人文地理專題講座－－文化景觀 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀在人文地理學中的地位與意義：
文化地理學是人文地理學的一個分支學科，研究人類各種文化現(xiàn)象的空間分布、地域組合及文化區(qū)形成、發(fā)展、演變規(guī)律(李慕寒等，1995，第2頁)，探討文化事物和現(xiàn)象的形成及發(fā)展與地理環(huán)境的關系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認為文化地理學有五大主題，即文化源地與文化擴散、文化生態(tài)、文化整合、文化區(qū)和文化景觀。
2景觀內(nèi)涵的嬗變與豐富：
宗教題材繪畫的背景（陪襯）到風景畫（主角）到建筑到社會科學、自然科學的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內(nèi)涵，如地理學家、文學家等。
景觀一詞來源于德文landschaft，指風景畫，指景物、景色。后被引入地理學，表達地域綜合體?；诘乩憩F(xiàn)象有兩大類：自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象，景觀相應分為自然景觀與人文景觀。
7.2.人文景觀（文化景觀）
景觀的研究始于德國近代地理學。德國地理學家拉采爾首次注意文化景觀的研究。美國人文地理學家索爾（蘇爾）主張文化景觀是人文地理的核心。對其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋，本書做一綜合（43頁）。
2、景觀與文化景觀研究的歷史發(fā)展
景觀一詞來自德語，原意是指風景、景物。自從景觀一詞被引入地理學后，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。自然景觀指完全未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀是指居住在地球上的人類集團為滿足社會經(jīng)濟需要所創(chuàng)造的景觀，如農(nóng)田、城市、荒漠中的綠洲等。
早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀學》一書中指出，應把注意力集中于景觀的全貌。拉采爾(Ratzel，F(xiàn)，1844-1904)在《人類地理學》、《民族學》等著作中第一個系統(tǒng)地說明文化景觀概念(他較多地稱為歷史景觀)。把景觀作為地理概念在1906年以后就被普遍采用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)于1906年在慕尼黑大學任職演說中提出，地理學者應著眼于地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼于這種感覺——景觀的整體；把景觀作為地理學的主題將給地理學一個合乎邏輯的定義；探討人類創(chuàng)造的景觀(即文化景觀)的變化過程是地理學的主要任務(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁)。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區(qū)域的詳細考察方面，并且在全球范圍內(nèi)對景觀學作出了貢獻(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁)。他反對把景觀作個別的描述，認為必須把景觀看作一種類型；把一種景觀類型看作一種空間體系，即相關要素的集合體；主張劃分景觀類型的最好指標是植被，他據(jù)此劃分了地球上的景觀帶(《地球景觀帶：自然與文化》)；1913年他創(chuàng)立了“景觀地理學”一詞；于20年代出版了《景觀學基礎》(3卷本)、《比較景觀學》等巨著，提出了城市景觀、空間景觀等概念，成為著名的景觀地理學家。
本世紀20年代，“文化景觀”一詞在地理學中已經(jīng)被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創(chuàng)立的文化景觀學派是分不開的。他的“景觀的形態(tài)”繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實際觀察地面景觀來研究地理特征；他在1927年發(fā)表的“文化地理學的近今發(fā)展”一文中給出了一個簡單而容易使人誤解的文化景觀定義，即文化景觀是“附加在自然景觀上的各種人類活動形態(tài)”(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯(lián)著名景觀學家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發(fā)表了《蘇聯(lián)景觀地帶》一書，認為景觀“是占有一定地域并? ?互聯(lián)系的一組環(huán)境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動物)所組成的統(tǒng)一體，并認為景觀是地理學的主要研究對象。1939年生物地理學家特羅爾(Troll，C)提出了“景觀生態(tài)學”概念，把景觀學與生態(tài)學結(jié)合起來，推動了景觀理論的發(fā)展。
