龍碑位于濮陽(yáng)縣城西南角，106國(guó)道與西環(huán)路交匯的三角地，面積為18畝，周邊設(shè)鋼筋護(hù)欄。園內(nèi)栽植了各種花卉、草坪、樹(shù)木，修筑了曲徑，與中華第一龍出土地、濮陽(yáng)古城高相輝映。

龍碑由碑頂、碑身、中座、基座四部分組成。碑頂呈三角形，略大于碑身，碑頂每角臥一石龍，栩栩如生。雄偉高大的龍碑展現(xiàn)了濮陽(yáng)龍鄉(xiāng)的古老文明和現(xiàn)代化城市的勃勃雄姿。碑身為三棱形，由三根巨龍石柱支撐，龍柱高12米，分別由8節(jié)8噸重的花崗巖砌成。龍柱之間是三塊石碑，分別鑲嵌著三組剛勁有力的金色大字“中華龍鄉(xiāng)”、“顓頊遺都”、“澶淵盟城”，系著名書(shū)法家、太原市市長(zhǎng)曹中厚書(shū)丹?；鶠閳A形，直徑21米，設(shè)8步臺(tái)階；中座也為圓形，高2米，直徑10米。主體為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，高19.97米（象征著1997年興建），總重量380噸。周圍鑲砌8幅浮雕，分別為“中華龍?jiān)础?、“顓頊乘龍”、“相土造車”、“啟鑄九鼎”、“孔子居衛(wèi)”、“鐵丘之戰(zhàn)”、“武帝治水”、“澶淵之盟”，記述了濮陽(yáng)歷史上的重要事件。

故事一：中華龍?jiān)?/p>

蚌塑龍

墓葬圖

蚌塑龍虎陪葬圖

蚌塑龍，又稱蚌殼龍。黃河流域歷史久遠(yuǎn)的遺跡中多有發(fā)現(xiàn)。因修水庫(kù)發(fā)現(xiàn)于河南濮陽(yáng)西水坡?lián)＜腋鶕?jù)年代、規(guī)模以及形制和格局猜測(cè)有可能是五帝之一的顓頊的古墓葬群中出土的蚌塑龍堪為代表。

1987年，在河南濮陽(yáng)西水坡近7000年前的仰韶文化時(shí)期古墓葬群的考古發(fā)現(xiàn)中，令人驚喜的發(fā)現(xiàn)了M45蚌殼擺塑龍虎圖——塑的龍形，又是最早的“四象”構(gòu)圖——青龍白虎，朱雀和玄武。既是迄今發(fā)現(xiàn)最早的蚌塑龍。第一組45號(hào)墓穴中有一男性骨架，身長(zhǎng)1.84米 ，仰臥，頭南足北。其右由蚌殼擺塑一龍，頭北面東，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，尾作擺動(dòng)狀，似遨游蒼海。其左由蚌殼擺塑一虎，頭北面西，二目圓睜，張口齜牙，如猛虎下山。此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。在此墓東、西、北三小龕內(nèi)各葬一少年，其西龕人骨長(zhǎng)1.15米，似女性，年約十二歲，頭有刃傷，系非常死亡，像殉葬者。

距45號(hào)墓南20米外第二組地穴中，有用蚌殼砌成龍、虎、鹿和蜘蛛圖案，龍虎呈首尾南北相反的蟬聯(lián)體，鹿則臥于虎背上，蜘蛛位于虎頭部，在鹿與蜘蛛之間有一精制石斧。再南25米處第三組是一條灰坑，呈東北至西南方向，內(nèi)有人騎龍、人騎虎圖案。這與傳說(shuō)“黃帝騎龍而升天”、“顓頊乘龍而至四?！毕喾?。另外，飛禽、蚌堆和零星蚌殼散布其間，似日月銀河繁星。其人乘龍虎騰空奔馳，非常形象生動(dòng)，具有很高的美學(xué)價(jià)值。另外，在三組蚌砌圖案周圍，還發(fā)掘出仰韶時(shí)期房基和大量墓葬、器皿及圓雕石刻人像殘塊，內(nèi)含十分豐富。

