導(dǎo)讀：中外著名旅游景點論文「中外著名旅游景點論文選題」 公選課論文，關(guān)于“中國民俗旅游”的，衣食住行任何一方面都可，可百度，但文章要流暢，2千字以上 寫中外名勝古跡的作文 110字 寫有關(guān)中國近代的旅游景點的論文1000字

公選課論文，關(guān)于“中國民俗旅游”的，衣食住行任何一方面都可，可百度，但文章要流暢，2千字以上

兩篇，不同方面，自己挑，不行我再找。

題目：鷹潭民俗旅游路線設(shè)計

鷹潭市,位于江西省的東北部，信江中下游。鷹潭因“漣漪旋其中，雄鷹舞其上”而得市名。鷹潭地理位置優(yōu)越，史稱“東連江浙，南控甌閩，扼鄱水之咽喉，阻信州之門戶”，下轄月湖區(qū)、貴溪市和余江縣。全市通行贛語。

《水滸傳》開篇重筆描繪的龍虎山是道教發(fā)源地和道教創(chuàng)始人張道陵“天師世家”的世居之地，號稱“中國道家第一山”。龍虎山以其道家祖庭、丹霞地貌、春秋戰(zhàn)國大型崖墓群珠壁聯(lián)合為特色。所以鷹潭又稱為“道都”。2010年8月2日，龍虎山成為中國第八處世界自然文化雙遺產(chǎn)。

龍虎山風(fēng)景區(qū)是2009年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的中國向聯(lián)合國教科文組織世界自然遺產(chǎn)中心推薦的中國丹霞，是2010年中國唯一申遺項目。2010年8月1日，在巴西首都巴西利亞召開的第34屆世界遺產(chǎn)大會把“中國丹霞”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2009年龍虎山還入圍“中國大學(xué)生最喜歡的旅游景區(qū)”金獎！

鷹潭歷史悠久，人杰地靈。早在公元前16～11世紀(jì)的商代中晚期已成中國陶瓷生產(chǎn)個重要基地（角山窟址群的發(fā)掘曾在中國考古界引起巨大凡響），秦至秦至唐代一起由余汗縣（今余干縣）管轄（中間曾一度劃入晉興縣管轄），唐代稱鷹潭坊。春秋戰(zhàn)國時期的古越崖墓懸棺已成千古之謎。一代理學(xué)宗師宋陸九淵在貴溪創(chuàng)辦了“象山書院”。明代宰相夏言和現(xiàn)代著名新聞先驅(qū)鄒韜奮先生就誕生在這里。當(dāng)代“木雕之王”企業(yè)家張果喜、“蛇王”舒普榮、“蟻王”楊思齊享譽中外。余江縣是鄒韜奮先生的故鄉(xiāng)，是全國血防工作的一面紅旗。1958年，毛澤東同志欣聞余江縣消滅血吸蟲，夜不能寐，揮毫寫下著名的七律《送瘟神二首》。月湖區(qū)還發(fā)現(xiàn)了迄今3000多年的商代古窯址，把中國的陶瓷生產(chǎn)歷史向前推進了1000多年，該發(fā)現(xiàn)被評為2002年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

鷹潭站是江西省唯一一個特等站。特等站是中國鐵路車站中最高等級的車站。全國擁有此殊鷹潭站榮的特等站如下：黑龍江牡丹江站、河北山海關(guān)站、豐臺站、河北石家莊站 、山西大同站、 甘肅蘭州西站。鄧小平同志稱贊鷹潭“是個好口子”!，就是因為鷹潭的地理位置非常優(yōu)越，交通非常便捷。

初到鷹潭旅游，肯定是要去龍虎山，“中國道教第一山”可謂是享譽中外。龍虎山離鷹潭市區(qū)大概16公里，如果您是自駕游旅客，那會是相當(dāng)便捷，但不是自駕游也不用發(fā)愁，鷹潭火車站早以開通了一趟K2城際公交，票價3元，發(fā)車時間是每天的5：30—17：30，半小時即可到達龍虎山景區(qū)正大門的接待處。

進入接待處，在售票處可以購得龍虎山旅游一日的全程票，票價275。所有票種包含龍虎山游覽門票（150元/人）、龍虎山觀光車票（50元/人）、龍虎山竹筏漂流（或仙水巖游船）（75元/人）游船、竹筏項目只能選擇一項游覽，游客可自行選擇龍虎山竹筏漂流或仙水巖游船游覽。

進入景區(qū)之后，乘坐在觀光車上的您可以領(lǐng)略到龍虎山丹霞地貌的特色景點，新建設(shè)好的象鼻山棧道也很值得你去走一走，看一看。

觀光車的下一站將會是竹筏漂流或者仙水巖游船，在這里你可以先去神秘的無蚊村逛逛，然后在竹筏或是游船上欣賞到龍虎山景區(qū)的標(biāo)志性表演節(jié)目—懸棺。

