一．黃帝鑄鼎之謎

《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝?！?少典氏和有蟜氏是兩個(gè)互婚的氏族，經(jīng)長(zhǎng)期繁衍，逐漸分化，遂產(chǎn)生以黃帝和炎帝為始祖的兩個(gè)近親部落。有蟜氏是以蟜蟲(chóng)為圖騰的部落，他們的活動(dòng)中心是孟津平逢山。炎黃二祖在平逢山形成后，炎帝以姜水為活動(dòng)中心，黃帝以姬水為活動(dòng)中心。姜水又作強(qiáng)水、疆水，在平逢山之東南。姬水就是畛水，位于新安縣境內(nèi)，在平逢山西側(cè)，是黃河的一個(gè)重要支流。《史記?封禪書(shū)》說(shuō)：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下?！遍_(kāi)啟中國(guó)青銅文化。首山，就是偃師首陽(yáng)山。河南大學(xué)陳昌遠(yuǎn)教授在《黃帝鑄鼎論》一文中，提出荊山就是平逢山之西的荊紫仙山。兩山均在平逢山周邊。

這應(yīng)該已是定論。但近些年凡是與“黃帝鑄鼎”能多少沾點(diǎn)邊的地方，利用歷史文化資源舞動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)，引發(fā)河南、山西、浙江、陜西等地“黃帝鑄鼎”之地激爭(zhēng)。那么，黃帝鑄鼎究竟在哪兒？

從教近30年來(lái)，高三畢業(yè)班也曾送過(guò)多屆，但從來(lái)沒(méi)有像2012年高考全國(guó)課標(biāo)卷的語(yǔ)文試題帶給我的震撼那么巨大，那么強(qiáng)烈！

第16題的命題材料是這樣的：

司馬遷《史記》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！睍x代王嘉在《拾遺記》中說(shuō)：“神農(nóng)采峻嶺之銅，以為器?！比绻@些史料可靠，則我們祖先大約在5000年前就開(kāi)始使用銅器了。但是，考古學(xué)家一直沒(méi)有發(fā)掘到可以確證是夏代之前的銅器。因此，這些記載還只能視為傳說(shuō)。

上個(gè)世紀(jì)50年代，考古工作者在河南偃師二里頭一帶發(fā)掘出了不少青銅器。經(jīng)鑒定，這批青銅器的制作年代距離現(xiàn)在3500多年，這個(gè)時(shí)間大概是夏晚期。它們出土的地點(diǎn)正好是古書(shū)中所說(shuō)的夏代開(kāi)采銅礦之地，因此，可以確信，我國(guó)至遲在夏晚期就已經(jīng)開(kāi)始使用銅器了。

又是河南偃師二里頭！按時(shí)代先后排序，這項(xiàng)位列中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)第38位的驚人發(fā)現(xiàn)，不但徹底解決了“夏商周斷代”的歷史遺留問(wèn)題，讓我們由此觸摸到中華文明的起源，——關(guān)于青銅器使用時(shí)代問(wèn)題的確證，更是讓傳說(shuō)變成了史實(shí)！

我不是教授，一介書(shū)生，人微言輕；更不是考古專(zhuān)家，不會(huì)引經(jīng)據(jù)典，為我所用！但我只是想提醒一下那些為了地方利益而不惜歪曲史實(shí)的各路“神仙”們，不要忘了一些最基本的歷史常識(shí)：

1.根據(jù)《史記》記載去考證“皇帝荊山鑄鼎”，無(wú)異于緣木求魚(yú)，舍本逐末！某些“叫獸”（姑且采用當(dāng)下的流行叫法吧）可能忘了：司馬遷《史記》的寫(xiě)作素材是怎么來(lái)的！還是用他在《報(bào)任安書(shū)》里的話來(lái)回答吧：

“仆近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！?/p>

——套用小品《一句話的事》里的那句話：“你用謊言去驗(yàn)證謊言，得到的就一定是謊言！”

2.位于黃河流域的中原地區(qū)，也就是古豫州，是華夏文明的搖籃。河出圖，洛出書(shū)，華夏文明在這里啟蒙；三皇的故事、五帝的傳說(shuō)，與河洛大地星羅棋布的古文化遺址一一相應(yīng)。這，也是事實(shí)！

3.黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛(ài)民，被后人尊為中華人文始祖。這樣的一位圣君，他怎么可能在那混沌蠻荒時(shí)期，在交通不便、人力有限、物力財(cái)力都難以為繼的情況下，讓他的子民，千里迢迢，將出產(chǎn)于河洛首山的銅運(yùn)往晉、浙、陜等地去鑄鼎呢?