隨著研究的深入，有學(xué)者把西水坡遺址出土的三組蚌殼擺塑的圖案進(jìn)行綜合研究，探尋其內(nèi)在聯(lián)系，得出星圖的結(jié)論，是仰韶時(shí)代的先民們精心繪制的四時(shí)天象圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了表示時(shí)令的專用于農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)，利用蚌殼這一與農(nóng)業(yè)、天象具有玄妙關(guān)系的自然物質(zhì)，在西水坡遺址上，選擇了最突出的地段，利用宗教主(或者說(shuō)遠(yuǎn)古執(zhí)行天象觀測(cè)的部族首領(lǐng))安葬的大祭儀式，創(chuàng)成了含有天文學(xué)潛在意義的三組蚌圖。反映的四時(shí)天象就是二分二至天象圖。

這一研究非常耐人尋味。二分二至，就是春分、秋分和夏至、冬至，是農(nóng)用二十四節(jié)氣中表示夏半年和冬半年的四個(gè)節(jié)氣。

研究者認(rèn)為第一組蚌圖是一幅二分圖，反映的是春分和秋分的天象。事實(shí)上，要真正表示二分天象，東方蒼龍星座、西方白虎星座和天極北斗星座必須同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)平面圖示上，而45號(hào)墓恰恰具備了上述條件，其擺塑組合應(yīng)了二分天象的玄機(jī)。

關(guān)于東方龍、西邊虎與北斗組成的天象，早在《公羊傳·昭公十七年》中就有記載：“大辰者何？大火也。大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰?！蔽墨I(xiàn)中涉及三個(gè)星宿名稱：大火、伐、北辰。其實(shí)，稍有些許天文知識(shí)的人都知道，大火是指東方蒼龍星座中的心宿。心宿有三顆星組成，天文上稱之為心宿一、心宿二和心宿三，大火星即是心宿二，即龍星座中最明亮的一顆，古人稱為“龍心大火”。古人曾把中國(guó)的農(nóng)歷稱為龍歷，也叫做火歷，就淵源于此，著名學(xué)者龐樸曾著《火歷初探》、《火歷鉤沉》等，也是基于此因。伐，是西方白虎星座中的參伐，即參宿一、參宿二、參宿三橫排著的三顆星之下縱列的三顆星，名叫參伐。北辰即是指中央天區(qū)的北極星和圍繞北極旋轉(zhuǎn)的北斗星座。

看西水坡45號(hào)墓，墓主人乘北斗帝車居于正中，東方有龍，西方有虎，北斗的斗柄直指龍頭，斗魁引提虎首。早在6000多年前，仰韶時(shí)期先民已對(duì)天體星座有了清晰的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝分兴觯钦f(shuō)春分日之夜，從黃昏到黎明通宵觀測(cè)天體，星空正好繞天半周，星辰的東西位置對(duì)調(diào)。“用昏建者杓”，黃昏時(shí)斗柄指向東方，牽引蒼龍出海升空，開(kāi)始巡天?！耙拱虢ㄕ吆狻保胍箷r(shí)分斗柄南指，斗柄也稱衡；而此時(shí)與北斗斗柄相平行的南斗六星也從東方升起，這就是“衡殷南斗”之意。到了黎明，斗魁提攜白虎出于東方，斗柄指向西方，斗魁正指東方。這就是“平旦建者魁”，“杓自華以西南”，“魁海岱以東北也”。