無蚊村位于瀘溪河?xùn)|岸仙水巖景區(qū)的許家村，共有50來戶人家200余人，據(jù)載為許真君的后裔。歷來靠打魚、種田為生，村中人多長壽，所以又有長壽村之稱。該村依山傍水，峰巒秀麗，村內(nèi)樹木蔥蘢，村前碧波蕩漾、舟楫穿梭，這里冬暖夏涼、氣候溫和。可是村里卻有一奇特現(xiàn)象，就是沒有蚊子，因此被稱為“無蚊　村”，是極為理想的避暑勝地。

該村為何沒有蚊子？至今仍是個謎。一說該村地理位置特殊，三面環(huán)山，一面臨水；二說該村周圍種滿了桉樹有驅(qū)蚊功能；三說距村莊不遠處有一山洞，洞內(nèi)有成千上萬只蝙蝠，一到夜晚便進村捕食蚊蟲；四說和這里流傳的“張?zhí)鞄燆?qū)蚊孝母”有關(guān)。

據(jù)傳說，有一代天師的母親心情好動，喜歡游山玩水。而這代天師也格外孝敬母親，唯母命是從。這日，張?zhí)鞄熍惆槟赣H來仙水巖游玩，沿路之上，看不盡水秀山青，奇峰異嶺。不覺紅日西沉，夜幕降臨。于是借宿許家村。時值初夏，天氣乍　熱，村內(nèi)成群結(jié)隊的山蚊子特別大，咬起人來就是一個大包，村里人有順口溜說：三只蚊子一盤菜，三只老鼠一麻袋，老鼠尾巴做腰帶。

天師母親剛住進來不久，便被蚊子咬得全身紅腫，氣得直罵天師無能，成天只知道擒妖捉怪，連只小小的蚊子都對付不了。天師滿臉羞愧，對母親道：“請母親息怒，我以為有什么大不了的事，只不過是? ??只蚊子，區(qū)區(qū)小事，何勞母親大人動怒，我把它們趕走不就是了”。說著抽出寶扇，問母親要扇幾下。張母不知其中緣由，便問天師祥情。天師說：“我這寶扇扇一下，全村無蚊、扇兩下，方圓十里無蚊……”，“好啦，別處我可管不了啦……”，天師母親被蚊子咬急來，只想把身邊的蚊子趕走，未等天師把話說完，便搶過話頭說。天師點頭稱是，口念法咒，輕輕地一扇，立時但見：

蚊公蚊婆，哼著小歌；

拖兒帶女，逃出山窩。

這便是“無蚊村”的由來。

仙水巖的懸崖峭壁上散布著數(shù)百座距今兩千六百多年的崖墓，這些洞穴大小不一，里面陳放著古棺，有單洞單葬、單洞群葬和聯(lián)洞群葬?，F(xiàn)已發(fā)掘出棺木39具，完整人骨架16具，各種陶器、青瓷器、絲麻織品、樂器、木竹器200余件，有些是稀世珍品。經(jīng)鑒定，這些墓葬都是戰(zhàn)國早期的墓葬。仙水巖的懸棺奇跡吸引著國內(nèi)外考古工作者濃厚的興趣，已成為中國民族學(xué)、民俗學(xué)、文物考古學(xué)的科研基地。

見過懸棺的人，第一感覺都是特別的神秘，而神秘之中的神秘，就是古代人在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，是怎么把這些沉重的棺木放到高高的懸崖峭壁之上的。這個問題也是懸棺千古之謎的核心，大家提出了種種猜測，堆土法、漲水法、地質(zhì)變遷和絞車……

然而這些方法似乎都無法合理地解釋這個謎中之謎。這個懸了幾千年的懸棺懸謎究竟何時能揭開?

一個秘密的揭開引發(fā)了更多的神秘。這些崖墓的主人是誰?這些棺木又是怎樣被放上去的?

江西龍虎山，沿著盧溪河順流而下，兩岸的千尺絕壁上，布滿了大大小小的天然洞穴，龍虎山一帶流傳著這樣的說法，洞里面藏著無字天書和金銀財寶。但是，由于這些洞穴都在距離水面20米到100米的懸崖峭壁上，因此人們無法上去看個究竟。20世紀(jì)70年代，一些風(fēng)化后的木板掉落，洞里的秘密才露出端倪。

原來，這是一種崖墓葬。隨著更多的封門板跌落，越來越多棺木重見天日。有的是群葬，一個洞穴放置了十幾具棺木，也有夫妻葬，更多的是獨葬，都被放置在峭壁上的天然洞穴里，而且都選擇了朝陽的一面。

早在1978年，江西省就成立了專門的龍虎山崖墓懸棺考古工作隊。怎么樣能進入絕壁上的崖洞?成為工作隊要解決的首要問題。

最初工作隊設(shè)計了一個汽油桶方案，但是成本太高。汽油桶的方案被否定后，考古隊決定用毛竹搭架子試一試。高高的竹架讓現(xiàn)代人終于有了與懸棺對視的機會。考古隊首先選擇了懸棺較多的13號洞。但是，誰敢徒手沿著幾十米高的竹架爬上去呢?

