公元 5 至 13 世紀(jì)中國(guó)磚石佛塔塔壁裝飾類(lèi)型分期研究
佛塔是中國(guó)古代建筑的重要組成部分，其分布廣泛，歷時(shí)悠久，現(xiàn)存數(shù)量較多，是研究中國(guó)古代建筑歷史和古代社會(huì)、文化的重要實(shí)物史料。對(duì)佛塔的研究，揭示文化的傳播、流變，有助于我們認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，同時(shí)，對(duì)佛塔歷史演變和區(qū)域關(guān)系更深入的認(rèn)知，也必然有助于我們更好地揭示佛塔的歷史文化價(jià)值，更好地保護(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。
一座中國(guó)佛塔完整的外觀(guān)一般由臺(tái)基、塔身和塔剎三部分組成。 依其建筑材料，中國(guó)佛塔主要可分為木塔和磚石塔。
本文以傳世數(shù)量較多的磚石塔為研究對(duì)象，運(yùn)用建筑考古類(lèi)型學(xué)研究方法，嘗試探索公元5至13世紀(jì)，中國(guó)磚石塔塔壁面裝飾類(lèi)型的分期、流變及其文化背景。
塔身壁面裝飾形制類(lèi)型
中國(guó)古代磚石塔有覆缽、亭閣、樓閣、密檐、花塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等多種造型。其中，以樓閣塔和密檐塔最為常見(jiàn)。磚石建造的樓閣塔，其臺(tái)基、塔身部分多模仿中國(guó)傳統(tǒng)多層木樓閣建筑的造型；密檐塔普遍用磚石建造，與樓閣塔多以中國(guó)面貌示人不同，密檐塔的造型表現(xiàn)出更濃重的異域特征，其塔身最具特色的密檐部分，形似層疊的相輪，整體造型有如放大的塔剎（圖一）。
〔圖一〕 磚石造樓閣塔與密檐塔舉例
右 密檐塔：遼中京大明塔
中國(guó)磚石塔的壁面裝飾題材主要有三大類(lèi)型： 仿木構(gòu)建筑型、 佛教題材型和仿木構(gòu)與佛教題材共存的混合類(lèi)型(圖二）
〔圖二〕 磚石塔塔身壁面裝飾形制類(lèi)型示例
根據(jù)宋代《營(yíng)造法式》，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)形制可分為大木作制度和小木作制度，在塔身裝飾上，大木作和小木作皆有體現(xiàn)，最常見(jiàn)的仿木構(gòu)裝飾有門(mén)、窗、欄桿、柱、闌額、斗栱等，其中，門(mén)、窗和欄桿屬于仿小木作，仿木構(gòu)窗的形制主要有直欞類(lèi)（包括直欞窗、破子欞窗）和格子窗類(lèi)；仿木構(gòu)門(mén)的形制有板門(mén)和格子門(mén)兩類(lèi)。柱、闌額、斗栱等本文統(tǒng)稱(chēng)為仿大木作。
在仿木構(gòu)形制的確認(rèn)上，本文以是否完整表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)件為依據(jù)，如嵩岳寺塔身上所表現(xiàn)的柱式，不符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的造型和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不計(jì)入仿木構(gòu)做法；又如，塔身上若僅開(kāi)券洞，沒(méi)有仿木構(gòu)門(mén)窗造型者，也不歸入仿木構(gòu)裝飾類(lèi)。“佛教題材”指，塔壁面裝飾以諸如佛、菩薩、天王、力士、飛天、弟子、伎樂(lè)、供養(yǎng)人、塔、瑞獸、法器、經(jīng)文等具有佛教含義的題材。仿木構(gòu)與佛教題材共存的混合類(lèi)型是指，塔壁面同時(shí)表現(xiàn)了仿木構(gòu)建筑和佛教兩類(lèi)題材。
塔身壁面裝飾形制標(biāo)尺
本文將 中國(guó)現(xiàn)存的公元5世紀(jì)至公元13世紀(jì)間，建造年代可考且塔壁面裝飾具有原真性的磚石塔，按其 年代順序，歸納如［表一］（表格文字涂灰色底紋者為密檐塔）：
［表一］ 磚石塔壁面裝飾略表
磚石塔塔壁裝飾形制分期
根據(jù)［表一］中的標(biāo)尺案例形制的歷史演變規(guī)律，本文將公元5至13世紀(jì)中國(guó)磚石佛塔面壁裝飾類(lèi)型形制