4.鼎，最初只是一種炊具，后來(lái)因用于烹飪祭祀給神的“犧牲”，始上升為禮器，成為國(guó)家政權(quán)中君主、大臣等權(quán)力的象征，于是成了神器、寶器。黃帝鑄鼎目的何在？若說(shuō)是鎮(zhèn)國(guó)之寶，當(dāng)放在國(guó)都；而在荊山鑄鼎，極有可能是為了封禪祭天、祈求百福！在其他所謂的“鑄鼎之地”，有像荊紫仙山這樣的山可祭嗎？

5.據(jù)“黃帝百科”說(shuō)法，中國(guó)史前農(nóng)耕聚落分布呈現(xiàn)出沿小河而居的特點(diǎn)。它反映出早期農(nóng)業(yè)在水的利用方面對(duì)于河流的依賴(lài)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約在距今5000—4000年的時(shí)候，黃河流域龍山時(shí)期文化遺址普遍發(fā)現(xiàn)有水井，它表明水井在黃河流域先民的經(jīng)濟(jì)生活中已產(chǎn)生了顯著的效用。這不由使我想起在我的故鄉(xiāng)石井鎮(zhèn)，在荊紫仙山之陽(yáng)，自西向東依次分布著老井、井西嶺、井溝、石井等一系列與“井”相關(guān)的村莊。這些，可是巧合？

6.在荊紫仙山之南，一川相隔，自西向東，依次羅列著青要山、始祖山等山脈，而這些山恰恰都是傳說(shuō)中的黃帝密都所在地，是遠(yuǎn)古時(shí)期我們的始祖在這里繁衍生息的地方。同鄉(xiāng)先賢陳耀文先生早在1999年出版的《黃河明珠荊紫山》一書(shū)中，對(duì)荊紫仙山的諸多歷史遺跡多有考證！為此他生前的足跡遍布故鄉(xiāng)的山山水水。我期待著先生的考證終有得到史實(shí)印證的那一天！

如果說(shuō)，黃帝鑄鼎地果在荊紫仙山，那么鑄鼎原到底在哪里？原者，寬廣平坦的地方也。說(shuō)法有二：《史記》“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”的記載，明確告訴我們：鑄鼎原極有可能在山之南麓，莫非，這鑄鼎原就是現(xiàn)在的太極廣場(chǎng)？還有一說(shuō)，是“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山之陽(yáng)”，果真如此，也有可能在荊紫仙山半山腰那片寬廣平坦的地方。

退一步說(shuō)，正像我們沒(méi)有必要去考證某篇小說(shuō)主人公的人物原型是否現(xiàn)實(shí)中的某人一樣，即便他日有鐵證表明黃帝鑄鼎并不在新安境內(nèi)荊紫仙山，那又怎樣？旅游開(kāi)發(fā)本就像文學(xué)創(chuàng)作一樣，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，一千個(gè)游客眼里有一千種解讀！我們大可不必斤斤計(jì)較于此，而應(yīng)該有我們自己的文化自信，只管按照我們的既定思路開(kāi)發(fā)就是！

二．通仙觀命名之謎

原本以為，但凡道教圣地，所建廟宇統(tǒng)稱(chēng)“通仙觀”，正像各地學(xué)宮都建有文廟一樣。但遍查資料，只見(jiàn)元代的道教明珠——京西燕家臺(tái)有一座通仙觀，描述曰：

附宛平縣之北二百里許，鄉(xiāng)曰齋堂，堡為清水，有觀曰通仙。實(shí)清和大宗師舊隱也。其地，上據(jù)墨云山，下瞰黑龍?zhí)?/a>，柏谷澗出其東，龍門(mén)澗辟其西，景物瑰奇，草木叢茂，真隱士之所棲處，俗呼為燕家臺(tái)焉。始長(zhǎng)春真人應(yīng)緣海上，將有龍沙之行，盤(pán)桓德興府九仙山。一日游是地，顧謂弟子清和師曰：‘隱跡棲真之所，無(wú)逾于此，他日宜大有興建。又當(dāng)南北往來(lái)之衢，真可為福地也?！?/p>