當(dāng)?shù)貛孜唤?jīng)常攀巖采藥的藥農(nóng)自告奮勇。藥農(nóng)從崖洞帶下來一些壇壇罐罐和篾片，這些在藥農(nóng)眼里的破破爛爛很快被送往文物鑒定部門，整個考古隊邊整理其它的棺木，邊焦急地等待著消息。

經(jīng)過國家文物局鑒定，懸棺主人生活在春秋戰(zhàn)國時期。

國家文物局經(jīng)過碳14鑒定，發(fā)現(xiàn)這些文物已經(jīng)有兩千六百多年的歷史了，也就是說13號洞的懸棺主人生活在我國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期。

根據(jù)諸多的陪葬品，考古隊判斷，13號洞懸棺的主人是我國古代的百越民族。春秋戰(zhàn)國時期，百越民族生活在今天的武夷山和龍虎山一代。他們遇水而安，擇水而居，死后也選 擇臨水而葬。

考古隊一共發(fā)掘了18具棺木，這些棺木都是獨根的楠木制成，有房形棺、船形棺等多種樣式，大的有一千多斤重，最輕的也有300多斤重。放置懸棺的地方，上至峰頂、下距水面或者空谷，都有數(shù)十米甚至一百多米，而且上下左右都是異常陡峭的石壁。一直以來，懸棺都被包裹在重重迷霧之后，而如何把幾百斤重的棺木放到懸崖峭壁之上，始終是這個千古之謎的謎中之謎。

懸棺如何被放到懸崖峭壁之上，引發(fā)種種猜測。

1997年開始，龍虎山旅游集團面向社會懸賞30萬人民幣，招募破解龍虎山懸棺懸謎的智慧之士。

有人猜測當(dāng)時使用了熱氣球。兩千多年前，有沒有熱氣球還尚待考證，試想，古人駕駛著熱氣球，拉著數(shù)百斤甚至上千斤的棺木，就算他能用熱氣球帶著棺木飛到幾十米的高空，那他怎么樣才能把棺木放進去?

還有一種方法是堆土說。從山下堆土至洞口，把棺木放進去后，然后再把土運走。堆土法遭到了大多數(shù)專家的反對，尤其是龍虎山地區(qū)，懸棺大多在臨水的懸崖上，顯然，堆土法無法實現(xiàn)。

堆土法不成立，有人提出了地質(zhì)變遷說。兩千多年前，盧溪河的水位比現(xiàn)在高出很多，那些今天看來高高在上的洞穴當(dāng)時距離水面很近，人們用船把棺木運到洞口，很輕松就放進去了。

看完了讓人瞋目結(jié)舌的懸棺表演，接下來你就可以自行的去觀賞龍虎山的其他魅力景區(qū)了，諸如上清宮，正一觀等道教圣地，又如香爐峰，金槍峰等神奇山體，定會讓你大飽眼福，流連忘返

玩了一天你也該累了，更是餓的不行，那就讓我來給您介紹我們鷹潭人民的特色風(fēng)味小吃吧

首先是上清豆腐，鷹潭上清豆腐歷史悠久，為上清古鎮(zhèn)的一大特色菜肴。這里的豆腐行銷四方，在龍虎山中可稱一絕。無論是豆腐還是豆腐干，都獨具風(fēng)味。不光營養(yǎng)豐富，還具有多種醫(yī)療效用。其次是貴溪燈芯糕，早在清乾隆年間貴溪雄石鎮(zhèn)龍興鋪燈芯糕就已很有名。再有就是江西余江縣的特色小吃茄子干,尤以錦江鎮(zhèn)的最為出名,幾乎家家戶戶都會做。原料主要有茄子,糯米,紅砂糖,芝麻,干辣椒,甜酒,醬油等。做法非常復(fù)雜:將茄子蒸熟,乘熱撥開攤平,曬干成茄子干.糯米蒸熟后乘熱入缸,到入煮開的甜酒紅糖等十幾種料熬成的汁,迅速不聽的調(diào)勻,甌一晚,第二天還要打捶,這就成了餡料.將茄子干放入甜酒和紅塘熬的汁中入味上色后,兩塊茄子干中間包入餡料,拍平,攤出去曬干,一兩周后就可以吃了。

不到鷹潭不知“道”，鷹潭絕對算是一座宜居城市，希望你在工作繁忙之余，能有機會到我們鷹潭做客，享受自然風(fēng)光的同時，讓身心得到最大的放松與愉悅。

民俗旅游開發(fā)與欣賞結(jié)課報告

民俗旅游是指人們離開慣常住 地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅游屬于高層次的旅游。通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

二、民俗文化在民俗旅游中的價值。

1.民俗文化是重要的旅游資源。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。

國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發(fā)達國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。

2.民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。

（1）民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

（2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

（3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠流長的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。

三、我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀。

民俗文化變遷總的現(xiàn)狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨? ?，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。

1.傳統(tǒng)文化價值流失。

2.民俗文化旅游開發(fā)中的不足。

雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個方面：

一是保護力度不夠，保護方式不完善。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護措施。

二是把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”。采取“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式在一定程度上弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。

三是民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重。為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設(shè)。

四、民俗文化旅游的開發(fā)策略。

1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。

全面發(fā)掘民俗文化，就是運用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。

2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學(xué)術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