在春分那天半夜，斗柄和斗魁之間的“玉衡”星，正值“中州河濟(jì)之間”。陸思賢和李迪特別注意司馬遷說(shuō)的“夜半建者衡，衡殷中州河濟(jì)之間”這句話，說(shuō)：“翻開(kāi)歷史地圖，濮陽(yáng)西水坡正在古時(shí)河濟(jì)之間，這就知道，《史記·天官書(shū)》所記載的是從遠(yuǎn)古以來(lái)一直流傳下來(lái)的天象知識(shí)，而濮陽(yáng)西水坡在距今6000多年前的仰韶時(shí)代，是一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)天文觀測(cè)基地。”無(wú)獨(dú)有偶，有的學(xué)者就曾提出45號(hào)墓主是6000多年前登臺(tái)觀測(cè)天象的大智者，蚌圖就是在當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字的情況下，用蚌塑的形式對(duì)觀測(cè)天象的實(shí)況記錄，其數(shù)據(jù)非常準(zhǔn)確，形象非常逼真，并推測(cè)，西水坡遺址在6000多年前應(yīng)當(dāng)有一座高高的觀星臺(tái)，只是由于幾千年來(lái)的黃河沖刷淤積而湮沒(méi)了。

由此我們似乎可以自豪地說(shuō)，6000多年前西水坡先民在農(nóng)事天文觀測(cè)上已經(jīng)取得了巨大的成就，一直影響至今，并將繼續(xù)作用于后人，成為永恒。

其次，用蚌殼擺塑龍、虎、鹿、蜘蛛和一件精制石斧的第二組蚌圖，就應(yīng)是冬至圖了。

先民在觀象授時(shí)中，已經(jīng)知道冬至是舊的回歸年的終點(diǎn)，又是新的回歸年的起點(diǎn)。冬至日，太陽(yáng)運(yùn)行到南回歸線上空，當(dāng)時(shí)西水坡的人們因日照微弱而感到冬寒氣冷。第二組蚌圖中，龍虎蟬聯(lián)一體，如同交尾，整體上看，龍頭朝南，昏睡無(wú)精神；虎頭朝北，精神抖擻，像是拖著龍一起行走；虎背有鹿，鹿頭依靠著虎頭，如同俯臥休眠；龍頭上方有一蜘蛛和一把光潔精美的石斧。

可見(jiàn)，蚌塑龍的發(fā)現(xiàn)，是我們華夏文明6000年前高度農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)！

故事二：顓頊乘龍

該典故取自于《大戴禮記 五帝德》，原文照錄如下：

五帝德：宰我請(qǐng)問(wèn)帝顓頊?？鬃釉唬骸拔宓塾糜?，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說(shuō)，躁哉予也?！痹孜以唬骸拔粽哂枰猜勚T夫子曰：‘小子無(wú)有宿問(wèn)。’”孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽(yáng)。洪淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠(chéng)以祭祀。乘龍而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵(lì)。”

據(jù)《山海經(jīng)》、《淮南子》等記載，顓頊即高陽(yáng)，他是北方天帝，后來(lái)繼承黃帝作了中央大帝，建都在帝丘。

顓頊?zhǔn)莻€(gè)忠于職守的天帝。他經(jīng)常乘著飛龍巡視四海，北邊最遠(yuǎn)到達(dá)幽陵，南邊到過(guò)郊止 ，西邊渡過(guò)流沙，東邊到過(guò)東海中度朔山上的蟠木。不論是鳥(niǎo)獸動(dòng)物，還是草木植物，也不論是五臣四瀆的大神，還是丘陵墳衍的小神，他都非常恭敬地安撫勸勉。凡是太陽(yáng)能照到的地方，他都要親自巡視察看，天下神鬼百姓都樂(lè)于歸他。據(jù)說(shuō)有一次他乘龍飛到建木西邊時(shí)，因疲勞過(guò)度一時(shí)眼前昏花而從龍背上掉了下來(lái)，摔到地上頓時(shí)停止了呼吸。就在這時(shí)，北面大風(fēng)一路吼叫著刮了過(guò)來(lái)，隨著風(fēng)勢(shì)，泉水“咕咚，咕咚”地往外涌，眨眼功夫就變成了一片汪洋，山上的蛇都變成了魚(yú)在水中蜿蜓流動(dòng)，它們只有一半能活動(dòng)，另一半已枯萎了。這魚(yú)附在顓頊的身上，顓頊居然又逐漸緩了過(guò)來(lái)，死而復(fù)生。顓頊在位78年，高年98歲，死后葬在鮒魚(yú)山的南麓。