二戰(zhàn)以后，德國地理學者重視研究社會地理學，認為社會地理學的目的在于解釋文化景觀，明確主張景觀變化的主力是人類集團的態(tài)度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時，對作為一個連續(xù)統(tǒng)一體(半島)的各地段的景觀變化進行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：半島的連續(xù)性景觀變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個變量的函數(shù)。這種“更為精確的分析方法為景觀學提出了新的方向”，“就是這種創(chuàng)新的方向使得區(qū)域地理(景觀學)成為大多數(shù)德國學者的中心旨趣”(詹姆斯，1989，第230頁)。
在美國，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農(nóng)業(yè)、文化、行為角度研究了文化景觀。1986年德伯里在《人文地理學：文化、社會與空間》一書中給出了文化景觀的廣義定義，即“文化景觀包括人類對自然景觀的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變”(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀看作是人們周圍能見到的連續(xù)平面，它是人類利用環(huán)境的一種產(chǎn)物。我國已故著名人文地理學家李旭旦教授認為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”(李旭旦，1984，第223頁)。
2文化景觀在人文地理學中的地位及研究內(nèi)容
喬丹等人認為，由于文化景觀反映了創(chuàng)造景觀的獨特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。文化地理學者通過觀察、研究某地的文化景觀，可以獲得關于該處人類集團的許多有用信息?；谶@一原因，有的地理學者把文化景觀研究看成是地理學的核心，地理學的中心課題；國內(nèi)有人把文化景觀研究看成是人文地理學的三大支柱之一。[15]由于蘇爾等人的努力，創(chuàng)立了地理學中的一個重要流派——景觀學派。文化景觀之所以會成為人文地理學特別是文化地理學的一個研究主題，也許部分原因就在于文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂。文化景觀也反映了人類集團改造世界的態(tài)度。此外，文化景觀還包含著有關文化起源、文化傳播和文化發(fā)展諸方面有價值的證據(jù)。因此，研究文化景觀不僅要對文化景觀的演變過程作全面分析，而且要對景觀的形態(tài)、構成、特征及其反映的文化特征進行探討，甚至還要探討如何引導文化景觀建設，使之向和諧的方向發(fā)展。由于文化景觀是地球表面各種文化現(xiàn)象所組成的統(tǒng)一體，它的構成非常復雜，既包括景觀賴以存在的物質(zhì)基礎，又包括景觀構成的主體，即人文因素。景觀的物質(zhì)外貌，如聚落的形態(tài)與格局、土地利用劃分的現(xiàn)狀與配置、建筑物的式樣風格、人類活動的形式等，是表現(xiàn)文化景觀的最重要因素。
目前，國外大多數(shù)學者對文化景觀的研究主要集中在三個方面，即聚落型式、土地利用類型和建筑。研究聚落型式時，文化地理學者描述并解釋當?shù)鼐用窠ㄔ斓姆课?、道路及其它建筑物布局的空間差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經(jīng)濟用地和社會用地等。從全球來看，土地利用類型的地區(qū)差異極大，包括從綜合經(jīng)營的大農(nóng)場，到僅有成百上千塊相互隔離、規(guī)模很小土地的家庭經(jīng)營農(nóng)場，也包括美國郊區(qū)私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土? ??、到城市的公共廣場。在文化景觀中可以區(qū)分出兩大類建筑，即民間建筑和職業(yè)建筑。前者指沒有職業(yè)建筑師的幫助而建成的所有建筑物，其建筑風格和建筑方法來源于民間文化。后者則在不同的技術水平上反映了其文化特征，如職業(yè)建筑師設計的摩天大樓和大量的可移動房屋的存在反映了北美的物質(zhì)文化和生活方式。
3文化景觀的主要研究方向
31文化景觀構成