3.采取保護措施，防止民俗文化被同化。

要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護措施：教育并引導(dǎo)旅游地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門要對一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居? ?多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門也可以使用行政或經(jīng)濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時節(jié)慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育并引導(dǎo)旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。

4.注重民俗文化與自然風(fēng)光、文物古跡的有機結(jié)合。

民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)情區(qū)和其他旅游城市進行表演、交流，從而實現(xiàn)更高的社會經(jīng)濟效益。與自然風(fēng)光、文物古跡有機結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺繡、編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨具特色的民俗旅游項目引進著名自然風(fēng)景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。

5.加大力度宣傳民俗旅游。

要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風(fēng)情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。

6.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”

民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。

綜上言之，民俗文化旅游資源蘊涵豐富的旅游價值，對其進行保護性的開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實現(xiàn)其旅游價值，也能帶來一定的社會、文化及經(jīng)濟效益。積極開發(fā)民俗文化旅游將成為民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。

寫中外名勝古跡的作文 110字

親愛的朋友，你想了解西安嗎？你想“五一”、“國慶節(jié)”和爸爸、媽媽來西安旅游嗎？告訴你吧，來西安旅游，是你最理想的選擇！不信，你先聽我說說。

我們西安，是陜西省的省會城市，歷史上叫做長安。它是世界四大文明古都之一，從建設(shè)到現(xiàn)在，已經(jīng)有3100多年的歷史。它曾經(jīng)是我國古代12個朝代的首都；有名的絲綢之路就是從這里開始；著名的唐僧西天取經(jīng)，也是從這里出發(fā)；它目前是我國西北地區(qū)最大的城市。

我們西安最大的特點是，歷史文物和名勝古跡特別多。一進西安，你就會看到目前世界上規(guī)模最大、保存最完好的明代古城墻。城墻的歷史，已經(jīng)有630多年。它高12米，寬度比高度還厚3—6米，看起來非常雄偉壯觀。城墻把古城分為城里、城外兩個部分。城里最著名的旅游景點是鐘樓，還有鼓樓和碑林博物館；城外有大雁塔、小雁塔和我國目前最大的陜西歷史博物館。

鐘樓處在西安的市中心，是我們西安的標(biāo)志性建筑，說到鐘樓，人們就會想到西安；說到西安，人們同樣會想到鐘樓。鐘樓和鼓樓，都是以古代放置大鐘和大鼓而得名，聽說鐘樓上放置的那個大鐘，足足有5噸多重呢！

碑林博物館，那就更神奇了。它距今已經(jīng)有900多年的歷史， 里面有8座游廊和8座碑亭，收藏了從漢代到清代的碑石共2300多個，上面有隸書、草書、行書等各種書法，可都是古代著名書法家的杰作。熱愛書法的小朋友，你一定很希望去那里看一看！

再說城外的大雁塔。凡是來西安的人，都要去那里看看。那可是當(dāng)年唐朝皇上為了保存唐僧去西天取回的經(jīng)書和舍利子，而專門為他修建的，至今已經(jīng)有1355年了。

說了這么多，還有最精彩的沒給你介紹呢！那就是被譽為“世界八大奇跡”的秦始皇兵馬俑博物館。哪里有好多好多的秦代兵馬俑，他們身材高大，形象逼真，身披盔甲，手拿兵器，排成一個個的方陣，好威武?。》彩莵磉^我們國家的外國元首和我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人，都去那里參觀過。美國總統(tǒng)克林頓和他的夫人和女兒，還下到正在挖掘的俑坑，和兵馬俑一起照過像呢！

除了上面說的這些，在我們西安附近，還有許多名勝古跡，如黃帝陵、秦始皇陵、法門寺、武則天墓、楊貴妃墓等等。還有其它大大小小的黃帝陵墓共70多處。

我們西安不但古跡多，而且交通也很發(fā)達。到西安來，不管你坐飛機、坐火車都非常方便。我們的火車站就在市內(nèi)，飛機場離市內(nèi)也只有半個小時的路程。我們的市內(nèi)交通也很方便，公交車、出租車滿街都是，有一環(huán)路 、二環(huán)路、高架橋、立交橋，還有繞城高速公路?？傊?，不管你去那里，保證方便。

朋友，聽了我的介紹，你一定動心了吧，那就請你盡快到我們西安來旅游。我們西安的小朋友歡迎你！到時，我還可以給你做個小導(dǎo)游。

寫有關(guān)中國近代的旅游景點的論文1000字

智慧旅游背景下鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展及對策研究

--以江西婺源為例

XXX系 XXX專業(yè)

學(xué)號：XXXXXXXX 姓名：XXX 指導(dǎo)老師：XXX

摘要：在當(dāng)前的社會發(fā)展進程中，旅游已經(jīng)成為人們文化娛樂生活不可或缺的重要構(gòu)成部分。而近年來，隨著信息化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，智慧旅游的概念也被提了出來。江西婺源是我國的最美鄉(xiāng)村，近年來，其借助信息化技術(shù)的發(fā)展，婺源在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中也實現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，促使自身在發(fā)展的過程中實現(xiàn)了信息化平臺建設(shè)，從而打造出智慧鄉(xiāng)村旅游管理體系、服務(wù)體系以及人文體系等多重內(nèi)容的智慧旅游新品牌。因此，本文在研究開展的過程中，以江西婺源地區(qū)為例，借助文獻研究法、實例分析法等方式，就其在進行智慧旅游發(fā)展背景下的具體做法、成效、出現(xiàn)的問題及相應(yīng)解決對策等內(nèi)容進行了論述。通過本文的論述，就婺源鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，以及其在進行發(fā)展過程中如何通過有效的對策改善其發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容展開了深入的論述。

