾個小節(jié)，有的把一句變成兩句，發(fā)展成為具有復樂段性質的變化結構。爬山調的曲調以五聲或六聲的徵調式為最多，調式、羽調式次之。旋律的起伏比較的爬山調（如后山調）節(jié)奏則自由多變，旋律跳進多、起伏大、音域廣，音調高亢挺拔，開闊奔放。
由于內蒙古西部地區(qū)和山西西北部為鄰，所以流行于內蒙古西部的爬山調和流行于山西西北部的山曲的關系密切。在這一帶蒙漢雜居區(qū)的爬山調中又常含有蒙族民歌的音調。
爬山調常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內容還要合轍對稱，上口押韻。歌詞語言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動，具有靈俏幽默的藝術風格，動人心扉，有著濃厚的山野風味。
爬山調樸實無華、平中見奇，既是塞北地區(qū)勞動人民心聲的自然流露，又是這個地區(qū)社會歷史、時代生活和風土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛，以其濃郁的鄉(xiāng)土風味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。
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