文化景觀存在于地球表面，并占據(jù)一定的地理空間。自然因素為人類物質(zhì)文化景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件；自然因素本身的獨特組合能構成奇特的自然旅游景觀，在此基礎上形成獨特的文化景觀；自然環(huán)境具有地帶性特征，使文化景觀中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構成文化景觀的自然因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀形成中的作用中不相同。地貌條件常常對景觀的宏觀特征產(chǎn)生巨大的作用，影響到景觀的人文化程度。巖石圈是文化景觀的各要素相互作用的場所，是文化景觀賴以存在的基礎。而在森林景觀、草原景觀、鄉(xiāng)村田園景觀、園林景觀中，生物因素是文化景觀中最鮮明的要素之一。
文化景觀構成中的人文要素包括兩類，即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是指具有色彩和形態(tài)，可以被人們?nèi)庋鄹杏X到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動物等。其中聚落最顯而易見，是文化景觀的核心。農(nóng)村聚落的規(guī)模和密度反映了農(nóng)村地區(qū)人口密度及人口分布特征，也反映了民族的生產(chǎn)生活習慣、區(qū)域文化特色、經(jīng)濟發(fā)展水平、土地利用狀況和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構。依據(jù)物質(zhì)因素的活動性程度可將其劃分為活動性因素和相對穩(wěn)定因素?；顒有砸蛩刂饕ㄈ?、馴養(yǎng)的動物、交通工具等；相對穩(wěn)定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建筑物。非特質(zhì)因素不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發(fā)展有重大作用的人文因素，包括思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產(chǎn)關系等。對這些因素進行研究，可以透過文化景觀的物質(zhì)外貌，深入文化景觀內(nèi)部，探究“景”中之“意”、“景”中之“情”，并與具體物質(zhì)景觀相呼應，使文化景觀的研究不斷深入。
除此之外，文化景觀還有一種凌駕于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺到但難以表達出來的“氣氛”，它象區(qū)域個性一樣是一種抽象的感覺，是文化景觀構成的非物質(zhì)成分。英國的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書中寫道：“……一個區(qū)域要和它的四周區(qū)別開來，除了需要突出的山水、語言和技藝外，還必須有一種基于某種宗教教義、社會觀念、政治模式(有時是三者的結(jié)合)的強烈信仰。因此，區(qū)域化必須以景象作為基礎，每一個社會都有它的特有景象，一種和它的鄰區(qū)稍稍不同的標記……”。
32文化景觀的發(fā)展
文化景觀是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展變化服從于其自身的發(fā)展規(guī)律。文化景觀的形成是一個漫長的過程，每一個時代都對文化景觀有所貢獻，當然每個時代的人都是按照其文化標準對景觀施加影響的。由于民族遷移等因素，一地文化景觀往往并非由一個民族創(chuàng)造的。美國地理學家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出“人類占用說”，認為地理學不應是研究人類對環(huán)境的適應，而是要去描述和解釋人類的居住空間，研究一個地區(qū)人類社會占用的歷史演變過程，并稱為“相繼占用”。文化景觀源于農(nóng)業(yè)，人類農(nóng)業(yè)最早發(fā)展的地區(qū)成為文化源地，全球五大古文明中? ?莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農(nóng)業(yè)的起源》一書中研究了三個近代農(nóng)業(yè)區(qū)——美國玉米帶、菲律賓椰棕區(qū)和馬來西亞橡膠區(qū)——的發(fā)展與文化變遷，得出了形成這些農(nóng)業(yè)文化景觀的六個要素：心理要素(對環(huán)境的感應與反映)、政治要素(對土地的配置與區(qū)劃)、歷史要素(民族、語言、宗教與習俗)、技術要素(利用土地的工具與能力)、農(nóng)藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經(jīng)濟要素(供求規(guī)律與利潤等)。對這些要素進行綜合分析，就可以劃分出農(nóng)業(yè)文化區(qū)。
33文化景觀類型的劃分