分期如下圖（圖三）所示：
（圖三） 磚塔塔壁裝飾類(lèi)型分期圖
第一期
佛教傳入至北魏孝文帝初年
這一期為佛塔的原型傳入期，主要特點(diǎn)是源自印度的佛塔原型開(kāi)始在中國(guó)傳播，典型實(shí)例為現(xiàn)存北涼紀(jì)年石塔，其普遍形制特征是：覆缽形塔身，圓形平面，八邊形塔基，塔壁飾以佛和菩薩造像等圖像（如〔圖二〕之“佛教題材型”所示）。佛塔作為佛的象征，隨佛教流傳，所以本期的上限，原則上應(yīng)不早于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間。值得注意的是，北涼紀(jì)年石塔已處于本期的末段，圓形塔身已經(jīng)出現(xiàn)變化，其塔身圓形、基座八邊形的造型證明，八邊形與圓形具有密切的淵源，且八邊形在塔體上出現(xiàn)的年代當(dāng)不晚于北魏，所以，中國(guó)佛塔平面方形早于八邊形之說(shuō)，當(dāng)可斟酌。第一期佛塔實(shí)例存在于印度與中原聯(lián)通的交通必經(jīng)之路——河西走廊地區(qū)，應(yīng)可視為中國(guó)佛塔西來(lái)的傳播物證。
第二期
北魏孝文帝初年至北宋初
本期為佛塔的原型繼承與本土化創(chuàng)新期，主要特點(diǎn)是塔壁上仿木構(gòu)因素的出現(xiàn)、發(fā)展和傳播，佛塔塔身的壁面裝飾因此出現(xiàn)了類(lèi)型的多樣化，壁面裝飾題材的混合類(lèi)型和仿木構(gòu)類(lèi)型次第出現(xiàn)。從現(xiàn)存實(shí)例看，樓閣塔壁面裝飾題材的混合類(lèi)型首先出現(xiàn)在北魏時(shí)期的中心區(qū)域——大同和河南地區(qū)；樓閣塔壁面裝飾題材的仿木構(gòu)類(lèi)型首先出現(xiàn)在唐代的長(zhǎng)安地區(qū)；密檐塔壁面裝飾題材的仿木構(gòu)類(lèi)型同樣首先出現(xiàn)在唐代的長(zhǎng)安。以上類(lèi)型先在都城地區(qū)出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間后，北方其他地區(qū)和南方地區(qū)始見(jiàn)同類(lèi)型佛塔。特別應(yīng)注意的是，在本時(shí)期的河南、山東、云南等地區(qū)，塔壁裝飾仍在沿用佛教題材類(lèi)型，且其與第一期下限的年代差，與實(shí)例所在地和佛教傳入地的空間距離成正比，宛如文化傳播的足跡，表現(xiàn)出形制傳播的時(shí)空歷程。
第三期
北宋初至十三世紀(jì)
本期為佛塔的多樣化共存和繁榮發(fā)展期，主要特點(diǎn)是佛塔壁面裝飾的三大類(lèi)型共存，其中，主流形制是分別存在于磚石樓閣塔和密檐塔上的混合型和仿木構(gòu)型（見(jiàn)〔圖三〕）。這一時(shí)期，仿木構(gòu)題材和佛教題材均有深度發(fā)展，且廣泛分布，形成了一些鮮明的地域特征。需要指出的是，要探求這一時(shí)期內(nèi)不同地域間的形制源流影響關(guān)系，必須擴(kuò)大視野，梳理各類(lèi)型完整的歷史演變脈絡(luò)，并綜合考慮中國(guó)古代社會(huì)文化傳播特性，方能避免陷入現(xiàn)存實(shí)例不足而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
例如，有學(xué)者認(rèn)為，遼塔壁面上的佛教裝飾手法源自江南地區(qū)。據(jù)［表一］可知，現(xiàn)存最早的密檐塔混合類(lèi)型實(shí)例是位于今江蘇南京建于五代宋初的棲霞山舍利塔。但其與燕云和東北、內(nèi)蒙等遼國(guó)地區(qū)相距上千公里，歷史上未找到發(fā)生跳躍式傳播的證據(jù)，那么，只有在江南和遼國(guó)之間的北宋地區(qū)找到次第傳播的物證，才可證明這種假設(shè)成立。而這種自南向北傳播的假設(shè)如果得以成立，則江南在五代宋初時(shí)，一定影響了開(kāi)封的佛塔。歷史上，吳越國(guó)著名工匠喻皓曾入宋建開(kāi)寶寺塔，似可從旁證明這種影響的存在。不過(guò)，這種影響與中國(guó)古代社會(huì)中央集權(quán)背景下由中央而地方的主流文化傳播模式相反，所以需更加謹(jǐn)慎地求得實(shí)物證據(jù)才可予以確認(rèn)。
