葉劍英元帥的牌位,原來是這樣安放的!
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葉氏宗親
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祠堂又稱為宗祠、家祠、家廟、祠室、祖廟,是由同一個祖先所生的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織,在居室外獨(dú)立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先的的地方,是列祖列宗神靈的安息之所,也是舉辦家族事務(wù)的公共場所。
葉劍英元帥祖祠俊賢宗祠
祠堂按等級制度又可分為官廟、公祠和民間祠堂;祠堂按家族人口繁衍又分總祠、支祠、分祠、享堂。
葉劍英元帥的牌位
祠堂萌芽于氏族公社解體之后的夏商周,到宋代才形成比較完備的體系,明清時期發(fā)展到了高峰。
祠堂作為封建家族制度下所形成的產(chǎn)物,供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列?
祖先神位的排序是左昭右穆。
昭穆是我國古代的宗法制度,指宗廟、墓地、神位的左右輩次排列,左為昭,右為穆,故稱左昭右穆制。
昭穆制源于母系氏族社會二輩制族外婚。每個氏族內(nèi)男女各有兩個輩份,兩個氏族同輩異姓才可以通婚,子女的世系按母親的世系決定。父子屬于不同氏族,是昭穆制的根本意義。
古人在室內(nèi)的位次以東向為上,其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”來命名,可能是因為南向之列正面朝陽而明亮,故稱“昭”,昭有明義;北向之列正面背光而冥昧(幽暗),故稱“穆”,穆有冥義。
在這里,昭穆僅僅是左右的代稱而已。不過,春秋時期的昭穆還有尊卑之意:古人尚左而下右,南向為尊,北向為卑。
1、宗廟排位:《禮記·王制》記載:“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟,庶人祭于寢?!币馑际钦f,天子立七廟,諸侯立五廟,大夫立三廟,士立一廟,庶人無廟,以此區(qū)分親疏貴賤。
2、墓地排位:墓地葬位也同樣講究左昭右穆,始祖或本支祖先葬中間,之后的祖先以左昭右穆為左右次序。
在祭祀時,子孫也要按照這樣的規(guī)定來排列次序,用以分別宗族內(nèi)部的輩分。
3、神主排位:祠堂是祖先的神靈所聚之地,所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。
大殿正中設(shè)正龕,左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣.神主擺在閣中。后來有的用大長方形木桌,將神主擺設(shè)在桌上。
一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主,五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的,永遠(yuǎn)擺在正龕上。
祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云:“自始祖之后,父為昭,子為穆。”意為始祖在宗廟中居中,東向;下面子孫分別排列左右兩列,左為昭,朝南,右為穆,朝北;始祖之子為昭,始祖之孫則為穆;始祖孫之子又為昭,始祖孫之孫又為穆。
廣東陽江程村葉氏宗祠牌位安放
父為昭,子為穆;世系上從第二世起的偶數(shù)代(輩)為昭,奇數(shù)代(輩)為穆(即:二世為昭,三世為穆;四世為昭,五世為穆;六世為昭,七世為穆;二四六世為昭,三五七世為穆);先世為昭,后世為穆;長為昭,幼為穆;嫡為昭,庶為穆。
昭穆排序中,父子始終異列,祖孫則始終同列。《禮記·祭統(tǒng)》說:夫祭有昭穆,昭穆者,所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也。”
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在古代,祭祀列為五禮之首。五禮為我國古代禮儀的總稱,即以祭祀之事為吉禮,喪葬之事為兇禮,軍旅之事為軍禮,賓客之事為賓禮,冠婚之事為嘉禮。
而祭祀之禮務(wù)在孝敬,以盡報本之誠,十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古人認(rèn)為,祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。
神主牌就是一種嵌在木座上的長方形小木牌,有白底黑字,有紅底黃字或鍍金字,上面寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字,每一對祖先一塊。
神主牌被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內(nèi)祖先的神主牌排位時,按照“左昭右穆”順序排列。
始祖居中,始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列:即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代(輩)為昭輩;三、五、七等奇數(shù)代(輩)為穆輩。昭居于始祖之左,穆位于始祖之右。
湘鄂西葉氏宗祠
在祠堂的寢堂內(nèi),唐宋以后流行立先祖塑像,明清則流行掛先祖畫像,民國時期開始掛考妣照片,隨著科技的進(jìn)步,除少量祠堂掛先祖塑像或畫像(先祖去世時還沒有出現(xiàn)照相技術(shù)),照相技術(shù)普及后逝世的先祖普遍掛先照片了。
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