（來源：青海省博物館）

宗日遺址與宗日文化

宗日遺址是馬家窯文化在青海境內(nèi)黃河上游分布的最遠點，因其文化內(nèi)涵有一定的特殊性，遺址起初定名為兔兒灘遺址，后來經(jīng)進一步調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)命名不妥，改稱為宗日遺址。

據(jù)碳14年代測定，宗日文化開始于5800多年前的馬家窯文化時期，結(jié)束于4000年前銅石并用時代的齊家文化早期，前后延續(xù)了1600年的歷史。宗日遺址中最常見的具有地方特色的新的文化因素，與甘青地區(qū)其他已知的新石器時代同類衣物具有明顯差異。文物考古學(xué)者認定，以宗日遺址為代表的這種文化遺存是具有一定地域，存在于一定時期，有著自己獨特器物群的新的考古學(xué)文化，因此，學(xué)者將這種新的考古學(xué)文化命名——宗日文化。

彩陶盆發(fā)現(xiàn)的過程

20世紀70年代中期，同德縣團結(jié)村的村民進行農(nóng)田基本建設(shè)時，偶然發(fā)現(xiàn)了大量的人、動物的尸骨和一些彩陶。1983年，省文物考古所來到團結(jié)村，決定對該村兔兒灘周圍的墓葬遺址進行試發(fā)掘。在這次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一座圓形土窯，窯內(nèi)有6件未出窯的陶罐和木炭，同時還清理出墓葬兩處。這次試探發(fā)掘出土文物25件，其中陶壺8個、陶碗3個、陶罐14個。1995年，在大沙溝西側(cè)卡力崗村農(nóng)田前沿的空地清理中，發(fā)現(xiàn)了被媒體廣泛報道的“國寶之冠”的舞蹈紋彩陶盆及“雙人抬物紋盆”。

“雙人抬物”彩陶盆

這件距今5000多年的古代彩陶作品，制作精致，圖案精美，人物形體鮮明，造型和動作既抽象又生動。彩陶盆通高11.3厘米、口徑24.5厘米、底徑9.8厘米，細泥制作，唇外侈，略鼓腹，腹部兩側(cè)有對稱的小鈕。內(nèi)外均為黑彩，在其內(nèi)壁上，各繪制了四組對稱的雙人抬物圖形和橫線，人物相向而立，背微彎，雙臂前伸，共抬一圓形重物，人物和橫線之間用豎線隔開，下面是平行紋，口沿飾三角紋和斜線條紋，器腹略鼓，盆外彩繪有平行帶紋和單鉤紋，這種內(nèi)壁繪勞動紋飾的彩陶盆在全國屬首次發(fā)現(xiàn)。說明這個時期的人們已有農(nóng)耕、畜牧、制陶等生活方式。

對于這件彩陶盆圖案所要表現(xiàn)的含義，有專家提出是原始“公”觀念的意思:“這是一幅極為珍貴的有關(guān)原始‘公’禮的形象描繪”，“整幅圖案所描繪的乃是‘公’的祭禮”，“多人共同從事祭祀，乃是一種‘公’的象征記錄”。誠然，如果不考慮其他線條，單把雙人抬物圖形當成一個文字，即象形文字的話(當然不能歸入徽號字)，這個解釋可能是唯一正確的。

實際上，通過觀察發(fā)現(xiàn)，這個圖案中人物形體清晰，兩個人共同抬一重物，重物似乎很重，以至于二人都雙腿叉開，彎腰弓背，逼真而形象地說明他們都很用力。毋庸置疑，圖案表現(xiàn)的應(yīng)當是一個真實的勞動場面，是寫實手法在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用，這從后面圖形的具體分析中也可見一斑。如果把“雙人抬物”彩陶盆中的其他線條都包括在內(nèi)，當作一個完整的圖案去分析，可以得出這樣的解釋：即整個圖案要表達二層意思，一是在說明勞動的形式；二是在解釋勞動的內(nèi)容。

“雙人抬物”紋與同時出土的舞蹈紋彩陶盆互為印證。盆內(nèi)繪舞人兩組，均為牽手聯(lián)臂踏歌舞姿，舞者個個肚腹隆鼓。有學(xué)者認為其合理的解釋應(yīng)是，一種為祈育豐產(chǎn)而舉行的儀式舞蹈，祈殖舞常舉行于春季，與播種祭密切相關(guān)，一方面析求谷物豐產(chǎn)，一方面又祈求人口繁育。其特點是借助女性旺盛的孕育能力，同谷種、土地相互交感，以便實現(xiàn)莊稼、人口雙豐產(chǎn)意愿。農(nóng)事舞蹈曾在世界各地盛行，如北美易洛魁人每個部落都有數(shù)十種舞蹈，其種植舞則模仿種植勞作場面。中國的獨龍、拉祜等民族流行割小麥舞、打包谷舞、薅秧舞、割谷舞等，廣西合浦苗族的“跳峪頭”亦屬于農(nóng)事析殖舞蹈。這些彩陶紋飾曾經(jīng)在農(nóng)事儀式上發(fā)揮過神秘作用，反映了原始藝術(shù)與原始宗教之間的聯(lián)系，作為農(nóng)業(yè)文化與巫術(shù)文化的載體符號，為后世傳遞了彌足珍貴的信息。

參考文章

?同德縣：宗日文化之鄉(xiāng) 責編：張志平 楊陽

?吳夢婷 沙成艷：《青海馬家窯類型彩陶精品賞析》

?李錦山：“雙人抬物”紋彩陶盆與祈殖巫術(shù)

?劉錚：宗日彩陶“雙人抬物”紋寓意探析

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