關(guān)鍵詞：智慧旅游；鄉(xiāng)村旅游；發(fā)展對策；江西婺源

Study on thedevelopment and Countermeasures of rural tourism tourism under the backgroundof wisdom

Jiangxi -- TakingWuyuan as an example

XXX XXX professional

Number: XXXXXXXX Name: XXX Instructor: XXX

Abstract: in the current process of social development, tourismhas become an important part of people culture and entertainment section. Inrecent years, with the development of the information industry, the concept ofthe wisdom of tourism has also been put out. Jiangxi Wuyuan is the mostbeautiful village in China, in recent years, with the development ofinformation technology, in the process of Wuyuan rural tourism industrydevelopment is also a continuous innovation, make themselves realize theinformation platform construction in the process of development, so as tocreate a new brand of wisdom tourism, rural tourism multiple content managementsystem intelligence service system and cultural system etc.. Therefore, in theprocess of research, taking Jiangxi Wuyuan area as an example, by usingliterature research method, case analysis method, the specific practices, inthe wisdom of tourism development under the background of the achievements,problems and the corresponding countermeasures are discussed. In this paper,current situation of the development of rural tourism in Wuyuan, and howthrough the effective countermeasures to improve its development status and soon in the process of development carried out in-depth discussion.

Keywords: Wisdom tourism;rural tourism; development countermeasure; Jiangxi Wuyuan

目 錄

目 錄..................................................................... 3

1.引言..................................................................... 4

2. 婺源的旅游發(fā)展的優(yōu)勢分析................................................ 4

2.1 優(yōu)美的自然環(huán)境..................................................... 4

2.2 歷史文化資源....................................................... 5

2.3 豐富的鄉(xiāng)村資源..................................................... 6

3.婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及問題............................................. 6

3.1 婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀............................................. 6

3.2 婺源鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的問題............................................. 7

3.3 智慧旅游信息化背景下婺源鄉(xiāng)村旅游的問題闡述......................... 9

4 婺源智慧旅游的對策研究................................. .................. 9

4.1 智慧旅游與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合........................................... 9

4.2 智能服務(wù)的提供.................................................... 10

4.3 重視智慧化人才的培養(yǎng).............................................. 10

結(jié)論...................................................................... 10

參考文獻：................................................................ 11

1.引言

婺源是我國知名的鄉(xiāng)村旅游勝地，有著“最美鄉(xiāng)村”的稱謂。在進行婺源的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，其形成了以鄉(xiāng)村旅游為主導(dǎo)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式。在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，婺源借助自身的資源優(yōu)勢，大力拓展鄉(xiāng)村旅游的影響力，從而打造出一個獨具優(yōu)勢的鄉(xiāng)村旅游知名品牌。

隨著旅游形式變更的加快，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、電子商務(wù)等科技信息技術(shù)相繼進入旅游市場發(fā)展的新浪潮，初步實現(xiàn)開發(fā)基于信息技術(shù)的智慧旅游的想法被提出，而婺源也被列入江西智慧城市三大試點城市之一，在智慧旅游積極發(fā)展的背景下，如何將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與其相結(jié)合才能使旅游事業(yè)朝著更加規(guī)范明智的方向邁進，才能促進婺源旅游的健康態(tài)成長正是我們急需研究的課題。

借助智慧旅游這一旅游形式的誕生，發(fā)展婺源旅游需要認(rèn)知自己在旅游形式中的確切地位，在智慧旅游的背景下能適應(yīng)時代，從單純的產(chǎn)品宣傳轉(zhuǎn)型到服務(wù)性宣傳，通過服務(wù)來帶動產(chǎn)品，轉(zhuǎn)變觀念才能更適應(yīng)新媒體時代。所以必須立足根本發(fā)現(xiàn)問題，從而形成一種可行對策方案來促進婺源鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。利于婺源的旅游品牌的建設(shè)，完善婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，活躍婺源的旅游建設(shè)，為婺源的鄉(xiāng)村旅游在智慧旅游的背景下結(jié)合發(fā)展提供科學(xué)性依據(jù)。

2. 婺源的旅游發(fā)展的優(yōu)勢分析

在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，婺源地區(qū)可謂是擁有得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢。真寫優(yōu)勢促使婺源能夠在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，充分的將自身的優(yōu)勢資源整合起來，從而形成了獨具特色的鄉(xiāng)村旅游新發(fā)展。

2.1優(yōu)美的自然環(huán)境

首先，婺源本身擁有十分豐富的自然資源，具有優(yōu)美的自然風(fēng)光，被稱為“中國最美鄉(xiāng)村”。其中最美的是李坑村、江灣等景區(qū)。每年的三四月份，婺源地區(qū)漫山遍野的油菜花開的時候，整個婺源處于一片花的海洋之中。