通仙者，修成正果，得道成仙也！由此可知，觀曰“通仙”是有講究的。那么，荊紫仙山的道觀因何命名“通仙”呢？這還要從始祖黃帝和他鑄鼎升天的事說(shuō)起。

黃帝是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，道教尊奉的古仙。其原型是華夏族一個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)首領(lǐng)，因其對(duì)本民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，為后世長(zhǎng)期傳頌。但因其年代久遠(yuǎn)，留下來(lái)的傳聞，大多撲朔迷離，難究其詳?？墒侵翍?zhàn)國(guó)百家言黃帝時(shí)，許多人對(duì)那些傳聞進(jìn)行編聯(lián)增纂，終于造就出一代帝王形象。與百家塑造黃帝帝王形象同時(shí)，一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。可以說(shuō)，歷戰(zhàn)國(guó)至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

更重要的是，根據(jù)《史記·封禪書(shū)》的記載，黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既鑄成，云端里有一條龍垂下長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，迎接黃帝。黃帝攀援而上騎在龍背上，群臣以及后宮紀(jì)嬪隨他登上龍背的有七十多人，龍就向天上飛去。其余級(jí)別低的官員不得上，都抓住龍須不放手，龍須被拉斷，從空中落下，匆忙間黃帝的弓也落了下來(lái)。百姓仰面望見(jiàn)黃帝慢慢飛上天去，于是抱著他失落的弓以及拉斷的龍須哭號(hào)。后遂用“鼎成龍去”代指帝王去世。對(duì)于黃帝而言，也就是得道升天成仙了。因此，后人在他鑄鼎升天的地方建廟祭祀，這就是我們今天看到的通仙觀。聽(tīng)起來(lái)亦真亦幻，倍感神奇！

三．聲傳十里之謎

我們?nèi)サ哪翘?，景區(qū)請(qǐng)了當(dāng)?shù)匾晃恍沾薜睦蠈W(xué)究給我們當(dāng)導(dǎo)游。通仙觀前，他興致勃勃的給我們講述了此地舊有戲臺(tái)的靈異之處。說(shuō)是原來(lái)的戲臺(tái)和通仙觀相向而建，每當(dāng)樂(lè)聲響起之時(shí)，在十里之外的南山腰就能聽(tīng)得清清楚楚，真真切切！

為何？他指著建在觀前西側(cè)空地上的一道一人高的圓券門(mén)說(shuō)：樂(lè)聲從戲臺(tái)傳出后，再?gòu)倪@道圓券門(mén)反射回來(lái)，回音就會(huì)異常響亮。我們一行人對(duì)他的說(shuō)法半信半疑，不置可否。無(wú)意中抬起頭來(lái)望向通仙觀，我猛然發(fā)現(xiàn)：通仙觀正建在荊紫山麓西南側(cè)山坳的正中地帶，東西兩側(cè)成拱衛(wèi)之勢(shì)。這里本來(lái)就處在兩山之間，聲音本就有回響，再加上荊紫山壁立千仞，東西合抱，正好充當(dāng)了回音壁?？吹竭@里，我不由會(huì)心一笑，只是不知，鄙人的私下揣測(cè)可有道理？

四．秦封五株之謎

通仙觀內(nèi)，西側(cè)一角，有一盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的巨型樹(shù)根倒置地上，那紅褐色油光發(fā)亮的外形，那刺向四方的形態(tài)各異的根系，默默地向我們宣示著它的悠久歷史！走進(jìn)細(xì)瞧，上掛標(biāo)識(shí)牌曰：“秦封五株之一”。第一次看到相關(guān)內(nèi)容，是在荊紫仙山初期開(kāi)發(fā)時(shí)，新峪公路邊通往景區(qū)的山門(mén)楹聯(lián)，分別以“秦封五株”和“漢建三殿”打頭。但當(dāng)時(shí)不解其意。后來(lái)到了景區(qū)，才知道傳說(shuō)是秦始皇東巡時(shí)曾在荊紫仙山祭天，并封五株巨柏為五大夫柏。不由對(duì)此肅然起敬，心向往之！但因年代久遠(yuǎn)，這五大夫柏竟無(wú)一留存！我們唯一能看到的，就是這于2002年春發(fā)掘出的‘秦封五株’第一株遺存，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)在漢建三殿正殿之東側(cè)。那么，其它四株遺存身在何處？這些巨柏為何會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)？是天災(zāi)還是人禍？其他遺存究竟何時(shí)才能重見(jiàn)天日？這些問(wèn)題都成了待解之謎。

