陜西名寺古剎：府谷石窟寺--陜西第二個藏傳佛教寺院
府谷縣城西北百里許，清水川西岸，有村曰石窯溝。入溝三里許，有石峽，寬百丈，長數里。仰望之，懸崖峭壁，高萬仞，森森然。中有小河，彎彎曲曲。隆冬結冰，俯視之，一如玉帶穿峽而過；春至也，冰雪融化，水為橙紅色，狀若赤練；夏秋之際，河水碧綠，清澈見底，汩汩遠去，匯入清水川。
石窯溝名不見經傳，吾卻以為奇。這里有人類祖先活動的蹤跡，新石器時代人類舂米的石臼、米面場，有紅山文化時期的繩紋陶器；這里懸崖上有清人鑿出的洞套洞、窯套窯，可容納數百人避難的石窨子；石窟寺高懸半空，內供藏傳佛教格魯派宗喀巴大師及其弟子的石刻法相。過去人們一直認為建于清康熙年間的西安廣仁寺是陜西境內唯一的藏傳佛教格魯派寺院，如是，則府谷境內這一處便是建筑年代更早的陜西境內藏傳佛教格魯派寺院的又一發(fā)現。
石峽兩壁，南有石窟寺，北為屬相山。登臨石窟寺眺望，峽寬約600米，迎面石崖似刀劈一樣垂直而下。細端詳，偌大一座石山狀若一只臥虎，虎頭頂上擺置12塊巨石，形態(tài)各異，如鼠、如兔、如牛、如猴、如虎……故當地人稱之為屬相山。
屬相山正面懸崖，壁垂百仞，即使靈巧如猱猿者也絕無攀上去的可能。因方圓目之所見皆石山，無耕作，周圍鮮有人煙，近幾十年除偶有牧者外幾乎沒人上去過，要登山，無路可尋。迂回后面小溝左側，亂石林，雜草叢，登至半山腰，多有險處。好在風化的石洞、石林、石峁，奇形怪狀，足以提神。小溝對面早見石畔上蹲一只丈余大巨石龜，龜頭探視溝底，欲下山狀；龜脯攀一只蟾蜍，活靈活現。大家對著奇石“咔嚓咔嚓”拍了起來。山凹里有的巨巖經風化，石檐頭下猶如能工巧匠雕刻者，形成一座座莊園，若過洞，若樓閣，若車道，房屋盈寸，縱橫交錯，一如絕佳的古村落風貌，讓人贊嘆不已。半山腰一平坦處橫臥著一匹石馬，此“馬”為紅砂巖石風化而成，呈臥狀，5米長，1米高，頭微昂，眼微合，口鼻清晰，四蹄窩盤，通體光滑，仿佛一匹巨型汗血寶馬飽食后正在草灣歇息，馬身后30米開外有幾座古人用石頭壘成如敖包似的石塔，但究竟是敖包還是石塔抑或是石壘的墓葬？無人說清。
登山時大家都在草叢中撿到不少陶片，多為繩紋，大抵能看出是古人餐具形狀。臨近山頂，有多處天然石窟、石洞。突然想到《周易》里“上古穴居而野處”的話，疑此山似曾有上古先民居焉。攀上一石臺，平如盤石，中有一30公分大小的石臼，深尺許，半積土，中規(guī)中矩，包漿老到，石臼中竟然長著一株小樹，余疑此臼為人工打磨出，也有人說許是風化而成，旋即周圍又發(fā)現幾處石臼，大家說，莫非真是古人人工鑿磨？
終于到達山巔，視野豁然開闊，心境頓時清爽。一眼望去，方圓皆石山，黑黝黝的，臨空往下看，萬丈懸崖，小河是從兩個石溝里流出交匯而成，河對岸山坡方田里那是海紅果樹，石窟寺懸在半山腰，下有戲臺、牌樓，黃綠黑白相間，構成一幅自然山水畫。天高氣爽，春風習習。由于我們的到來，驚飛一群野石雞，啄木鳥則若無其事地給樹木醫(yī)病，草叢里忽地躥起一只野兔，蒼鷹在天空中傲巡。