故事三：相土造車

相土

相土，商湯十一世祖，契的孫子，一作乘杜，殷人先公之一。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝相十五年，商侯相土作乘馬，遂遷于商丘。”相土是閼伯之孫，昭明之子。相土由砥石(今河北泯水流域)遷居至商丘。相土?xí)r，商部落的畜牧業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)為商人過(guò)渡到父系氏族社會(huì)并開(kāi)始使用奴隸奠定了基礎(chǔ)。相土作乘馬，就是馴養(yǎng)馬作為運(yùn)載工具。畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的部落，武力都是比較強(qiáng)勝的。所以，相土當(dāng)部落首領(lǐng)時(shí)，乘夏王相失位，對(duì)東方無(wú)力控制之機(jī)，迅速擴(kuò)展了自己的勢(shì)力。相土以商丘為中心，把勢(shì)力伸張到黃河下游的廣大地區(qū)，又在泰山附近建立了“東都”。其后裔在追頌相土的功績(jī)時(shí)說(shuō)：“相土烈烈，海外有截”(《詩(shī)經(jīng)商頌長(zhǎng)發(fā)》)，可見(jiàn)相土的活動(dòng)已到達(dá)黃海一帶，并同“海外”-----四海之外發(fā)生了聯(lián)系，截即斬殺。傳說(shuō)相土佐夏，任夏司馬，專管征伐之事。相土的三世孫冥，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)，治水身死。他與共工、禹，都是傳說(shuō)中有名的治水人物。所以，后來(lái)受到了隆重的祭祀，并留下了“冥勤其官而水死”的傳說(shuō)。其子為昌若。

上古之初，人們尚不知駕馬拉車馱物，牧馬則是用群放散養(yǎng)之法。相傳相土用槽喂、圈養(yǎng)之法飼養(yǎng)馬匹，將馬馴服，再加訓(xùn)練，于是馬能拉車馱物，成為重要運(yùn)輸工具之一?？梢?jiàn)，相土?xí)r商族巳從逐水草而遷徙的游牧生活，進(jìn)入定居畜牧和農(nóng)業(yè)種植時(shí)代。相土用武力向東方發(fā)展勢(shì)力，達(dá)于黃海之濱和附近海島。

注：歷史記載相土是發(fā)明了用畜力參與生產(chǎn)，而不是發(fā)明了車，龍碑上所記是錯(cuò)誤的。

故事四：昆吾鑄鼎

泗水撈鼎(山東嘉祥畫(huà)像石)

公元前219年，秦始皇到東海蓬萊、瀛州三神山求神仙。班師回朝路過(guò)彭城時(shí)，想到當(dāng)年秦昭王失落相水的那只鼎，于齋戒禱祠，命一千將士入泗水撈鼎，最終沒(méi)有能成功。

昆吾是一個(gè)古老的部族，史書(shū)記載，昆吾人善長(zhǎng)制作陶器，后來(lái)又制作銅器，昆吾之刀相傳可以切玉。一直到周代，還把做銅器的官叫做昆吾。由于昆吾手工業(yè)發(fā)達(dá)，到夏代發(fā)展成為大國(guó)。古昆吾國(guó)即在今天的濮陽(yáng)地帶。昆吾文化到蜚廉時(shí)達(dá)到了相當(dāng)繁榮的髙度。夏禹的兒子啟建立夏王朝后所進(jìn)行的一項(xiàng)重要作就是鑄造象征王權(quán)的青銅禮器——鼎。昆吾部族承擔(dān)了這一艱巨任務(wù)。為了選擇銅礦，昆吾部族的工匠們沐風(fēng)雨冒寒暑，跋山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦。動(dòng)工前，昆吾部族進(jìn)行了隆重的占卜祭祀儀式。鑄成的九個(gè)鼎上鐫刻著夏朝各方國(guó)的名稱、位置，以及九州山川美景、神靈怪異之物。歷史典籍上稱之為“貢金九牧，鑄鼎象物”。九鼎的鑄成，標(biāo)志著中原地區(qū)進(jìn)入以建立國(guó)家為標(biāo)志的文明時(shí)代的來(lái)臨。