五．漢建三殿之謎

和秦封五株相仿，漢建三殿是漢武大帝游巡此山封禪祭天后，為了彰顯天子的氣度和威嚴(yán)，組織人力修建的，目的可能都是為了紀(jì)念帝王“此行不虛”吧，故有“漢建三殿”之說(shuō)，也即以通仙觀為正殿，東西各建一座配殿的道教建筑，俗稱(chēng)荊山廟。遺憾的是，和秦封五株一樣，我們現(xiàn)在再也無(wú)法一睹漢建三殿的迷人風(fēng)采，只能面對(duì)本世紀(jì)初剛剛修復(fù)的仿古建筑，遙想它們當(dāng)時(shí)的風(fēng)韻了。漢建三殿的遺址，于2002年春和“秦封五株”第一株同時(shí)被發(fā)掘出來(lái)。隨后，新建三殿拔地而起。我不知道，現(xiàn)在修復(fù)的三殿是否依漢代舊制建在漢殿遺址上，只是透過(guò)云霧繚繞的香煙，在癡癡地想：要是漢建三殿依然存在的話，那么今日的荊紫仙山，又該是一番怎樣迷人的景象？

六．無(wú)字碑之謎

荊紫仙山開(kāi)發(fā)以來(lái)，我也曾數(shù)次登臨，但每次登臨，都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，都會(huì)有新的收獲！在荊紫仙山接近天壇主峰的地方，有一處真武堂遺址及殘碑六通。其中五通的碑文，雖已漫滅，但有跡可循，依稀可見(jiàn)，系明代重修殿堂碑記。唯有位居?xùn)|側(cè)正中的一通石碑，斷為兩截，下半部分箍以鐵絲。更令我吃驚的是，這通石碑，除了背面殘存兩道不易覺(jué)察的刀刻痕跡外，正反兩面碑體上下，竟然再也找不到任何雕刻的痕跡，活脫脫一通無(wú)字碑！

說(shuō)起無(wú)字碑，不得不提武則天。武則天無(wú)字碑上為何無(wú)字，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但荊紫仙山的這通“無(wú)字碑”，很明顯是因年代久遠(yuǎn)，碑文風(fēng)化的結(jié)果。這樣一來(lái)，這通碑的出處和內(nèi)容就很值得我們考究了！這塊碑的內(nèi)容到底是什么？難道真的是明代重修殿堂碑記么？果真如此的話，其他碑刻保存尚好，其文可識(shí)，為什么唯獨(dú)此通殘破如此？竟風(fēng)化至不見(jiàn)一字？明代從明太祖朱元璋開(kāi)國(guó)算起，至今也不過(guò)600余年，何至于此？如果不是，那又是什么？

七．裂山縫之謎

在荊紫仙山天壇峰玉皇閣，年已古稀、精神矍鑠的崔老先生，神情凝重的對(duì)著玉皇大帝銅像行三拜九叩大禮。之后告訴我們：這玉皇閣內(nèi)人們下跪的地方之下，原有一道深不見(jiàn)底的縫隙，即人們俗稱(chēng)的裂山縫。人們怕此山崩塌會(huì)給世上蒼生帶來(lái)災(zāi)難，故歷朝歷代前來(lái)朝圣燒香的善男信女，都將所有施舍的銅板銀元金幣等等全部投入其中?；蛟S是信眾的虔誠(chéng)感動(dòng)了上蒼，天壇峰雖然有這道裂縫，但千百年來(lái)歷經(jīng)滄海桑田，依然如故，并沒(méi)有出現(xiàn)任何的崩塌裂陷！

這應(yīng)該不是危言聳聽(tīng)！明眼人一看便知：這荊紫仙山背陰面劈立千仞，如刀劈斧削，如果不是千百年的風(fēng)化剝蝕，何以至此？聽(tīng)著先生的講述，回想剛才在天壇峰邊俯瞰山北九龍戲水時(shí)的膽顫心驚、頭暈?zāi)垦?，不由倒抽一口涼氣，驚出一身冷汗：天哪，原來(lái)如此！