對面山上看到的十二生肖就在眼前。這一座座石雕，竟然與石山連體，是大自然億萬年的杰作；隔河望，單件作品也就五六尺大，近觀，每件皆兩三丈長，一兩丈高，一溜擺開，正好12件，全都凸出基石，凌空而立。瞧那子鼠尖嘴突出，雙眼凸暴，換個角度，又像一只俏皮的金猴；那蛇頭被銹蝕得五彩斑斕，活靈活現，又像娃娃魚；那兔兒雙耳高聳，正在警惕著什么；最逼真、最神似的莫過于那尊下山猛虎：四只虎腿透雕，虎頭圓雕，虎牙外露，玲瓏剔透，虎尾耷拉微卷，仿佛正在叢林中搜尋獵物……鬼斧神工，令人嘆為觀止！
下山向著前峁格崩則走。此處也是亂石雜草灌木，疑似這里原本有路，只是多年沒有人行走，被積沙、亂石、雜草掩埋，路才變得迷茫了。下到溝底，跨過赤練一樣的小河，在大路上恰遇一當地老者，現年79歲的老農王三師。他得知我們剛從屬相山下來，一臉驚訝地問：石圪梁上過去有米面場，搗得吃米的石缽缽還有嗎？他說那歷史很深，最少2600年以上了，并手指著壩梁說，過去那是河灘，中間有道石圪梁，上面還有兩個石凹槽，每個約6尺長，2尺寬，尺許來深，上有石磙子，他們叫“碾槽”，大概是古時人碾米磙谷的遺跡。他說碾槽在上世紀學大寨打壩時被炸掉了，現在在壩梁底下那堆大石林里還能找到。
石窟寺藏傳佛教寺院
石窟寺與屬相山遙遙相望。峽谷之南，石壁峻立，巉巖旁擁。仰望石窟，背山面河，臨空高懸?？咧疑蟼忍焐痪扌褪C，寬3丈余，深2丈，略呈橢圓形，內置雕塑彌勒古佛之金身，臥姿，手握念珠，笑態(tài)可掬，河中望之，若在云端，其下便是一排石窟，洞背石崖，石窟若隱若現，呈不規(guī)則形，時人曾賦小詩曰：“相傳宗師好儀態(tài)，路人曾遇駕云彩。不知寺門向何處，常見碧空半戶開?！贝耸咧^歟？舊時無路可達石窟，架云梯方可上去，石窟下戲臺左側躺著的那約有數丈長的古老木梯便是當年出入懸空寺的云梯。十多年前，廟會承頭，大款捐資，修了一條通往石窟且呈“Z”形的石回廊（棧道），長200余米，寬6尺，樹邊欄，懸?guī)r外，憑欄而望，天際渺然，膽小或恐高，則頭暈目眩，不敢俯然視焉。
吾觀石窟，乃天然洞穴與人工開鑿結合。從左至右，先入目者為人工向石山縱深開鑿一走廊，深15米，寬1.5米，高1.8米，走廊兩旁左右鑿石屋各三間，每間6到8平方米大小，據說為清代牛姓大戶所開鑿。寺院石窟共三進?？吲c窟有小方門或小圓洞貫通。入第一窟，外看不太大，窟內竟呈喇嘛帽狀，不規(guī)則，高3丈余，主房約49平方米，窟內通體漆黑，疑為煙火久熏所致。奇怪的是，窟之左、右、后又有小窟若干，或天然或人鑿，其右上側有人可攀登的小手挖，上面一個天然石窩，可容八九人，石窩之右側又有人工開鑿的一石窟房，居高臨下，16平方米，可住人。大廳中間鑿一石方臺，上供觀音菩薩金身，臺前有香爐，香煙裊裊。觀音臺背后石壁，又鑿3間石屋，每間可容4人夜宿。洞口臨河，石門石窗，雕以花紋。臨窗左側原有天然小洞貓腰可達第二石窟，近年人工鑿出一人高、一米寬的通道直通過去，雖方便不少，卻少了些奇險。