優(yōu)美的自然風(fēng)景賦予了婺源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)得天獨厚的優(yōu)勢條件。此外，在婺源的歷史發(fā)展進程中，其擁有十分豐富的林木。許多古樹資源直到現(xiàn)在仍然保存完好，這也給婺源的旅游資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了獨有的自然條件。而且，婺源境內(nèi)山水資源豐富。其境內(nèi)近乎百分之八十的區(qū)域都是以山地為主，造成了連綿起伏的山地景觀。

此外，婺源還擁有豐富的水資源。每年春天，潺潺的流水給整個婺源增添了幾分婀娜多姿的美感。借助婺源的山地資源，形成了大大小小的瀑布，景色宜人。

山水的聯(lián)合作用，也促使婺源地區(qū)形成了十分豐富的溶洞資源。各種大大小小的溶洞中布滿了各具特色的鐘乳石。千姿百態(tài)的鐘乳石景觀也讓前來參觀游覽的游客驚嘆不已。

優(yōu)美的自然環(huán)境，豐富的自然景觀，促使越來越多 的游客選擇前往婺源旅游，在花海、山海徜徉中享受難得的閑適時光。而這也為婺源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)提供了豐富的旅游資源基礎(chǔ)。因此，其也吸引了不少中外游客前往觀光。

2.2歷史文化資源

婺源地區(qū)擁有十分悠久的發(fā)展歷史。在歷史的進程中，也促使其積淀了豐富的文化底蘊。這也為婺源地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了豐富的歷史文化內(nèi)涵。

在婺源，最知名的莫過于李坑、江灣等景區(qū)。在江灣地區(qū)，匯集了春秋時期吳太子鴻墓，以及西漢的吳苪墓和朱熹的祖墓等。這些知名的歷史文化遺跡吸引了許多國內(nèi)外游客的觀光瀏覽。

圖1 婺源的徽派建筑

2.3豐富的鄉(xiāng)村資源

除了歷史文化遺跡之外，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，最重要的鄉(xiāng)村文化特色的體現(xiàn)。婺源地區(qū)擁有一百多個村莊，許多村莊發(fā)展至今已經(jīng)擁有上百年、上千年的發(fā)展歷史。而隨著鄉(xiāng)村旅游口號提出，這些古村落也成為婺源地區(qū)發(fā)展旅游文化資源的重要構(gòu)成要素。

在婺源的村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中，有知名的偉人故居——江灣，其整個的建筑風(fēng)格以徽派建筑為主（如圖1），具有濃郁的鄉(xiāng)村文化意境。迄今，婺源的173個鄉(xiāng)村中有超過50%的村鎮(zhèn)被納入到旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中。

3.婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

婺源婺源地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，景色宜人，被海內(nèi)外媒體譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，婺源縣人民政府憑借自身的自然、歷史優(yōu)勢，在進行旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中實現(xiàn)了較好的發(fā)展態(tài)勢。

3.1婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，婺源在進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式。其也成為我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)軍代表。綜觀婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，可以看出，其在近年來的發(fā)展過程中無論是從整體的旅游人數(shù)接待，還是從旅游產(chǎn)業(yè)收入方面都實現(xiàn)了較高的提升。圖2 中展現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成。

圖2 鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成

圖3中展示的是今年1-3月婺源在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游方面的接待人數(shù)和營業(yè)收入情況。由于1-3月并非婺源旅游的旺季，因此其在接待人數(shù)方面數(shù)量不多，而整體收入情況也相對較低。進入到4月份后，婺源迎來油菜花開的季節(jié)，其旅游接待人數(shù)和旅游營業(yè)收入將呈現(xiàn)直線的增長。

婺源在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，具有鮮明的季節(jié)性特征。

圖3 2015年婺源鄉(xiāng)村旅游情況

3.2婺源鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的問題

雖然婺源地區(qū)在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中已經(jīng)取得了不錯的成效，但是也有一些固有的問題凸現(xiàn)出來。

3.2.1 旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一

雖然婺源有“中國最美鄉(xiāng)村”之城，但是其在進行旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，僅有鄉(xiāng)村旅游和自然觀光作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐。其整個旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提速，目前在中國的許多地區(qū)也都開始了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展進程。諸如上海、北京等地區(qū)都推出了郊區(qū)旅游。相對來說，這種郊區(qū)旅游的內(nèi)容實質(zhì)上與婺源的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相差無幾，都是前往鄉(xiāng)村觀光住宿，感受鄉(xiāng)村文化的意境。所不同的是，婺源的鄉(xiāng)村文化更多的是帶有鮮明的地域特色。而且，就目前鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀來說，其更多的也就是進行觀光、品農(nóng)家菜，住農(nóng)家院等。并沒有太多新穎的元素納入進來。

就婺源來說，婺源地區(qū)擁有十分豐厚的文化資源底蘊。但是其在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的過程中并沒有合理的將這些文化傳承、民俗內(nèi)容等在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中進行呈現(xiàn)。所以導(dǎo)致婺源地區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的過程中形成了單一的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不利于婺源鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的長久發(fā)展。