八．舍身崖之謎

到過(guò)龍?zhí)?/a>大峽谷的人，恐怕都會(huì)對(duì)矗立在一線瀑畔的百尺天碑過(guò)目不忘，歷久彌新。但對(duì)天碑的成因，卻不覺(jué)得格外費(fèi)解。因?yàn)榇司疤幵谔毂赖亓涯┒?，毫無(wú)疑問(wèn)，這是山體運(yùn)動(dòng)造成的奇觀。但在荊紫仙山天壇峰頂玉皇閣之西側(cè)，卻有一伸向斗空的懸石，長(zhǎng)十米許，寬六米左右，前輕后重，半臥崖端，半伸空中，上浮嵐煙，下臨深淵，人立石上，微有晃動(dòng)。非膽壯者不敢登也，故稱(chēng)“舍身崖”，成為荊紫仙山的一大奇觀，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“牛舌頭”。我曾親眼目睹過(guò)有無(wú)知無(wú)畏的熱血少年，因初中畢業(yè)留念，在此石上拍過(guò)的照片！這到底是怎么形成的呢？天外來(lái)客飛來(lái)石？不可能！因?yàn)樗钋对谘麦w之內(nèi)，和懸崖絕壁渾然一體！天崩地裂形成的奇觀？不可能！因?yàn)樗旧砭吞幵诮^壁之上！欲解此謎，尚需時(shí)日！

九．山花晚開(kāi)之謎

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”這是唐代大詩(shī)人白居易著名的《大林寺桃花》詩(shī)。但在荊紫仙山，不單單是荊紫仙山北麓漫山遍野的山桃花可以從2月末一直開(kāi)到4月初，就連本地隨處可見(jiàn)的洋槐花，也可以從4月初一直開(kāi)到5月中旬！至于荊紫仙山名字由來(lái)之一的、并因此聞名遐邇的漫山遍野的紫荊花，本來(lái)是在5月就應(yīng)該開(kāi)放的，但在荊紫仙山，直到8月份，我們依然可以看到它紫氣氤氳、云蒸霞蔚、蔚為大觀的壯美景象！如果說(shuō)山高天涼固然是山上荊花晚開(kāi)的主要原因，那么處在荊紫仙山北麓黃河岸邊的山桃花和刺槐花，為什么也“千呼萬(wàn)喚始盛開(kāi)，猶抱枝頭久不敗”呢？

十．荊紫仙山成因之謎

“借來(lái)太華中峰秀，壓住黃河兩岸低?！边@是高度概括荊紫仙山巍峨壯觀氣勢(shì)的不可多得的佳句。山分陰陽(yáng)，天下皆然。但在荊紫仙山，我們卻不得不為此山獨(dú)一無(wú)二的構(gòu)造嘆為觀止！山南峰嶺連綿，似走蛇，如游龍；山北卻刀劈斧削，一如鬼斧神工！齊刷刷如長(zhǎng)城一道，屏障一座！若說(shuō)是黃河沖蝕形成，那么黃河北岸也應(yīng)該有相同山勢(shì)遙相呼應(yīng)，可是卻不！若果說(shuō)是石山自然風(fēng)化，為什么山北下半部卻如山南一般，九龍戲水，植被蒼翠？

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》 “中次三山”曰：“黃山之首，曰敖岸之山?！薄鞍健闭?，“傲”也；“傲岸”者，“高聳挺立”之意也！也不妨理解為“傲立河岸”?！渡胶＝?jīng)》據(jù)說(shuō)成書(shū)于秦代，由此可見(jiàn)，這敖岸山高聳挺立在此，應(yīng)該也有億萬(wàn)年之久了吧？

作為土生土長(zhǎng)的石井人，其實(shí)，所知關(guān)于荊紫仙山的待解之謎，遠(yuǎn)不止此文羅列的這些，其他諸如山名由來(lái)、荊紫晴嵐、倒鉤刺之謎等等，限于篇幅，不再一一列舉，以待來(lái)者。

本文作者：吟嘯齋主，新安石井人，筆名沙淘金。一生坎坷，年屆知命。忝入杏壇，誤人子弟；酷愛(ài)文學(xué)，自?shī)首詷?lè)。中學(xué)高級(jí)教師，縣優(yōu)秀教師、最美教師、科技拔尖人才，市業(yè)務(wù)標(biāo)兵、骨干教師，省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。兩項(xiàng)省級(jí)科研課題主持人，學(xué)習(xí)周報(bào)特約撰稿人。

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