九鼎經(jīng)過(guò)夏、商、周三代相傳，到秦時(shí)一只失落泗水，前后約2000年。文獻(xiàn)中記載了 “成王定鼎”、“楚子問(wèn)鼎”、“秦齊求鼎”、“九鼎護(hù)國(guó)”、“泗水撈鼎”等故事?！般羲畵贫Α边€成為漢代畫(huà)像磚藝術(shù)作品的主要題材之一。

鼎是中國(guó)古代的一種烹炊器，類似于今天的鍋，歹器時(shí)代為陶質(zhì)，商周以后發(fā)展成為青銅器。其形制有盆形、鬲形、釜形、方形等幾個(gè)類型。鼎多用于王公貴族宴享、祭祀、朝聘、喪葬等場(chǎng)合。國(guó)君、諸侯、大夫用鼎的規(guī)制是有嚴(yán)格規(guī)定的。天子用九鼎、諸侯用七鼎、大夫用五鼎。所謂“鐘鳴鼎食”，是體現(xiàn)等級(jí)禮制的。后世也因此把天子所用九鼎視為王權(quán)的象征、傳國(guó)的寶器，以及天命和人心所歸的依據(jù)。九鼎制成后，成為傳國(guó)寶器、禮之重器，商滅夏，周滅商，首先奪取九鼎，藏于太廟所謂“毀其宗廟，遷其重器”， 說(shuō)的就是這一傳統(tǒng)。

周公平定管叔、蔡叔叛亂后，營(yíng)建了洛邑(今洛陽(yáng)市)并把九鼎遷到這里，以統(tǒng)治東去。今天的洛陽(yáng)市有“定鼎路”。公元前606年，楚莊王在陸渾 (今天的嵩縣一帶)大破戎狄，兵臨洛陽(yáng)，向周王炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚國(guó)軍隊(duì)。楚莊王向王孫滿問(wèn)起九鼎之大小、 輕重，史稱“問(wèn)鼎中原”。周定王時(shí)，秦國(guó)興兵索要九鼎。周王派顏率斡旋此事。顏率以把鼎送給齊國(guó)為條件向齊求救。解圍后，又想辦法謝絕了齊國(guó)的要求。公元前403年，九鼎震動(dòng)，周王室朝野驚恐不安。王公貴族利用掌握國(guó)之重器九鼎和諸侯都想得到九鼎這一心理，為周王朝茍延殘喘而展開(kāi)了艱難的外交活動(dòng)。

公元前256年，周赧王與諸侯聯(lián)合抵御秦軍的進(jìn)攻。秦進(jìn)攻周王城，周王投降，獻(xiàn)城邑36座，人口3萬(wàn)。周赧王憂憤交加而死。公元前255年，周貴族棄城向東逃亡，九鼎落入秦人之手。秦昭王攜帶九鼎向東攻城掠地，路過(guò)今山東泗水時(shí)，其中一鼎落入水中，剩下的八鼎被帶回秦國(guó)。

故事五：孔子居衛(wèi)

孔子在衛(wèi)(壁畫(huà))

周平王東遷洛邑后，勢(shì)力日漸衰微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍。 孔子以恢復(fù)周禮、復(fù)興周室為己任，開(kāi)始了他的政治實(shí)踐。然而的殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他的第一次舉措——拆除魯國(guó)三家大夫不合規(guī)制的城邑(史稱“墮三都” )就遭到失敗。但是他為終會(huì)有用武之地，于是在公元前496年離開(kāi)父母之幫，帶領(lǐng)弟子開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年的“周游列國(guó)”政治生涯。魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)為周初分封的姬姓大國(guó)，不僅國(guó)土相毗鄰，而且孔子的許多著名弟子都是衛(wèi)國(guó)人，所以在孔子看來(lái)，衛(wèi)國(guó)是推行他政治理想最為適宜的地方。