3.2.2 經(jīng)營理念及水平不足

從婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展源頭來說，其多數(shù)是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)戶自發(fā)組成的旅游村。而隨著越來越多的游客前往婺源地區(qū)觀光旅游，這些農(nóng)戶本身也就成了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和旅游資源的經(jīng)營者。對于這些經(jīng)營者來說，其并沒有經(jīng)過專業(yè)的旅游經(jīng)營學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，因此在進行旅游資源的經(jīng)營過程中無論是從理念還是水平方面都有著較明顯的欠缺。

由于經(jīng)營理念和經(jīng)營水平的不足，促使其在進行鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中往往會受到個人主觀思想和主觀意識的影響，其往往更多看重的是眼前的經(jīng)濟效益。在這種思想的主導(dǎo)下，其會造成整個婺源旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約，不利于經(jīng)濟效益的提升。所以，這些經(jīng)營者在進行鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中盲目的進行投資，對居住環(huán)境、建筑設(shè)施等大加改造，而忽視了鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的內(nèi)容改善。比如在進行農(nóng)家樂的菜品設(shè)置上，農(nóng)戶們更加重視的菜品的質(zhì)量，以及游客的不同口味需求。但是從游客的視角來說，其重視的是在其它地區(qū)所不能吃到的菜品，其中最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)氐脑牧瞎?yīng)，以及周邊古樸的本真環(huán)境。所以經(jīng)營理念的差異，促使婺源地區(qū)在進行鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，逐步的將原有的特色內(nèi)容逐漸的改進，直到?jīng)]有特色。這對于婺源地區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展來說，是十分不利的。

3.2.3資金匱乏導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱

資金是發(fā)展的基礎(chǔ)，也是根本前提。即便是進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展的過程中也需要大量的資金作為發(fā)展的支撐。從目前婺源地區(qū)的發(fā)展來說，資金匱乏的問題影響著其整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和發(fā)展前景。

由于資金的不到位，導(dǎo)致婺源地區(qū)在進行一些傳統(tǒng)文化資源保護方面舉步維艱。而由于缺乏有效的監(jiān)管和保護，也往往會導(dǎo)致這些傳統(tǒng)歷史古跡的破壞甚至消失。這是婺源地區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)過程中面臨的一個十分嚴(yán)峻的問題。

3.2.4 生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重

婺源地區(qū)發(fā)展旅游的過程中，強調(diào)的農(nóng)村生態(tài)旅游。因此其應(yīng)該強化對環(huán)境的保護和重視。但是從縣長來說，似乎這只是一種美好的愿望。其在發(fā)展旅游的過程中，一方面是由于游客素質(zhì)的低下，導(dǎo)致在進行旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中帶來許多人為的環(huán)境破壞。其次是經(jīng)營者為了更好的吸引游客，盲目開發(fā)旅游資源，也導(dǎo)致了對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都不應(yīng)該以破壞環(huán)境為前提。對于婺源這樣一個以生態(tài)鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)來說，其在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中更是應(yīng)該加強對這點內(nèi)容的把握和重視。但現(xiàn)實卻并非如此。對生態(tài)環(huán)境的破壞，也對婺源鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的長久發(fā)展帶來了一些消極的影響。

3.3智慧旅游信息化背景下婺源鄉(xiāng)村旅游的問題闡述

而今，越來越多的地區(qū)在發(fā)展旅游的過程中強調(diào)智慧旅游的概念。但其是否真的對智慧旅游的概念有所了解卻值得推? ??。

3.3.1 信息化發(fā)展水平滯后

由于婺源本身地處江西境內(nèi)，其無論是從新技術(shù)的引進，還是新資源的開發(fā)方面都有著較大的壓力。對于信息化手段的應(yīng)用，婺源地區(qū)更是存在較大的滯后性。這種滯后性的存在，促使其在進行智慧旅游發(fā)展的過程中很難在短時間內(nèi)實現(xiàn)突破。

3.2.3資金和技術(shù)匱乏

信息化的發(fā)展同樣離不開資金的支撐。婺源地區(qū)要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的智慧化發(fā)展，就必然要通過大量的資金投入進行智慧化體系和相關(guān)系統(tǒng)的建設(shè)。在進行發(fā)展的過程中，其需要大量的資金和技術(shù)的投入。

首先從資金方面來說，在前面的論述中也曾提到過，婺源地區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中資金匱乏的問題十分突出。對于智慧旅游以及鄉(xiāng)村旅游信息化的發(fā)展也是一樣。由于資金的匱乏，致使婺源在進行信息化旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的過程中面臨重重困境。

其次是技術(shù)的匱乏。由于江西地區(qū)本身在我國的省市中經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。婺源在科技的研發(fā)和技術(shù)實現(xiàn)方面往往比許多一線城市而言，存在較大的困難。技術(shù)實力的欠缺，導(dǎo)致婺源地區(qū)在實現(xiàn)智慧化旅游發(fā)展的過程中心有余而力不足。