在本文所舉案例中，混合型樓閣塔首先出現(xiàn)于北魏都城所在地區(qū)，數(shù)百年后的五代宋初時(shí)期，在杭州和開(kāi)封均有實(shí)例遺存，由于杭州遺存佛塔的建造年代稍早，我們是否可以將其視為文獻(xiàn)上記載的喻皓入汴京從事?tīng)I(yíng)造而給北方地區(qū)帶去江南建筑影響的物證？筆者認(rèn)為，結(jié)論是否定的。因?yàn)楹贾莸幕旌闲蜆情w塔與開(kāi)封的混合型樓閣塔，在具體裝飾手法上截然不同，開(kāi)封繁塔壁面飾以千佛龕，其手法與河南現(xiàn)存隋代修定寺塔相似，也與晚于繁塔數(shù)十年的開(kāi)封佑國(guó)寺塔（見(jiàn)〔圖一〕中左塔）相似。從修定寺塔到繁塔再到佑國(guó)寺塔，顯示出一條傳承有緒的清晰脈絡(luò)，而同期江南的佛塔裝飾形制，無(wú)法納入其間。雖然五代時(shí)期，江浙割據(jù)政權(quán)與遼存在一定程度的貢使往來(lái)，但從現(xiàn)存江南木構(gòu)建筑與遼代木構(gòu)建筑形制分析，兩者沒(méi)有直接的傳播關(guān)系，所以，日本學(xué)者所提出的由江南而北上影響遼代佛塔建筑的形制傳播路線(xiàn)，目前尚缺乏充分的實(shí)物證據(jù)支持。
又，北魏大同曹天度塔的壁面裝飾有雙塔，而類(lèi)似作法在東北地區(qū)的遼塔壁面裝飾上亦多有顯現(xiàn)，如遼上京南塔和慶州白塔，塔壁均有雙塔裝飾。同時(shí)，壁面裝飾雙塔的作法并未出現(xiàn)在南京棲霞山舍利塔和杭州閘口白塔上（圖四）。
〔圖四〕 塔壁雙塔裝飾分析圖
①北魏曹天度塔 ②遼上京南塔 ③遼慶州白塔 ④五代棲霞山舍利塔
這種長(zhǎng)城以北的遼代磚塔與大同北魏石塔在壁面裝飾題材上的相似性，在一定程度上證明，相對(duì)于江南，遼塔與北方建筑傳統(tǒng)的淵源更為顯著。
分期所示重點(diǎn)舉要
通過(guò)分析現(xiàn)存磚石佛塔情況和塔壁裝飾形制分期結(jié)論可知，磚石佛塔壁面裝飾題材類(lèi)型與佛塔的建造時(shí)代、所處地域和塔體造型之間，存在明顯的關(guān)聯(lián)性，其部分規(guī)律性特點(diǎn)總結(jié)如下：
1.自公元5世紀(jì)后，塔壁面裝飾題材類(lèi)型按其出現(xiàn)時(shí)間的順序依次為： 佛教類(lèi)型、混合類(lèi)型、仿木構(gòu)類(lèi)型； 上述三個(gè)類(lèi)型自出現(xiàn)后一直延續(xù)下來(lái)，宋、遼時(shí)期，塔壁常見(jiàn)混合類(lèi)型和仿木構(gòu)類(lèi)型裝飾，較少出現(xiàn)單純的佛教類(lèi)型。
2. 混合類(lèi)型和仿木構(gòu)型在密檐塔上出現(xiàn)的時(shí)間，均晚于其在磚石樓閣塔上出現(xiàn)的時(shí)間。按學(xué)界的一般觀(guān)點(diǎn)，佛塔上的仿中國(guó)木構(gòu)建筑的裝飾因素，反映了佛教的漢化程度，那么，密檐塔似存在漢化進(jìn)程較為遲滯的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象似可以說(shuō)明，與樓閣塔相比，密檐塔更接近印度塔的原型，具有與印度塔更近的親緣關(guān)系。
3. 磚石樓閣塔壁面裝飾的混合類(lèi)型，現(xiàn)存最早實(shí)例為北魏時(shí)期大同曹天度塔，南方現(xiàn)存最早同類(lèi)實(shí)例為五代的杭州閘口白塔，南方明顯晚于北方。
4. 仿木構(gòu)類(lèi)型裝飾的發(fā)展歷程為：首先是對(duì)木構(gòu)建筑外檐部分大木作的主要構(gòu)件——如斗栱進(jìn)行局部模仿；再到對(duì)外檐大木作的系統(tǒng)模仿，如柱、闌額、斗栱等成組出現(xiàn)；最后是對(duì)外檐大、小木作的全面模仿，如柱、闌額、斗栱、窗、門(mén)、欄桿等成組出現(xiàn)。在對(duì)斗栱部分的模仿上，由仿寫(xiě)簡(jiǎn)單的櫨斗、一斗三升、人字栱發(fā)展到模仿具有完整鋪?zhàn)鞔涡虻膹?fù)雜斗栱形制。