第二石窟依然為天然形成，長2丈，寬1丈，高9尺許，有佛臺，據說原來僅供藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴佛，后增塑文殊、普賢兩尊菩薩像。壁內外石墻上滿刻著梵文，字大盈尺，有人認為是梵文“六字真言”，這是陜西境內鮮見的一處用梵文雕刻的摩崖石刻。再過一洞，便是最后一處石窟，內皆石刻，右角為高1.5米的石刻聚蓮白塔，正面一宗浮雕法相，跏趺盤坐于蓮花上，著黃帽，身后石刻舟型大背光，此尊藏傳佛教法相應為宗喀巴；左拐角兩尊浮雕，也為藏傳佛教法相。此三尊石刻浮雕法相，頭上皆著黃帽，盤膝端坐于蓮花寶座上，雕工嫻熟，工藝精湛，造型生動逼真，歷幾百年毫發(fā)無損，實在難得。
然此三尊藏傳佛教法相究竟供奉的是何佛呢？佛前只有香爐而沒設牌位，詢之于當地信眾也說不上來。我以為，這三尊法相即宗喀巴和他的兩個弟子嘉曹杰與克珠杰。依據是，藏族人認為宗喀巴是文殊菩薩化身，對他的尊敬與信奉，僅次于釋迦牟尼佛。宗喀巴去世的日子，也成為藏族的一個紀念節(jié)日，即通常所說的“燃燈節(jié)”，每年藏歷十月二十五晚上，藏民們都將燃著的酥油燈放在窗臺上，以紀念宗喀巴大師的圓寂。宗喀巴是一個虔誠的佛教徒，他融匯了佛教的顯密教義，形成了自己的佛學體系。他的修學造詣深厚，為后世留下了大量珍貴的佛學和文學著作，創(chuàng)立了格魯派即黃教，影響深遠，在藏傳佛教史上被譽為一代佛學大師，是僅次于釋迦牟尼佛的“世界第二佛陀”。他授徒傳教，弟子中最杰出者有嘉曹杰和克珠杰，藏族合稱為“師徒三尊”。因此，我以為石窟中供奉的三尊法相應為“師徒三尊”。然僅為一家之言。
此石窟寺修建于何時？連乾隆版舊縣志中亦無只字記載。最近看到當地的一個小資料，認為此石窟為元代蒙古人的遺留文物，我不茍同此說。我以為此寺應始建于明代，為蒙古族所建。理由是：其一，宗喀巴大師圓寂于1419年，即明永樂十七年，元亡時大師才11歲，不可能在大師未顯時即給他修建寺院。為什么要確定此石窟建于明代呢？因為石窯溝地處長城外府谷哈拉寨鎮(zhèn)南15里處，明時屬于蒙古人管轄，蒙古族元代以后普遍信奉喇嘛教，他們利用此地有天然石窟建一寺廟完全可能；再者，此地在清初至清中期屬于禁留地（即黑界地）范圍內，清廷規(guī)定長城外50里之內蒙漢皆不準耕牧、逾越，也就是說不可能在沒有信眾、沒有布施、沒有香火、荒無人煙的地方建寺院。那么清中期以后呢？更不可能。康熙三十六年（1697）下令準許漢人進入黑界地開荒種地，開始“雁行式”，好長時間后才允許漢民定居，及至漢民定居逐步形成村落后，漢民們一般不會修建一座蒙藏佛教寺院，更不懂梵文。由此推定，此石窟寺應為明代蒙古佛教信徒所建。這處石窟寺的發(fā)現，對于研究藏傳佛教的發(fā)展史以及研究梵文和明代石刻藝術等，都有較高的價值。
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