4 婺源智慧旅游的對策研究

4.1智慧旅游與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合

首先，在智慧旅游與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合方面，婺源地區(qū)應(yīng)該學(xué)習(xí)我國其它地區(qū)的先進經(jīng)驗，在進行旅游發(fā)展的過程中，結(jié)合智慧旅游的要求來進行鄉(xiāng)村旅游的推動。

首先是對智慧旅游的理解。智慧旅游指的是以信息化的手段運用推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中的技術(shù)內(nèi)涵和實力。借助信息化的手段推動智慧旅游，能夠促使整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度得到提升，同時也實現(xiàn)管理手段的信息化和便捷化。

在進行婺源的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，針對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中存在的一系列問題，可以借助智慧旅游的方式來進行改善。通過智慧旅游與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合，促使其在進行鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中能夠形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的發(fā)展模式。以信息化為主導(dǎo)，促使其在旅游要素的規(guī)劃、旅游基礎(chǔ)設(shè)施的配備以及旅游文化活動的監(jiān)管方面都能夠?qū)崿F(xiàn)電子化、］信息化的運營。

4.2智能服務(wù)的提供

隨著智能手機、平板電腦等智能移動終端的快速普及，游客對旅游資訊獲取的及時、準(zhǔn)確以及方式或途徑的多樣性需求，變得越來越突出。

因此，鄉(xiāng)村旅游建設(shè)在優(yōu)化資訊網(wǎng)站功能、增強服務(wù)信息交互的同時，還需要在旅游目的地引入一些智能化服務(wù)實施，以迎合這種新型旅游趨勢和豐富游客體驗方式。鄉(xiāng)村體驗農(nóng)具的智能儲管箱、度假屋的客房智能感應(yīng)系統(tǒng)、游客體驗影音回放系統(tǒng)、游客記賬式消費管理系統(tǒng)、電子票單等預(yù)定服務(wù)系統(tǒng)，這些在國外已經(jīng)成熟應(yīng)用的信息化系統(tǒng)和智能化解決方案將使得鄉(xiāng)村旅游目的地的服務(wù)更具有人性化、現(xiàn)代化。事實上，這種智能化服務(wù)理念和企業(yè)化經(jīng)營思路，已經(jīng)觸動了我們很多經(jīng)營管理者“將鄉(xiāng)村旅游打造成休閑風(fēng)景區(qū)、自然體驗區(qū)，而不只是吃農(nóng)家菜、住農(nóng)家屋的普通田園農(nóng)莊”的神經(jīng)。

4.3重視智慧化人才的培養(yǎng)

加大人才培育力度，培養(yǎng)高學(xué)歷、新型鄉(xiāng)村旅游管理人才，是婺源鄉(xiāng)村旅游長遠發(fā)展的主要支撐。婺源鄉(xiāng)村人力資源豐富但是農(nóng)民總體素質(zhì)低,高學(xué)歷實用人才奇缺,這嚴(yán)重制約了我過鄉(xiāng)村? ??游的發(fā)展。要想解決這一問題，必須完善婺源人才政策支持體系。政府應(yīng)進一步加大相關(guān)政策的支持力度，在制定政策時充分考慮各地的獨特性采取因地制宜的措施，努力提升高學(xué)歷實用型人才的待遇水平。落實人才培養(yǎng)機制，深刻認(rèn)識原有規(guī)章制度中的不足,用科學(xué)、專業(yè)的眼光推進人才培養(yǎng)工作上升到一個新的臺階。

結(jié)論

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,物聯(lián)網(wǎng)、泛在網(wǎng)、云計算等新一代信息技術(shù)的普及,智慧旅游成為了推動旅游業(yè)發(fā)展的一股新浪潮。2011年,國家旅游局長邵琪偉提出要用十年的時間在婺源初步實現(xiàn)基于信息技術(shù)的“智慧旅游”。2014年是婺源的智慧旅游年,智慧旅游的建設(shè)如火如荼。 婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展受基礎(chǔ)環(huán)境、農(nóng)村經(jīng)濟以及服務(wù)配套設(shè)施等客觀因素限制，較之旅游景區(qū)、旅行社、旅游飯店等成熟的旅游經(jīng)濟業(yè)態(tài)，發(fā)展相對緩慢。隨著《中國旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》的出臺和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟在旅游客源結(jié)構(gòu)優(yōu)化過程中越發(fā)明顯的調(diào)節(jié)作用，近些年婺源各地相繼加大了對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重視，在資源開發(fā)、產(chǎn)銷一體、品牌推廣等方面推出了一系列舉措。

特別需要指出的是，自2011年以來，在以北京、南京、揚州等智慧旅游試點城市為代表的鄉(xiāng)村旅游智慧建設(shè)帶動下，一大批諸如旅游商品在線營銷、鄉(xiāng)村旅游電子商務(wù)采購、鄉(xiāng)村旅游資訊等平臺開始成為建設(shè)主流，并有效推動鄉(xiāng)村旅游在智慧化應(yīng)用和運營中的發(fā)展。從愛爾蘭、葡萄牙、澳大利亞等國外鄉(xiāng)村旅游的成熟發(fā)展經(jīng)驗來看，未來鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展將變得越來越智慧，越來越“非農(nóng)村化”。

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