據(jù)專家考證，孔子在“周游列國(guó)”十四年中有十年是在衛(wèi)國(guó)度過(guò)的?？鬃拥暮蟀肷托l(wèi)國(guó)結(jié)下不解之緣，許多故事傳為佳話。

孔子到衛(wèi)國(guó)后，衛(wèi)靈公在國(guó)都郊外以隆重的禮節(jié)迎接他。雖然對(duì)孔子的主張不感興趣，但為得到尊賢之名，衛(wèi)靈公仍給他在魯國(guó)一樣的待遇?？鬃涌吹叫l(wèi)靈公并無(wú)誠(chéng)意，而且被猜忌，便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)。師徒羈旅十分艱難，在匡地被圍五天，又被衛(wèi)國(guó)叛臣公孫戊要挾，只好再次回到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公獲悉孔子歸來(lái)十分髙興，又親自出城隆重迎接。這一次，孔子在衛(wèi)結(jié)交了許多賢大夫，與蘧伯玉的交往傳為佳話。衛(wèi)靈公深感國(guó)家急需增強(qiáng)軍事力量，以抵御大國(guó)的入侵和挾持，便向孔子請(qǐng)教帥軍布陣之事，但孔子是十分厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，當(dāng)即拒絕了他。衛(wèi)靈公又想在國(guó)人面前表現(xiàn)尊賢，便讓孔子與他及夫人南子招搖過(guò)市，孔子雖然依“禮”行之，但心里卻十分厭惡。晉國(guó)中行氏邀請(qǐng)孔子到晉國(guó)，孔子認(rèn)為中行氏作為大夫有許多行為不合乎周禮，所以斷然拒絕了他。

孔子常常對(duì)自己的政治主張不能推行感到失望，但堅(jiān)持交友有道，亂邦不居。在衛(wèi)國(guó)的最后五年，他收徒講學(xué)，傳道授業(yè)，弟子盈門(mén)。在與弟子們坐而論道中，對(duì)自己的理論與政治實(shí)踐進(jìn)行了深入總結(jié)。當(dāng)他見(jiàn)到弟子子路任蒲地(今新鄉(xiāng)市長(zhǎng)垣縣)的邑宰三年，政績(jī)卓著時(shí)，給予很髙評(píng)價(jià)。齊國(guó)發(fā)兵攻打魯國(guó)，眾弟子紛紛要求解救父母之邦?？鬃颖闩勺迂暢鍪过R、吳、越、晉，結(jié)果不僅存魯亡齊，而且開(kāi)創(chuàng)了強(qiáng)晉、霸越、亡吳的新的政治格局，充分表現(xiàn)了他駕馭復(fù)雜局面的外交才能。

孔子在衛(wèi)國(guó)期間，許多古代典籍得到了整理，如他自己曾說(shuō) “吾自衛(wèi)返魯，雅、頌各得其所”。儒家學(xué)說(shuō)也逐漸走向成熟。

故事六：鐵丘之戰(zhàn)

東周陣亡士卒排葬墓

鐵丘在《左傳》中稱“鐵”。今天濮陽(yáng)市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)有鐵丘村，即古“鐵”地。 鐵丘之戰(zhàn)發(fā)生在公元前493年，交戰(zhàn)的雙方為晉國(guó)和鄭國(guó)?！?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋》和《左傳》對(duì)這次戰(zhàn)役都有記載。

戰(zhàn)爭(zhēng)是由于鄭國(guó)子姚、子般押送齊國(guó)送給晉國(guó)中行氏、范氏的糧食而引起的。趙鞅是晉國(guó)大夫，實(shí)權(quán)在握，因遷衛(wèi)國(guó)百姓于晉陽(yáng)，和邯鄲趙午發(fā)生矛盾，并最后殺死趙午。趙午的舅族中行氏，以及和中行氏有姻親關(guān)系的范氏遂聯(lián)合進(jìn)攻趙鞅。晉定公派兵討伐中行氏、范氏，中行寅、范吉逃到朝歌。