對于文化景觀類型劃分的原則尚未取得一致的看法，國內(nèi)一些學者對此作了探討。金其銘等于1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時，采用的劃分原則有：文化景觀產(chǎn)生的基礎(自然環(huán)境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發(fā)生發(fā)展過程；文化現(xiàn)狀特點相似；經(jīng)濟和社會文化的今后建設方向大致相同。董新于1990年提出劃分鄉(xiāng)村文化景觀的五條原則，即相關原則、同質(zhì)原則、外觀一致性原則、共時原則、發(fā)生演化一致原則。由于文化景觀的構成復雜，分類的方法很多。如根據(jù)可視性可以把文化景觀分為物質(zhì)文化景觀和非
物質(zhì)文化景觀；根據(jù)人口密集程度、就業(yè)構成、建筑物密集城市等可以把文化景觀劃分為農(nóng)村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語言景觀、宗教景觀、建筑景觀、流行文化景觀、城市景觀等較具體的類型。筆者認為，在劃分文化景觀類型時應注意以下幾點。首先，不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀上。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發(fā)生學關系，且都屬于地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，后者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀應該有其獨特的劃分方法。但是，由于人們對文化景觀概念的認識有差異，對文化景觀的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。
其次，文化景觀的劃分必須采取定量和主觀感知相結(jié)合的方法。景觀的劃分本身具有一定的主觀性。因此，必須采取定量與主觀感知相結(jié)合的方法，即把影響區(qū)域文化景觀的主要組成要素以量的規(guī)定性來加以限定，結(jié)合主觀感知，從而劃分出不同的文化景觀來。再次，劃分文化景觀要注意景觀要素在組合上的相關性。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統(tǒng)一體，在空間上應視為一個整體。盡管聚落是文化景觀最顯而易見的部分，但它并非孤立存在，它必然與景觀的其它要素構成一個統(tǒng)一的整體。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結(jié)合成一個統(tǒng)一體。在我國農(nóng)村地區(qū)，山區(qū)與平原的文化景觀迥異，耕作區(qū)與牧區(qū)、林區(qū)的文化景觀也截然不同。江南水鄉(xiāng)磚瓦結(jié)構住宅，屋旁有雜樹竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無際的稻田之中，拱橋……構成了特有的統(tǒng)一的水鄉(xiāng)農(nóng)村文化景觀畫面。這種畫面如果沒有水網(wǎng)、拱橋、稻田，就不是水鄉(xiāng)農(nóng)村文化景觀了。
34文化景觀的解釋
對文化景觀進行解釋是文化景觀研究的一個重要方面。盡管文化景觀是由作為整體的人類的影響而產(chǎn)生的，但它卻可以由單獨的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀以象征性的評價標準，而這種評價標準又能依次產(chǎn)生一些令人信服的結(jié)果。與此類似，如何解釋景觀也反映了有關人員的評價標準和態(tài)度。例如，資本家可以從金錢角度解釋景觀，藝術家可以從美學角度解釋景觀，科學家可以從生態(tài)角度解釋景觀，社會活動家可以從混亂和非公正解釋景觀。[14]目前，對文化景觀的解釋主要有四種模型。1畫家式模型。它 擅長于描述世界，且這種描述具有相當真實的政治后果。但該模型僅局限于歐洲。2民間景觀起源模型。其長處在于它能提供詳細的描述和景觀的歷史，但它難以揭示社會再生產(chǎn)和變革時景觀是如何被利用的。3書本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯(lián)系的交流符號，景觀被看成是文化的、政治的價值觀得以交流的許多文化書本的一本。該模型的長處在于，它既保持了景觀是一種物質(zhì)現(xiàn)象的定義，又看到了景觀得以產(chǎn)生和變遷的社會過程。但在許多情況下，該模型所假定的復雜的書內(nèi)聯(lián)系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見的、常規(guī)的性質(zhì)上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類動力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類似的方式體驗環(huán)境且對環(huán)境的反應可由社會和文化進行傳輸。之后，他提出了景觀解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀是文化的線索，可以提供占據(jù)景觀的人的類型的證據(jù)；2景觀的所有要素都反映文化，從這個意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當然的普通景觀很難通過傳統(tǒng)的學術方法進行研究，因而需要新方法，如人文主義觀點所提供的那些方法；4考察景觀的意義需要考察該景觀的歷史；5某一文化景觀的各要素只有放在其地理背景中進行研究才有意義；6因為絕大多數(shù)文化景觀與自然環(huán)境關系密切，所以景觀的解釋依賴于對該處自然景觀的認識；7景觀中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。