5. 現(xiàn)存宋代磚石塔以樓閣式為主，遼塔以密檐為主；仿木構(gòu)類(lèi)型和混合類(lèi)型均見(jiàn)于宋、遼磚石佛塔，但宋塔的仿木構(gòu)類(lèi)型多于混合類(lèi)型，而遼塔則以混合類(lèi)型為主。宋塔和燕云地區(qū)的遼塔，壁面常見(jiàn)對(duì)木構(gòu)建筑的直欞窗、破子欞窗或格子窗樣式的模仿，而山海關(guān)外遼塔的壁面上少有對(duì)窗的模仿。整體上，自東北至西南，遼塔越接近宋土，其壁面的仿木構(gòu)裝飾愈突出。
6. 圓形平面是印度塔的母型，中國(guó)塔的十二邊形、八邊形皆是對(duì)圓形的模擬，現(xiàn)存最早的實(shí)例出現(xiàn)于接近佛教傳入路線(xiàn)的北方地區(qū)。而方形是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的典型平面形狀，在木構(gòu)佛塔興起時(shí)，方形平面隨中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑融入佛塔，改變了塔的形態(tài)，因此，方形塔身或可視為佛塔中國(guó)化的表征之一。
7. 政治的中心地區(qū)，總是率先產(chǎn)生出塔壁面裝飾風(fēng)格的新類(lèi)型，并傳播影響到其他地區(qū)；由于文化傳播存在時(shí)空的滯后性和疊加性，所以，當(dāng)政治文化中心地區(qū)已流行新形制時(shí)，邊緣地區(qū)仍流行前期形制。當(dāng)邊緣地區(qū)接受中心地區(qū)的新形制影響后，有可能將新形制與前期形制相疊加，進(jìn)而創(chuàng)造出新形制的亞型，從而產(chǎn)生地域性特征。
本文運(yùn)用建筑考古類(lèi)型學(xué)研究方法，勾勒出中國(guó)磚石佛塔壁面裝飾的宏觀(guān)演變脈絡(luò)。中國(guó)古代社會(huì)是皇權(quán)至上的人本社會(huì)，外來(lái)宗教在中國(guó)都不可避免地面臨著中國(guó)化的問(wèn)題。佛塔上所呈現(xiàn)出的各類(lèi)仿木構(gòu)建筑裝飾，將原本象征“佛國(guó)”的塔，演繹成世俗的“人間”。但在歷史上，佛塔的中國(guó)化進(jìn)程并非簡(jiǎn)單的直線(xiàn)發(fā)展， 所以我們可以看到：佛塔方形平面和多邊形平面的反復(fù)交替；一塔之上仿木構(gòu)裝飾與佛教題材裝飾交融共存；以及與樓閣塔相比，密檐塔漢化進(jìn)程具有遲滯性特點(diǎn)等。而佛塔形制在地區(qū)間的傳播關(guān)系、新舊形制的共存與創(chuàng)新，使我們看到不同地域間、磚石佛塔壁面形制的時(shí)空差異與淵源流變?？傊诟魇椒鹚庥^(guān)異彩紛呈的背后，在“佛國(guó)”與“人間”意向的背后，是中國(guó)歷史文化悠遠(yuǎn)、復(fù)雜而深刻的變遷。
本文作者：徐怡濤，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文物建筑教研室主任，國(guó)家文物局文物工程、安防工程評(píng)審專(zhuān)家、國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家社科基金評(píng)審專(zhuān)家。研究方向：建筑考古學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用、遺產(chǎn)地建筑設(shè)計(jì)。曾獲“北京大學(xué)十佳教師”，“北京大學(xué)教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)”，“北京大學(xué)教學(xué)卓越獎(jiǎng)”“北京大學(xué)人文杰出青年學(xué)者獎(jiǎng)”，北京市高等教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2018 年，第一完成人）、國(guó)家級(jí)高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（2018 年，第一完成人）。
北京大學(xué)佛教文化藝術(shù)與佛寺建筑研修班招生進(jìn)行中
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