公元前493年八月，齊國(guó)送糧食與中行氏、范氏，由鄭國(guó)的子姚、子般押送。趙鞅聞?dòng)?，欲?bào)被攻之仇，便組織力量襲擊運(yùn)糧車隊(duì)。趙鞅由衛(wèi)太子蒯聵支持，陳兵鐵丘與鄭人大戰(zhàn)。趙鞅被射中肩膀，軍心幾乎動(dòng)搖，傷亡慘重，但衛(wèi)太子蒯聵奮勇?tīng)?zhēng)先，將鄭軍擊敗。鐵丘之戰(zhàn)是春秋史上以少勝多的典型范例，也是春秋史上一次較有影響的著名戰(zhàn)役。

1987年，考古工作者在距鐵丘遺址南1.5公里的西水坡遺址東周文化層發(fā)規(guī)了規(guī)模宏大的陣亡士卒排葬坑，經(jīng)考證可能是該次戰(zhàn)斗的遺跡。

1987年，在濮陽(yáng)西水坡遺址東周文化層出土30座整齊排列的陣亡士卒墓。每坑約20人。在遺骸上還發(fā)現(xiàn)矛頭、鏃等兵器殘留。經(jīng)鑒定，年齡在18—30歲。

故事七：武帝治水

瓠子堤

古書(shū)所記載的第一次黃河決口改道發(fā)生于東周時(shí)期。西漢以后，河道變遷有了較多的記載。當(dāng)時(shí)黃河下游普遍修筑堤防以堵洪水，結(jié)果泥沙越積越多，大堤越修越髙，形成地上河，決溢泛濫次數(shù)逐漸增多。其中破壞程度較大的一次要算武帝元光三年的濮陽(yáng)瓠子河決。

元光三年(前132)夏天，黃河在濮陽(yáng)瓠子一帶決口，河水南漫，注巨野，侵奪淮水和泗水，淹沒(méi)16郡。武帝派汲黯、鄭當(dāng)時(shí)組織人力堵塞決口，屢堵屢壞，水患長(zhǎng)及20余年。元封二年(前109)，汲仁、郭冒組織士卒數(shù)萬(wàn)人到瓠子堵決。武帝封禪泰山回長(zhǎng)安路過(guò)濮陽(yáng)，親臨瓠子決口，將自己的白馬玉璧沉入河中，以祀河神，并命隨從大將軍以下皆負(fù)薪塞河堤。最終瓠子決口被堵塞成功，導(dǎo)河水使北流，分為兩股，使復(fù)故道，而梁、楚之地不復(fù)有水害。工程完畢后，在新修筑的黃河提上建立一座宮殿，命名為宣房宮。武帝作詩(shī)《瓠子歌》(譯文)兩首以抒杯：

其一：

黃河在瓠子決口呵，人將奈何？浩浩蕩蕩的大水呵，使村村巷巷都成了一片澤國(guó)！都成了澤國(guó)呵，大地不得安寧；塞河堵水無(wú)休止呵，魚(yú)山的山岡已被挖平。山岡已被挖平呵，巨野澤仍是水滿外溢；魚(yú)蝦到處游蕩呵，時(shí)節(jié)已迫近冬季。堤岸被毀河水遠(yuǎn)離正道呵，蚊龍馳騁肆意橫行不歸，讓河水回到舊道上去吧，神的力量不是很偉大么？如果不是出來(lái)封禪，我怎么知道外邊的這些傷心事！你們替我質(zhì)問(wèn)黃河水神，問(wèn)他為什么如此不仁？由于你的河水泛濫不止，給我的百姓造成如此的痛苦艱辛！嚙桑整個(gè)被淹，淮水泗水連成汪洋一片；河水長(zhǎng)期不歸舊道，堤岸的作用一概全拋。