35文化景觀的應用研究
本世紀70年代以來，全球性的生態(tài)惡化、資源短缺、人口激增等問題日益嚴重，景觀生態(tài)研究受到重視。美國、荷蘭等國在景觀生態(tài)設計方面做了大量工作。[11]我國的景貴和、傅伯杰等學者在景觀生態(tài)和生態(tài)規(guī)劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀的經(jīng)濟價值和生態(tài)價值受到了相當?shù)闹匾?，在旅游開發(fā)、區(qū)域規(guī)劃與城市規(guī)劃、農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護等領域已經(jīng)得到開發(fā)利用，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。國內(nèi)外學者對文化景觀的保護已經(jīng)達成了共識，尤其是在城市規(guī)劃中。我國著名生態(tài)學家馬世駿等提出的復合生態(tài)系統(tǒng)[18]及生態(tài)工程理論為城市景觀規(guī)劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀論、景觀生態(tài)應用于城市規(guī)劃，認為城市景觀規(guī)劃將實現(xiàn)四種轉(zhuǎn)變，即由物理規(guī)劃向生態(tài)規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，土地利用規(guī)劃向景觀功能單元規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，由點線規(guī)劃向景觀網(wǎng)絡規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)規(guī)劃向動態(tài)規(guī)劃的轉(zhuǎn)變。
7.文化景觀
7.3.關于文化景觀含義的拓展與解釋
7.3.1.聚落是最重要的文化景觀。
包括生產(chǎn)與生活設施，內(nèi)容豐富，反映的人地關系全面。是文化景觀的典型、縮影、載體。
7.3.2.自然條件、自然景觀是基礎。
自然條件對文化景觀的物質(zhì)內(nèi)容的基礎作用，同時對文化景觀的形成的潛移默化的背景影響。
7.3.3.人文因素是文化景觀主體（自然是被動的，人是主動的；自然變化慢，人文變化快）
7.3.4.文化景物（物質(zhì)因素）是文化景觀軀干（形），非物質(zhì)因素是血肉（神）
文化景觀的外在形式、物質(zhì)原料組成、裝飾色彩等，是物質(zhì)的，而其所反映的價值趨向、折射的追求等內(nèi)在的含義與意義，是文化景觀的神、氣所在。
文章閱讀：
文章1
讀者2002、23期《風格與耐性》、劉元舉??《我的家在哪里》??漓江出版社。
文章2
2002、22期《大師的敗筆》、梅資??《新華日報》 2002年8月31日
評價：城市規(guī)劃專業(yè)的優(yōu)勢，或者說要? ??造的優(yōu)勢的城市軟件、內(nèi)涵的側(cè)重，以及在此基礎上的軟硬并舉、兼施和整合。
7.3.5.文化各因素要個別分析，又要綜合考慮；既有獨立性，又有依賴性，形成景觀綜合體
7.3.6.文化景觀反映人地關系
7.3.7.文化景觀有地域分異，又有時間變化。
美國地理學家惠特爾西的“文化史層”(sequent occupance)。景觀的時空動態(tài)變化要求景觀生態(tài)、景觀保護、景觀規(guī)劃。如果說，文化景觀反映人地關系，那么，“文化史層”反映動態(tài)人地關系，反映人地關系的動態(tài)變化。有時，文化景觀由于演進的連續(xù)性，形成了很集中的景觀動態(tài)變化，如廣州市的“千年古道”、不同時代的北京城，但共多的時候，研究“文化史層”，形成“文化史層”，或者說，從“文化史層”角度研究文化，可能要進行跨時空聯(lián)系、集中，如聚落、城市的縱向演進。（詳細內(nèi)容見最后一章的第三節(jié) 文化景觀研究與文化景觀建設）。
從文化景觀到文化史層，從靜態(tài)人地關系到動態(tài)人地關系，從瞬間、或時代性的“照片”到歷史“連續(xù)劇”，從文明的碎片到文明整體，反映人地關系的演化與組合，反映文明的演進，社會的“進化”。
以下資料來源：徐州師范大學淮海發(fā)展研究院 徐州市規(guī)劃設計院 豐縣縣城舊城區(qū)人口容量與結(jié)構調(diào)整研究

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