其二：

河水浩蕩澎湃洶涌，難以橫渡又難以疏通。持長(zhǎng)茭美玉以祭河神，河神像是應(yīng)允，但又缺了堵塞決口使用的柴薪。這都是衛(wèi)人平常生活的過(guò)錯(cuò)，他們燒掉了塞河使用的柴薪。砍掉淇園的竹子編成竹籠去堵水吧，只要堵住決口就一切都會(huì)好起來(lái)。

從此以后，各地主管官員都十分注重興修水利，紛紛修堤開(kāi)渠，引水灌溉，上萬(wàn)頃的農(nóng)田受益，到處都是五谷豐登，西漢國(guó)力得到大大增強(qiáng)。

《史記》的作者司馬遷曾跟隨武帝負(fù)薪塞河，有感于這首 《瓠子》詩(shī)而寫(xiě)了《河渠書(shū)》一篇。

故事八：澶淵之盟

御井

回鑾碑

北宋時(shí)期，北方黨項(xiàng)人、契丹人、女真人等少數(shù)民族建立的政權(quán)走向強(qiáng)大，與中原漢族政權(quán)戰(zhàn)事不斷。遼宋澶州之戰(zhàn)就是中國(guó)歷史上較有影響的戰(zhàn)役。

宋真宗景德元年(1004 )，遼圣宗和蕭太后以統(tǒng)軍使蘭陵郡王蕭撻覽、奚六郡大王蕭觀音努為先鋒，率二十萬(wàn)大軍南下。宋朝君臣大驚失措，有的主張遷都金陵(今南京)，有的主張遷都成都；在宰相寇準(zhǔn)的力勸下，真宗不得已御駕親征。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：遼兵雖號(hào)稱二十萬(wàn)，但孤軍深入，糧餉靠掠奪，所過(guò)城市，只攻下兩城，其余諸州皆在宋兵堅(jiān)守之中，宋隨時(shí)可以出擊，截?cái)噙|的后路。陸續(xù)集結(jié)在澶州 (今濮陽(yáng)縣)附近的宋軍達(dá)數(shù)十萬(wàn)，士氣旺盛。真宗到達(dá)德勝南城，不敢渡河到北城前線。諸大臣貪生怕死，也不敢過(guò)河?？軠?zhǔn)與大將高瓊力爭(zhēng)，真宗被迫過(guò)河登上北城門(mén)樓，軍情一時(shí)振奮，不已，踴躍歡呼，聲聞數(shù)十里。契丹兵十分恐懼，不能成列，宋軍乘勢(shì)痛擊遼兵。后雙方相持十余日，遼大將蕭撻覽被宋弓駑手射殺，遼兵不得已退卻，并派使臣求和，這正合真宗的厭戰(zhàn)心理。

一些膽小如鼠的大臣也在真宗周圍大肆散布投降主義論調(diào)，并攻擊寇準(zhǔn)擁兵自重。宋真宗怯懦而聽(tīng)信讒言，最后竟然對(duì)遼國(guó)妥協(xié)訂立屈辱之盟，盟約規(guī)定：宋每年向遼進(jìn)貢絹二十萬(wàn)匹，銀十萬(wàn)兩。因澶州這一地名來(lái)源于先秦地名“澶淵”，諸侯曾在這一帶會(huì)盟多次，文人史家以此稱宋遼之盟為“澶淵之盟”。

對(duì)趙宋政權(quán)來(lái)講，“澶淵之盟”是一個(gè)戰(zhàn)勝之后的屈辱之盟，但中原畢竟太需要和平了。實(shí)際上，在“澶淵之盟”之后的70多年中，雙方使節(jié)書(shū)信來(lái)往不斷，宋遼雖小有沖突，但雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流獲得了很大的發(fā)展。促進(jìn)了中華民族的民族大融合，使北宋成為中華文化進(jìn)步的重要時(shí)期。在今天的濮陽(yáng)老城，仍保留有當(dāng)年的澶州城遺址和“澶淵之盟”的物證——回鑾碑。

節(jié)選自：《華夏龍都國(guó)家歷史文化名城—濮陽(yáng)(全三冊(cè))》

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